張艷斌

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

當(dāng)代青年“吐槽”行為透視及其引導(dǎo)

張艷斌

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

“吐槽”行為已經(jīng)成為當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)互動的新形式、網(wǎng)絡(luò)社交新途徑和網(wǎng)絡(luò)交流新方式。青年“吐槽”行為蘊(yùn)含著深刻的社會意義，表征出青年亞文化的儀式抵抗、自我認(rèn)同感的價(jià)值訴求、后現(xiàn)代主義的顛覆之途。要疏導(dǎo)青年努力形成和具備理性平和的社會心態(tài)；引導(dǎo)青年主動探尋和提升豐富充盈的精神生活；指導(dǎo)青年清醒認(rèn)識和辨別形形色色的社會思潮；倡導(dǎo)青年積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)青年“吐槽”行為的良性發(fā)展。

吐槽；青年亞文化；社會心態(tài)；精神生活

在網(wǎng)絡(luò)語境下當(dāng)代青年掌握著網(wǎng)絡(luò)空間的“話語權(quán)”。青年“吐槽”行為正作為青年網(wǎng)絡(luò)互動的新形式、網(wǎng)絡(luò)社交新途徑和網(wǎng)絡(luò)交流新方式，從網(wǎng)絡(luò)生活到我們的現(xiàn)實(shí)生活一路乘風(fēng)破浪，在網(wǎng)絡(luò)空間中蔚然成風(fēng)，成為一種鋪天蓋地的新浪潮。透視當(dāng)代青年“吐槽”行為的內(nèi)涵與解讀當(dāng)代青年“吐槽”行為的意義，對于合理規(guī)范和引導(dǎo)青年“吐槽”行為有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、當(dāng)代青年“吐槽”行為的內(nèi)涵透視

“吐槽”一詞，來源于日本漫才（日本的一種喜劇，類似相聲）中的“突っ込み”，相當(dāng)于中國相聲里的“捧哏”(滑稽，逗人發(fā)笑的話或表情)。在中國臺灣閩南語中也有類似讀音的詞匯，翻譯為“吐槽”，它的字面意思為“往人家碗里面吐嘔吐物”,引申為不給人家面子,當(dāng)面揭穿數(shù)落的意思。與之相接近的詞是“抬扛”、“掀老底”、“拆臺”。由于“吐槽”帶有“糾錯(cuò)”的語義特征，進(jìn)一步引申為對某人某事的不滿，這樣“吐槽”就有了調(diào)侃、發(fā)牢騷、抱怨的意味，常常帶有戲謔和玩笑成分。然而有時(shí)過度的惡性“吐槽”包含著謾罵甚至惡意攻擊。青年在網(wǎng)絡(luò)空間的“吐槽”通常存在兩種指向：一是對社會中不合理、不規(guī)范的社會現(xiàn)象或事件表達(dá)看法、意見和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)對社會的關(guān)注和參與；二是對于社會現(xiàn)實(shí)的無奈，宣泄內(nèi)心隱秘的情緒和表露復(fù)雜的社會心態(tài)。

“吐槽”的興起，發(fā)端于 ACG (英文 Animation、Comic、Game 的縮寫，動畫、漫畫、游戲的總稱)文化領(lǐng)域，如國內(nèi)著名的 A 站和 B 站 (AcFun 和 Bilibili)是御宅族們的圣地，他們最喜歡邊看動漫邊用吐槽 “彈幕”評論，并以吐槽的方式交流溝通，表達(dá)各自的感受。隨之，“吐槽”由ACG行業(yè)用語發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)用語，成為青年網(wǎng)絡(luò)流行的表達(dá)形式，誕生了《萬萬沒想到》、《十萬個(gè)冷笑話》、《暴走大事件》、《笑工坊》等吐槽神作和“唐唐”“老濕”、“敖廠長”等吐槽神人。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%；我國網(wǎng)民以10-39歲年齡段為主要群體，比例達(dá)到78.4%。其中，20-29歲年齡段網(wǎng)民的比例為31.4%，在整體網(wǎng)民中的占比最大。[1]可見，我國網(wǎng)絡(luò)社會崛起迅速，青年網(wǎng)民群體數(shù)量龐大，成為網(wǎng)絡(luò)空間的中堅(jiān)力量?！巴虏邸币讶怀蔀榍嗄耆后w最為活躍的網(wǎng)絡(luò)行為和流行的一種生活方式，它既帶有對現(xiàn)實(shí)社會生活客觀的理性評判，帶有對現(xiàn)實(shí)社會不合理、不規(guī)范現(xiàn)象的非理性表達(dá)，也夾雜著精神貧瘠的現(xiàn)代人對娛樂的過度消費(fèi)，反映了青年的社會心態(tài)和精神世界。

