祝嘉琳

（華南師范大學(xué)文學(xué)院）

大眾審美文化視域下的性別錯置時尚及流行根源

祝嘉琳

（華南師范大學(xué)文學(xué)院）

“性別錯置”這一概念大致借用了西方精神病學(xué)和心理學(xué)中的能指，特指生理性別上為女或者男，在性對象上是正常的（即愛戀異性），只是在氣質(zhì)上出現(xiàn)反向的現(xiàn)象，具體包含女性男性化與男性女性化兩種。前者的代表有李宇春、周筆暢等，后者的代表有F4、木村拓哉、向鼎等。這一在當(dāng)下青少年中得以流行的現(xiàn)象根源是根深蒂固的女性對男性的崇拜情結(jié)與消費社會下發(fā)達的大眾傳媒合謀的結(jié)果，而并非女性意識的覺醒。

性別錯置；女性男性化；男性女性化；根源

“性別錯置”現(xiàn)象是21世紀在我國大眾審美文化領(lǐng)域集中出現(xiàn)的一種青春時尚現(xiàn)象。正如學(xué)者賀雪飛指出的：“一個社會、一個時代時尚文化的產(chǎn)生及潮起潮落，都不是空穴來風(fēng)，它有著深厚的社會政治、經(jīng)濟、文化、心理等方面的原因。時尚，本質(zhì)上都不是一種特立獨行的孤立現(xiàn)象，而是一種文化現(xiàn)象。從文化的角度來審視時尚，時尚是一種普遍的社會文化心理現(xiàn)象，是一個時期內(nèi)大眾社會中許多人都在實踐和追隨的一種新的物質(zhì)生活方式或精神生活方式?！盵1]因此，探討該時尚現(xiàn)象的內(nèi)涵、分類及流行的社會文化根源，對于把握當(dāng)下的文化生態(tài)和青年的文化心理有著不可小覷的意義。

一、“性別錯置”的界定

“性別錯置”這個概念必須從“性倒錯”這個概念談起?！靶缘瑰e”原本是精神病學(xué)和心理學(xué)中的一個概念。要界定這個概念，必須從精神病學(xué)中的另一個概念同性戀談起。同性戀一詞由匈牙利裔奧地利作家，也是同志權(quán)利的宣導(dǎo)者Kertbeny于1869年首創(chuàng)，意指對相同生理性別者產(chǎn)生性欲望的人。1870年，柏林精神病學(xué)家 Karl Westphal 將這種狀態(tài)稱之為逆性別情感或性別倒錯( Contrary Sexual Feeling)。根據(jù)Westphal 的觀點，男性性倒錯者表現(xiàn)出明顯的柔性氣質(zhì)并且對同性有性的欲望，女性性倒錯者的行為似男性，對男性沒有性的渴望而更喜歡其他女性。弗洛伊德在《性學(xué)三論》中又提出了“性倒錯”這一概念。他認為，性倒錯即性對象之倒錯，它有三種不同的形態(tài)：（1）完全倒錯，即性對象永遠是同性，異性絕對不能成為在性方面所渴望的對象。在完全性倒錯者看來，異性無關(guān)緊要，甚至令人嫌惡。（2）兩棲性倒錯（性心理的半陰陽），即性對象可以是同性，也可以是異性。這些性倒錯者沒有什么明顯的特征。（3）偶爾倒錯，即在某些外在環(huán)境里，多半因為正常的性對象遙不可及，或者經(jīng)由模仿，以同性為其性對象而獲得滿足。[2]在中國的精神病學(xué)界，將性別倒錯又稱為易性別癖，患者的特點是對自身性別認定與生理上的性別特征恰好相反，如喜歡男扮女裝、言語和體態(tài)及舉止女性化、戴胸罩、用衛(wèi)生巾等。由此可見，源自于西方的“性倒錯” 側(cè)重于指生理性別上的男或者女在性對象上愛戀同性的現(xiàn)象，亦即同性戀現(xiàn)象。本論文所謂的“性錯置”，只是大致借用了西方精神病學(xué)和心理學(xué)中的能指，但是所指卻不相同。本文的“性錯置”指生理性別上為女或者男，在性對象上是正常的（即愛戀異性），只是在氣質(zhì)上出現(xiàn)反向的現(xiàn)象，具體包含女性男性化與男性女性化兩種現(xiàn)象。之所以用“錯置”替換“倒錯”，是因為本論文的研究對象實質(zhì)上都是中性化偶像，并且他們在性對象上是正常的，即沒有出現(xiàn)與正常的性取向相倒的行為，故直接將“倒錯”拿過來用不合適，特用“錯置”來替換。