二、當(dāng)代青年“吐槽”行為的意義解讀

現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾指出：“在任何時(shí)候，同表面現(xiàn)象相反，語言都不能離開社會事實(shí)的存在，因?yàn)樗且环N符號。它的社會性質(zhì)就是它的內(nèi)在特征之一?！盵2]青年亞文化的儀式抵抗、自我認(rèn)同感的價(jià)值訴求和后現(xiàn)代主義的顛覆之途是蘊(yùn)含在青年網(wǎng)絡(luò)空間的各種“吐槽”行為背后的社會意義。

(一)吐槽：青年亞文化的儀式抵抗

青年亞文化是指在青年群體中存在的不同于主流文化的價(jià)值觀念和行為模式，以顯著區(qū)別于主流文化的風(fēng)格和樣式表現(xiàn)出來，為社會上處于從屬地位的青年所接受，是從屬、次要與支流的文化。[3]青年通過“吐槽”進(jìn)行“抵抗”如同一場神圣儀式，這種儀式包含對權(quán)威的蔑視、權(quán)力的抵抗，宣泄情緒的狂歡，爭取對社會事件的發(fā)言權(quán)。詹姆斯 ? 凱瑞認(rèn)為，傳播是一場盛大的儀式，它 “不是指空間上訊息的拓展，而是指在實(shí)踐上對社會的維系”，“不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”。[4]青年“吐槽”以娛樂化的方式展開，在娛樂化的儀式中，青年盡情釋放自我，展現(xiàn)“娛樂至上”的生活態(tài)度，表達(dá)對社會事件的關(guān)切。2014年的央視春晚上演了廣大青年的“吐槽”盛宴，成為青年群體的集體狂歡，既有青年的嬉戲調(diào)侃與逗樂，也不乏玩世不恭、近乎荒誕的批評與嘲諷，因而，成為青年亞文化儀式抵抗的典型。青年在這場亞文化的儀式中獲得情緒宣泄、情感體驗(yàn)和精神娛樂。然而，由于青年社會地位的局限，往往這種儀式抵抗的勝利并非實(shí)質(zhì)性的勝利，僅僅是一種“烏托邦”式的歡呼。正如尼爾 ? 波茲曼曾在《娛樂至死》一文中焦慮地指出，“我們所處的是一個(gè)娛樂至死的年代，無論語言還是行為方式，大眾越來越傾向于以一種娛樂的態(tài)度或方式來呈現(xiàn)。我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活都毫無怨言地成為了娛樂的附屬品。娛樂在這悄無聲息的氛圍中，發(fā)動了征服大眾的‘戰(zhàn)役’，而結(jié)果自然是大眾成為了娛樂的附庸”[5]。