二、新世紀性別錯置時尚——女性男性化與男性女性化

我們認為，新世紀女性男性化現(xiàn)象可以分為兩大類：一類是外在形象上與傳統(tǒng)女性相悖。在傳統(tǒng)社會里美女的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然因朝代和人而異，但是從古漢語當(dāng)中大量描繪女性的褒義詞可以看出，傳統(tǒng)社會里的美女有一些大致的標(biāo)準(zhǔn)，像膚如凝脂、手如柔荑、腰如細柳、眉如柳葉、齒如瓠犀、嘴如櫻桃、領(lǐng)如蝤蠐、長發(fā)如絲，給人視覺的總體印象則應(yīng)該是秀麗端莊、嫵媚嬌羞、鶯聲燕語等。21世紀尤其在2005年以后，一批外在形象上與傳統(tǒng)女性迥異的，頗有男性化的女性大紅了。她們典型特點是留短發(fā)、拒絕裙裝、嗓音低沉，外形上給人的總體感覺是硬朗、干練利落，典型代表人物是李宇春、周筆暢。還有一類女性，在外表上與傳統(tǒng)女性無異，如面容清秀、美麗等，但是在內(nèi)在性格上卻與傳統(tǒng)女性迥異。她們性格上要么兇蠻暴躁、飛揚跋扈，要么豪氣沖天、剛烈、堅強、獨立，極為重視個人尊嚴，總之是一副強者姿態(tài)，最突出的特點是一改傳統(tǒng)女性對男性的順從、馴服，反而以任性、霸道、強勢的姿態(tài)要求男性以她們?yōu)橹行?，對她們無條件地遷就、順從、服從。這類女性的典型代表有韓國電影《野蠻女友》中的野蠻女友、香港電影《河?xùn)|獅吼》中的柳月娥。除此之外，電影《我的野蠻師姐》《麻辣女教師》《我的老婆是大佬》等作品中的女主角都是此類性格。

男性女性化現(xiàn)象并不是21世紀才出現(xiàn)的新現(xiàn)象，而是古已有之。本文要討論的男性女性化現(xiàn)象與古代的男色現(xiàn)象頗有幾分相似但又有所不同。中國古代的男色現(xiàn)象據(jù)考證在至今約3000年的商代就有了，之后在歷朝歷代的貴族中都不斷地出現(xiàn)，以受漢儒的道德規(guī)范、儀禮教條的約束力最弱的魏晉南北朝時期為最盛。第一，古代以色取悅于男人的男子一般都是柔媚婀娜頗有女人之姿的，以秉筆直書傳于世的司馬遷的《史記 ? 佞幸列傳》記載道：“非獨女以色媚，而士宦亦有之。昔以色幸者多矣?！盵3]漢代班固在《漢書 ? 佞幸傳贊》中也道：“柔曼之傾意，非獨女德，蓋亦有男色焉?！盵4]最早書寫男子之美的文學(xué)出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，從這個時期的文學(xué)中也可以看出男色的特點。經(jīng)典的如宋皇室成員劉義慶所撰的《世說新語 ? 容止十四》中對潘安、衛(wèi)玠、嵇康等美男子的描述，這些男子外貌上大多是美麗、清秀、皮膚白皙，甚至傅粉施朱，好婦人之服。本文要討論的男性女性化現(xiàn)象即指男子在外在氣質(zhì)上頗有女性之姿，突出的特點是：面容秀麗，留長發(fā)、剪發(fā)簾、戴彩片或“強生美瞳”；在服飾上，有時會穿裙子，且偏重一些傳統(tǒng)意義上的女性色，如天藍、粉紅、黃色等大膽、艷麗的顏色；舉止上有時會故意顯得活潑、可愛等。可見古今男性女性化頗有相通之處。第二，古人所說的男色，不僅是容貌美麗動人，即在外在氣質(zhì)上與女性相似，還包含了情欲的成分。中國古代的同性戀之風(fēng)興起于商代，與男色的興起時間同步，兩者一般都是糾纏在一起的。①施曄.中國古代文學(xué)中的同性戀書寫研究.上海:上海人民出版社.2008：49-57.此書從最基本的材料爬梳入手，收集了大量的古代文學(xué)各個體裁的同性戀書寫，是系統(tǒng)研究同性戀現(xiàn)象的重要資料。羅竹風(fēng)主編的《漢語大詞典》對“男色”的釋義是“謂男子以美色受寵”，[5]對“男妾”的釋義是“舊指權(quán)貴婦女身邊供狎弄的美男”，[6]從這兩個釋義均可以看出，“色”不僅僅指姿容，還包含情色之欲。 就當(dāng)下的相關(guān)報道來看，消費時代的“男色”顯然是舍棄了“色”之“情欲”而從視覺感官角度入手獨取其“容貌”之意的男性色相，是當(dāng)下“眼球經(jīng)濟”的一個表征——這是今之“男色”與古之“男色”的最大區(qū)別。第三，在古代社會，由于婦女的地位很低，所以古代的美男子一般只會取悅于男人（一些貴婦人或有權(quán)勢的女人除外）而獲得財富、權(quán)勢。古代的女性也好男色，最典型的如《世說新語 ? 容止十四》中記載的女子擲果潘安的典故，但是美男子們卻不會為女人而“盛開”。如今的消費時代，商家們眼看著女性們有了獨立的經(jīng)濟能力，就瞄準(zhǔn)女性這個巨大的消費市場，自詡男色、花樣男子、粉雄等是為她們而生的，盡管這種自詡的目的是盈利，但是當(dāng)下的男色是為了迎合女性卻是一個不同于古代的事實?？傊?，本文所討論的21世紀的男性女性化現(xiàn)象是指天生擁有接近于女性的美麗相貌、身材，有些也比較好女性打扮的男性。這些男性只是在外表上有女人氣，在內(nèi)在氣質(zhì)上還是正常的男性。大眾審美文化中男性女性化的代表人物有因臺灣電視劇《流星花園》而風(fēng)頭無量的F4、日本影星木村拓哉、因2006年選秀節(jié)目《加油，好男兒！》而走紅的向鼎、因2010年選秀節(jié)目《快樂男聲》而擁有大批女粉的劉著等。

從當(dāng)前娛樂媒介的使用來看，天生擁有幾乎是女性的美麗相貌、身材，同時又比較好女性打扮的男性（如劉著）又被稱之為偽娘。所以，偽娘是那一類天生特別像女人又好女人裝扮的男人，它可以看作是男性女性化的一種比較極端的現(xiàn)象。需要說明的是，本文討論的男性女性化現(xiàn)象不包括反串男、異裝癖、人妖、男同等現(xiàn)象。反串男和異裝癖一般出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，即通常所說的男扮女裝，這些男子在外形上通常都陽剛十足，完全通過化妝或者夸張、矯揉造作的扮相、表演來假裝成女子。比如近年十分走紅的李玉剛和小沈陽，李玉剛外表挺拔俊朗，但通過穿女裝、走女步、模仿女聲把古代女子演繹得惟妙惟肖；小沈陽經(jīng)常通過穿裙子、擺蘭花指、學(xué)娘娘腔來裝女人。反串男現(xiàn)象目前還未風(fēng)靡成青春時尚，均不在本文的討論之列。

三、21世紀性別錯置時尚流行的社會文化根源

女性男性化和男性女性化，無疑是大眾媒介中頗有特色的亞文化現(xiàn)象，追捧者都是以青年女性居多。撇開媒體宣傳等外在因素，當(dāng)下的青年女性為何熱衷于另類偶像值得深思。