(二)表達(dá)：自我認(rèn)同感的價(jià)值訴求

自我認(rèn)同是社會個(gè)體長期棲身于他所熟悉的生活世界而產(chǎn)生的對自身和環(huán)境的認(rèn)知、體驗(yàn)和認(rèn)可，這體現(xiàn)了社會對于環(huán)境的適應(yīng)狀態(tài)，是一種恒定、連貫的心理感受。[6]在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的背景下，當(dāng)代青年正處在現(xiàn)代性和自我認(rèn)同的掙扎中，生存焦慮感和角色歸屬感交織，他們既要追求真我個(gè)性又渴望得到認(rèn)同。吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同就是個(gè)體以自身的親身經(jīng)歷為依據(jù)，在不斷的反思中理解到的自我。他指出，自我認(rèn)同并不是被給定的某個(gè)結(jié)果，而是個(gè)體在反思性活動中不斷生成的。[7]特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間的崛起，一方面，網(wǎng)絡(luò)開放、共享、匿名、交互等特性，促進(jìn)青年主體意識的覺醒，高揚(yáng)人的主體性；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間消解了時(shí)空感，因而現(xiàn)實(shí)感被模糊，甚至產(chǎn)生“現(xiàn)實(shí)倒置”，使得統(tǒng)一的、完整的、和諧的自我被多重的、斷裂的、相互沖突的自我取代。青年在不斷地通過反思與建構(gòu)過程中，在網(wǎng)絡(luò)空間利用“吐槽”行為表征出對自我認(rèn)同的價(jià)值訴求，如“你看人挺有眼光的嘛，我就特別賜你一個(gè)和我說話的資格好了”等任性式的自我標(biāo)榜、“無個(gè)性，不簽名”等別出心裁的個(gè)性表達(dá)、“我始終沒有淪為一名優(yōu)秀的大學(xué)生，靠的就是堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)”等反叛式標(biāo)新立異。再如，“我是逗比”、“我是屌絲”、“2B青年歡樂多”等污名是很多青年口頭禪式的自我“吐槽”，這種看似自我嘲諷、自我貶低、自我矮化的話并非青年內(nèi)心世界真實(shí)的自我定位，實(shí)質(zhì)上是通過這種自我表達(dá)的方式進(jìn)行“我是誰”的自我確證，“刷”現(xiàn)實(shí)自我的存在感與尋求自我發(fā)展中的地位和身份。

(三)消解：后現(xiàn)代主義的顛覆之途

后現(xiàn)代主義作為一種社會文化思潮，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方，鼎盛于20世紀(jì)80年代，分化于20世紀(jì)90年代。后現(xiàn)代主義關(guān)注時(shí)代發(fā)展、關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，在批判中直擊現(xiàn)實(shí)、直面生活，現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性是其合理性所在。然而，后現(xiàn)代主義以“反傳統(tǒng)”、“反理性”、“反權(quán)威”為特征，主張顛覆傳統(tǒng)、消解人的主體性與解構(gòu)中心，逐漸走向了相對主義。受此影響，青年奉行著“怎么都行”與“無所謂”的人生態(tài)度。權(quán)威墜落、草根至上、個(gè)性張揚(yáng)的后現(xiàn)代主義構(gòu)成了青年“吐槽”這一行為產(chǎn)生和流行的社會生態(tài)環(huán)境。在深刻的社會變革中，青年產(chǎn)生焦慮、煩躁、急躁和浮躁的心理情緒甚至是抑郁等心理問題和精神疾病。從思想上看，青年內(nèi)心焦慮、思維跳躍、強(qiáng)調(diào)自由與不愿被拘束；從行為上看，青年擅長“無厘頭”與“惡搞”，造成青年群體的心理失衡和失調(diào)，行為失范和失態(tài)。青年面對學(xué)習(xí)的壓力、生活的無奈、工作的煩惱、情感的困擾等原本沉重的談資，通過略帶詼諧的表達(dá)變得輕松而有趣。但是現(xiàn)實(shí)生活中，不乏一群“吐槽族”，擅長“神吐槽”，他們張嘴就“吐”，自稱“不吐槽會憋到內(nèi)傷”。這些用力過猛、吐槽過度的“吐槽族”，是深受后現(xiàn)代主義影響的典型代表。青年群體的“吐槽”行為，追求感官的刺激與特立獨(dú)行的行為方式，成為了后現(xiàn)代主義的重要特征。