在深入探討這一時尚的流行根源之前，必須要澄清一個問題：青年女性對性別錯置現(xiàn)象的追捧能否如不少研究者認為的是女性主義意識的體現(xiàn)呢？我們認為不然。何謂女性主義，學(xué)界沒有定論，但從中西大量的理論和實踐來看，女性主義除了指女性在經(jīng)濟和政治上與男性擁有同等權(quán)利之外，還指女性要有凸顯自我性別特征的身姿和風(fēng)采，要有自我、獨立、個性等性別意識，要有屬于女性自己的獨特的生命體驗和人生感悟等。女性主義的核心不在于抹殺女性的性別特征而追求與男性趨同，而在于把女性視作在經(jīng)濟、政治等社會權(quán)力上與男人平等的、在人格上不依附于男人的獨立個體，并力圖顛覆男權(quán)意識形態(tài)。由此看來，青年女性觀眾追捧性別錯置現(xiàn)象與她們的女性主義意識沒有關(guān)系。我們認為，這一現(xiàn)象得以成為時尚的根源在于女性在幾千年的男權(quán)社會的壓迫下內(nèi)化而成的男性崇拜情結(jié)，即對男性身份的羨慕和渴望這一文化心理，因為有了這種情結(jié)導(dǎo)致了女性在建構(gòu)自我身份時會出現(xiàn)對男性的幻象。弗洛伊德曾把這種情結(jié)稱之為“菲勒斯情結(jié)”，弗洛伊德在1925年的論文Some psychological consequences of the anatomical distinction between the sexes中強調(diào)小女孩的陰莖嫉妒：“她看到并且知道她沒有陰莖，所以想要擁有一個陰莖。”[7]按照弗洛伊德這種看法，女性由于生理上較之男性的“缺陷”，故與生俱來對男性有崇拜情結(jié)。后世許多學(xué)者對弗洛伊德的這一學(xué)說表示質(zhì)疑，夏洛特 ? 普洛珍（Charlotte Prozan）認為，弗洛伊德的這種觀點是他受當(dāng)時性別歧視的社會和文化的影響的后果，具體來說，是他受到天主教對當(dāng)時醫(yī)學(xué)基本觀的影響、猶太教的影響以及家庭背景的影響的后果。[8]不少女權(quán)主義者更是認為弗洛伊德這一理論毫無科學(xué)依據(jù)，明顯是他自己在男性至上主義思想主導(dǎo)下將男性作為正常的來看待，而女性在以男性為參照物的情況下就變成了異類，像著名女權(quán)主義者米勒特（Kate Millett）就將弗洛伊德的“陰莖嫉妒”理論看作是“性別政治的意識形態(tài)中最強大的反革命力量”。[9]后世諸多學(xué)者對弗洛伊德的上述質(zhì)疑是否正確我們姑且不論，但是從目前生理學(xué)、心理學(xué)等的研究成果來看，的確沒有明顯的科學(xué)證據(jù)顯示由于女性比之于男性少了一個陰莖而對男性有著與生俱來的崇拜情結(jié)，弗洛伊德的這一理論的確帶有很濃的主觀色彩。但是，弗洛伊德提出的女性對男性的崇拜情結(jié)是有獨創(chuàng)性的，只是我們認為女性對男性崇拜不一定是因為生理上缺失陰莖造成的，而是男權(quán)文化長期壓抑下的結(jié)果。

崇拜心理是人類自古以來就有的一種社會心理，遠古的人類有圖騰崇拜、神靈崇拜、水崇拜，后世又有英雄崇拜、偶像崇拜等。人類在什么情況下會產(chǎn)生崇拜心理呢，從心理學(xué)的研究成果來看，理想和現(xiàn)實的矛盾以及現(xiàn)實生活中有限性和無限性的矛盾是崇拜心理產(chǎn)生的根源，即人在現(xiàn)實與理想之間的不平衡狀態(tài)就是崇拜。崇拜與被崇拜者之間，一般都具有不可比性，崇拜者能夠清醒地看到兩者之間的差距。崇拜中表達崇拜者對被崇拜者的渴望、羨慕、敬佩、贊美、欣賞等情感，體現(xiàn)了希望成功，追求完美的心態(tài)。[10]中國傳統(tǒng)社會是一個絕對的男權(quán)社會，男子比之女子而言，在家庭地位、受教育程度、社會地位等方面都具有絕對的優(yōu)勢。從崇拜心理學(xué)的角度來說，兩者優(yōu)劣上的懸殊和不可比性，使得女性自然而然會對男性產(chǎn)生崇拜心理。第一，按照拉康的鏡像理論，任何主體身份的獲得都是需要借助“他者”的目光來建構(gòu)的。在男權(quán)社會中，男人對于女人而言是絕對的他者，男權(quán)意識形態(tài)無孔不入地在規(guī)訓(xùn)這女人該如何如何以男人為中心，因此，古代女子在自我身份建構(gòu)時只能時時要求自己以男性的標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)，即在弗洛伊德所謂的自我層面上即意識層面上只會時時要求自己如何做一名合格的封建女子以得到男子這個他者的認同從而完成身份的建構(gòu)，即便是有男性崇拜情結(jié)也不敢去奢望自己在外形上或者性格上有一些男性特質(zhì)什么的，即古代女性在自我身份建構(gòu)時是沒有多少男性幻象的。第二，由于女子在古代的地位太低，雖然古代社會也有男色，女子對著潘安等美貌男子也會擲果駐足觀賞，但女子對男子的崇拜心理是找不到一個直接的宣泄口的，因此，古代女子只有如弗洛伊德所說的那樣，通過將父親視為愛的對象，或者獲得一個丈夫，或者獲得一個男孩等方式來間接地宣泄她們的男性崇拜情結(jié)。古代女性之所以把男子作為天來看待，我們認為，除了封建意識形態(tài)的影響之外，與隱藏在女性內(nèi)心深處的男性崇拜情結(jié)也有關(guān)系。

在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的男尊女卑思想日漸淡化，教育不再是男性的特權(quán)，男女工作機會均等，但是，由于男性在生理上較之女性的優(yōu)勢以及男權(quán)意識形態(tài)太過于根深蒂固，使得不單單在中國，就是在世界范圍內(nèi)男權(quán)思想依然嚴重。不要說是有著幾千年夫權(quán)文化的中國，即便是美國這樣不帶封建性胎記的現(xiàn)代化強國，強勢的美國女人都不是美國男人擇偶的首選，據(jù)說美國男人最喜歡擁有的是美貌、溫柔、善于持家的俄羅斯女人。男權(quán)社會里的男子自然就是希望女子以他為中心、男強女弱、男主外女主內(nèi)。因此，當(dāng)下的女性依然可以感受到男權(quán)社會無處不在的壓抑：還在娘胎的時候，或許你的父母就希望你是個男孩；兒童成長期，或許因為你是女孩而受到父母的怠慢；找工作的時候，備受性別歧視；婚戀時期，時常在事業(yè)和家庭的取舍上猶豫不決……而這一切一切的遭遇和顧慮，男人從不曾有。男權(quán)社會的壓抑還在，男女之間的優(yōu)劣差別還在，從上述崇拜心理學(xué)的角度來講，女性對男性的崇拜情結(jié)就還在。

與古代社會不同在于，當(dāng)下的女性的男性崇拜情結(jié)已經(jīng)得到了直接的宣泄，途徑有兩條：第一，隨著女性受教育程度的普及和提高，經(jīng)濟、政治和社會地位的提高以及女性主義意識的覺醒，不少現(xiàn)代女性在自我身份建構(gòu)的時候自覺地加入了一些男性特質(zhì)，比如穿著上的男性打扮，性格上如男人一般堅強、勇敢、果斷、干練，希望事業(yè)上能做出一番成就等。第二，通過觀賞大眾傳媒打造下的性別錯置時尚來實現(xiàn)。相比男人而言，女性的耐心和更多的閑暇時間決定了她們一向都是電視文化的最忠實受眾。隨著越來越多的女性擁有了獨立的收入和自由的生活方式，追求利益最大化的商業(yè)資本開始研究如何迎合和取悅于她們?；蛟S，大眾媒體無法如學(xué)者一樣諳熟女性艷羨男性身份這一深層次的文化心理，他們打造李宇春等偶像的本意也不是迎合這種文化心理，但是請不要忘了，求新求變是媒體的本性，因為只有這樣才能牢牢地抓住觀眾的眼球。當(dāng)屏幕上一個個美女已經(jīng)讓受眾產(chǎn)生審美疲勞了之后，挖掘與傳統(tǒng)審美觀有所偏差的形象的價值無疑是一個明智的選擇。于是便有了大眾傳媒轟炸似地對李宇春、周筆暢、向鼎等這些一夜成名的孩子們的大肆追蹤、報道，有了電視臺一次又一次地發(fā)起諸如《超級女聲》、《快樂男聲》、《加油吧，好男兒！》等選秀活動，有了電影公司樂此不疲地拍了一部又一部韓國電影《野蠻女友》的中國版，有了出版社爭相出版“男色”寫真集，網(wǎng)絡(luò)媒體制造大量的“男色”新聞等。德國思想家西美爾在《時尚的哲學(xué)》中說過：“東西不是生產(chǎn)以后才會變得流行，東西是為了流行才生產(chǎn)的?！盵11]這就是說，消費社會的諸多時尚是被刻意打造出來的，性別錯置時尚也不例外，它是大眾媒體為了吸引女性的眼球而刻意為之的，但是，倘若我們仔細辨別之后似乎可以發(fā)現(xiàn)，李宇春、周筆暢等外形上男性化的角色，是六分女人加上四分男人組成的，野蠻女友等內(nèi)在性格上男性化的角色是六分男人加上四分女人組成的，至于向鼎、劉著等男性女性化角色，則是四分女人加上六分男人組成的。當(dāng)然，這只是個人憑著主觀印象的大致劃分，不同的受眾可能有不同的印象，但是，有一點可以肯定，這些形象都具有雙性合一的氣質(zhì)。這就是說，大眾媒體刻意打造的時尚在無意之中卻暗暗契合了女性對男性身份的艷羨這一深層次的文化心理。鮑曼在《現(xiàn)代性與矛盾性》一書中曾經(jīng)說過：“商業(yè)廣告竭力在社會語境中展示它們試圖銷售的商品，因此客戶可以有意識地購買他或者她希望擁有的自我身份的象征?！盵12]從這個意義上說，性別錯置時尚同時滿足這雙重預(yù)期，它既是商業(yè)資本打造出來的并希望女性消費的時尚符號，同時又滿足了女性在自我身份建構(gòu)時的男性幻象。這些角色可以讓現(xiàn)代女性不需要通過婚姻、生育等方式來直接宣泄自己的男性崇拜情結(jié)，即通過對這些角色的觀賞就可以滿足女性對男性身份的羨慕和渴望。本來，女性在男權(quán)文化的長期壓抑下形成的男性崇拜情結(jié)是一種深層次的文化心理，不會輕易流露，現(xiàn)在被大眾傳媒這么一刺激，就如同決堤的江水滔滔地傾瀉出來了，于是大眾傳媒打造偶像—青年女性追捧—大眾媒體從中獲利之后再生產(chǎn)—青年女性再追捧的循環(huán)鏈，使得性別錯置現(xiàn)象愈演愈烈，追捧這一時尚的女性也越來越多。