三、當(dāng)代青年“吐槽”行為的引導(dǎo)策略

當(dāng)代青年“吐槽”行為具有多重復(fù)雜的社會意義，要通過青年社會心態(tài)的和諧、青年精神生活的豐富、青年對社會思潮的辨識以及社會主義核心價(jià)值觀的培育，合理規(guī)范和引導(dǎo)青年的“吐槽”行為，避免惡性“吐槽”，實(shí)現(xiàn)“吐槽”行為的良性發(fā)展。

(一)疏導(dǎo)：努力形成和具備理性平和的社會心態(tài)

社會心態(tài)，是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個(gè)社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價(jià)值觀的總和。[8]青年作為社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，其心態(tài)的健康與否在很大程度上預(yù)示著未來社會能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。中共十八大報(bào)告指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo), 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。從教育者的角度出發(fā)，注重對青年的人文關(guān)懷，就要遵循青年的成長特點(diǎn)和規(guī)律，關(guān)注青年成長、關(guān)心青年成人、關(guān)愛青年成才，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育青年、服務(wù)青年與發(fā)展青年的目的；加強(qiáng)對青年的心理疏導(dǎo)，就要通過心理調(diào)適和社會支持不斷排解和消除青年內(nèi)心的不和諧因素，使得青年心理層面達(dá)到和諧狀態(tài)即心理層面的內(nèi)部自洽與外部相融，進(jìn)而疏導(dǎo)青年的社會心理、平衡青年社會情緒與理順青年社會期待。從青年這一受教育者角度出發(fā)，自尊自信就是要求青年正確地認(rèn)識自己的生存境遇，準(zhǔn)確地把握自己的個(gè)性特征，客觀地定位自己的社會角色，達(dá)到對自我的正確認(rèn)知；理性平和就是要求青年要擺脫“憤青思維”，克服膚淺與浮躁的情緒化表達(dá)，避免傲慢與偏見的非理性邏輯，進(jìn)而少一些浮躁心理，多一點(diǎn)理性思維；積極向上就是要求青年要有樂觀的陽光心態(tài)與飽滿的精神狀態(tài)，不牢騷滿腹，不怨天尤人，不盲目攀比。廣大青年只有努力形成“自尊自信、理性平和、積極向上”的社會心態(tài)，才能理性看待各種社會現(xiàn)象與社會事件，特別是那些伴隨社會發(fā)展和特定歷史時(shí)期出現(xiàn)的負(fù)面社會現(xiàn)象和帶有時(shí)代發(fā)展局限的不規(guī)范、不合理的社會事件。