大眾審美文化中的性別錯置現(xiàn)象作為21世紀的一種青春時尚現(xiàn)象，是根深蒂固的女性對男性的崇拜情結(jié)與消費社會下發(fā)達的大眾傳媒合謀的結(jié)果。以青年女性為主體的受眾對這一時尚的追捧并不是出于女性意識的覺醒，對改善自身在男權(quán)社會中的地位也毫無裨益，相反，這一行為折射出的對男性身份的認同還鞏固了男權(quán)社會的權(quán)威。需要澄清的是：第一，這一時尚現(xiàn)象并不肇始于21世紀，但它卻突出地流行于21世紀，我們認為這與21世紀我國全面進入消費社會有關(guān)。按照鮑德里亞的看法，消費社會的一個突出特征就是大眾傳媒以空前的廣度和強度對社會進行無孔不入的滲入。[13]沒有發(fā)達的大眾傳媒嗅覺靈敏的開掘，女性潛意識里的男性崇拜情結(jié)就不會被激發(fā)，性別錯置現(xiàn)象也就成不了氣候，所以說，這一現(xiàn)象流行于21世紀有一定的必然性。第二，既然大眾傳媒的影響力無孔不入，那么這一現(xiàn)象為什么會突出地表現(xiàn)為一種青春時尚現(xiàn)象即主要對青年人產(chǎn)生影響而不對中老年婦女產(chǎn)生影響呢？我們認為，女性對男性的崇拜情結(jié)當(dāng)然不只是青年女性才有，中老年女性不僅有，可能還會更為強烈。但是，大眾傳媒以青年觀眾為定位打造出的性別錯置現(xiàn)象本身就是較前衛(wèi)和另類的，上述提到的偶像也主要是年輕、時髦的另類人物，他們不太符合相對保守的中老年人的審美習(xí)慣，所以自然無法在她們之中流行。

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Gender Misplaced Fashion under the Horizon of the Public Aesthetic Culture in the New Century and Popular Root Cause Analysis

Zhu Jialin
(School of Humanities, South Normal University)

The concept “gender misplaced” borrows the signifier of western psychiatry and psychology, especially the phenomenon that physiological gender is female or male and sex object is normal (that is, loving the opposite sex), just that the temperament is reverse, which specifically includes women masculine and male feminine.The representative examples of the former are Li Yuchun and Zhou Bichang,the latter are F4, Takuya Kimura, XiangDing, etc.The popular root cause of this phenomenon is the consequence of conspiracy that the ingrained female to male fetish and well-developed mass media in consumer society, rather than the awakening of female consciousness.

Gender Misplaced; Women Masculine; Male Feminine; the Root Cause

D432.7

A

1006-1789（2016）01-0046-05

責(zé)任編輯 楊 毅

2015-08-17

祝嘉琳，華南師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向為當(dāng)代文學(xué)、當(dāng)代青年文化。