(二)引導(dǎo)：主動探尋和提升豐富充盈的精神生活

所謂精神生活，是指在一定的社會歷史條件下，在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)的人利用其所擁有、選擇、追求和創(chuàng)造的精神資源滿足與超越自身精神需要的精神活動及其精神狀態(tài)，它是人的本質(zhì)存在方式。[10]發(fā)展性是青年的本質(zhì)特征，具體表現(xiàn)為急劇變化的自然性、日趨成熟的社會性和逐步完善的實(shí)踐性。青年的發(fā)展從生活角度來看，包括物質(zhì)生活的發(fā)展和精神生活的發(fā)展兩個(gè)維度。青年物質(zhì)生活的發(fā)展是物質(zhì)生活的改善、提高、提升；青年精神生活的發(fā)展是精神生活的健康、豐富、和諧。以精神生活主導(dǎo)青年的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)青年的精神生活從人的發(fā)展的邊緣到人的發(fā)展的中心轉(zhuǎn)向，是青年發(fā)展的重要命題。我們要引導(dǎo)青年主動探尋和提升豐富充盈的精神生活，開啟青年精神生活的現(xiàn)代化之路。首先，要推動青年精神生活觀念的現(xiàn)代化。青年精神生活的現(xiàn)代化是以思想觀念與思維方式的現(xiàn)代化為前提的。廣大青年如果沒有自由、平等、開放的現(xiàn)代意識，如果沒有現(xiàn)代信息社會所需要的精神特質(zhì)，其精神生活的現(xiàn)代化之路必然是坎坷的。青年要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)社會封閉保守觀念的顛覆和超越，培養(yǎng)平等、開放、分享與互動的現(xiàn)代思維方式。其次，要促使青年精神生活內(nèi)容的現(xiàn)代化。規(guī)范性內(nèi)容和發(fā)展性內(nèi)容是青年精神生活的兩種內(nèi)容取向。規(guī)范性精神生活側(cè)重“社會本位”，強(qiáng)調(diào)精神生活的內(nèi)容要符合社會的需要，以社會所需要的思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的思想和行為；發(fā)展性精神生活則側(cè)重“個(gè)體本位”，強(qiáng)調(diào)精神生活的內(nèi)容要符合個(gè)體多樣化的需要，以促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展。傳統(tǒng)的青年精神生活注重社會道德的規(guī)約、社會理想的凝聚、社會價(jià)值的引領(lǐng)等規(guī)范性內(nèi)容?，F(xiàn)時(shí)代條件下在注重青年精神生活規(guī)范性內(nèi)容發(fā)展的同時(shí)，要更加注重青年主體性的彰顯、能動性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的提升；更加注重青年舒暢的心情、積極的心態(tài)、健康的心理；更加注重青年的個(gè)性發(fā)展和人格完善等發(fā)展性內(nèi)容。青年精神生活在社會價(jià)值引導(dǎo)與個(gè)體自主構(gòu)建的相互協(xié)調(diào)中得以充實(shí)、完善與發(fā)展，進(jìn)而邁向現(xiàn)代化。最后，要實(shí)現(xiàn)青年精神生活方式的現(xiàn)代化。如今互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展和廣泛應(yīng)用打破了傳統(tǒng)意義上的時(shí)空壁壘，以超越時(shí)空的形式改變著人與人、人與社會的各種關(guān)系。青年要利用互聯(lián)網(wǎng)拓寬休閑、娛樂、教育的途徑和方式，通過在線學(xué)習(xí)、信息獲取、人際溝通、休閑購物等過更加多樣和開放的精神生活。

(三)指導(dǎo)：清醒認(rèn)識和辨別形形色色的社會思潮

以馬克思主義正確指導(dǎo)形形色色的社會思潮，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，是意識形態(tài)領(lǐng)域的固本強(qiáng)基工程。廣大青年只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能有效引導(dǎo)和整合社會思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識。一要指導(dǎo)“形而上”理論層面的學(xué)理性研究，對形形色色的社會思潮展開合理的“反思性研究”，即運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法能夠正確區(qū)分進(jìn)步的社會思潮與落后的社會思潮、主流的社會思潮與非主流或反主流的社會思潮以及非馬克思主義思潮、反馬克思主義思潮、偽馬克思主義思潮等。青年要能夠用正確的思想認(rèn)識形形色色的社會思潮，既要吸收與借鑒社會思潮中的合理因子，又要批判與解構(gòu)社會思潮中的錯(cuò)誤甚至是反動的因素；既要反對片面夸大其合理性而采取的全面肯定態(tài)度，又要反對不加分析和思考而采取的全盤否定的傾向，也要反對將多樣化社會思潮與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化涇渭分明，陷入“二元”對立的思維困境。二要指導(dǎo)“形而下”實(shí)踐層面的方法性研究，對形形色色的社會思潮展開有效的“對策性研究”，即在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合國情和世情，靈活運(yùn)用多種具體方法探究對多樣化社會思潮應(yīng)有的應(yīng)對之策。具體來講，分析社會思潮，要運(yùn)用階級分析的方法，認(rèn)清每一種社會思潮代表的階級、階層利益，這是解讀和分析社會思潮的前提。要運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，將各種社會思潮放到其歷史發(fā)展進(jìn)程中考查。縱向上基于過去、認(rèn)識現(xiàn)在、指向未來；橫向上聯(lián)系政治、經(jīng)濟(jì)、文化；在立體式的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中把握和分析社會思潮。青年要能夠自覺運(yùn)用以上方法，全面完整把握形形色色的社會思潮，對馬克思主義做到思想上堅(jiān)信不疑，行動上堅(jiān)定不移，逐步地?cái)[脫不良社會思潮對自身的負(fù)面影響。

(四)倡導(dǎo)：積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

中共十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀?！盵11]社會主義核心價(jià)值觀以“三個(gè)倡導(dǎo)” 為基本內(nèi)容，分別規(guī)約了國家的價(jià)值目標(biāo)、社會的價(jià)值取向、個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，最大限度地提升國家、社會、個(gè)人價(jià)值追求。 青年正處在價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青年理應(yīng)積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。 首先，要遵循青年的認(rèn)知需求，明確其認(rèn)知水平點(diǎn)。 社會主義核心價(jià)值觀的理論表達(dá)，不能僅僅停留在國家、社會的宏大敘事的話語表達(dá)體系，更要轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣翊蟊娙粘Ｉ铑I(lǐng)域的微觀敘事的話語體系。 理論術(shù)語相對抽象與理想，大眾話語更為具體與感性，更符合青年的認(rèn)知水平，更加接地氣、暖人心。 當(dāng)然值得注意的是，社會主義核心價(jià)值觀廣泛介入日常生活，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀同大眾日常生活的深度融合， 社會主義核心價(jià)值觀的通俗化并不意味著庸俗化， 社會主義核心價(jià)值觀的生活化并不意味著簡單化。 其次，要滿足青年的情感需求，把握其情感共鳴點(diǎn)。 社會主義核心價(jià)值觀在注重以理服人的同時(shí)，同樣需要以情感人，充分發(fā)揮情感等非理性因素的作用，激發(fā)青年的情感需求與情感期待。榜樣的力量是無窮的，榜樣具有極強(qiáng)的感召力和說服力。通過抓典型、樹榜樣，極易引起大眾在情感上的共鳴，進(jìn)而潛移默化地引起大眾在行為上的共振。 我們應(yīng)當(dāng)注意：一要善于發(fā)現(xiàn)和樹立具有時(shí)代感和代表性的榜樣。二要注意對榜樣進(jìn)行實(shí)事求是的宣傳，宣揚(yáng)正能量，克服局限性。三要注意在日常生活中培養(yǎng)和教育榜樣，關(guān)心和愛護(hù)榜樣。最后，要迎合青年的利益需求，找準(zhǔn)其利益關(guān)注點(diǎn)?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵12]要關(guān)注青年關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，解決好青年在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中的利益訴求。 針對青年的利益訴求，社會主義核心價(jià)值觀既要作出必要的理論解釋，即講清楚“怎么看”，也要滿足青年的利益需求，即說明白“怎么做”。只有讓廣大青年感受到社會主義核心價(jià)值觀的踐行是有利于問題的解決， 是有利于自身利益的實(shí)現(xiàn)， 社會主義核心價(jià)值觀的存在才會有旺盛的生命力。

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［EB/OL］.http://cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201507/P020150723549500667087.pdf

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[12]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社, 1995：103.

The Contemporary Youth’s “Tucao” Perspective and Guidance

Zhang Yanbin
（College of Marxism,Central China Normal University）

“Tucao” has become a new form of the contemporary youth network interaction, a new way of social networking and new network communication way.Youth’s “tucao” contains the profound social significance, the characterization of the ritual of youth subculture resistance, identity value appeal, post-modern subversive.Therefore, we should dredge the youth to form rational and calm social psychology, guide youth to actively explore and enhance the spiritual life, guide youth to consciously understandand identify all kinds of social ideological trend and actively cultivate to practice the socialist core values to realize the benign development of the youth“tucao”behavior.

“Tucao”; Youth Subculture; the Social Mentality; the Spiritual Life

D432.7

A

1006-1789（2016）01-0041-05

責(zé)任編輯 楊 毅

2015-09-21

張艷斌，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。