寧 晶 許放明

（浙江師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院）

青年趣緣群體符號(hào)邊界的建構(gòu)
——以XZ戶(hù)外俱樂(lè)部為例

寧 晶 許放明

（浙江師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院）

青年趣緣群體通過(guò)其外部邊界的形成，內(nèi)部邊界的塑造，身份邊界的維持，實(shí)現(xiàn)其群體身份邊界維持；青年趣緣群經(jīng)過(guò)群體記憶的傳授，群體記憶的保存，群體記憶的維持，達(dá)到其群體符號(hào)邊界的強(qiáng)化；青年趣緣群體經(jīng)過(guò)群體情感體驗(yàn)的獲得，群體情感的調(diào)動(dòng)，群體情感的表達(dá)，群體情感的維持，實(shí)現(xiàn)其群體符號(hào)邊界的再生產(chǎn)。

趣緣群體；俱樂(lè)部；符號(hào)邊界

一、前言

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口政策的變化,中國(guó)社會(huì)親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。人口遷移分散和改變了傳統(tǒng)的血緣關(guān)系以及過(guò)去依賴(lài)家庭的社會(huì)、文化基礎(chǔ)，社會(huì)中的人開(kāi)始反抗家的束縛。然而，對(duì)于習(xí)慣于家庭溫暖的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，西方基于個(gè)人興趣、愛(ài)好組織起來(lái)的二次集團(tuán)（俱樂(lè)部）應(yīng)然成為滿足人們此種情感的新集團(tuán)。正如許烺光所言，“在任何社會(huì)中人都是在一定的集團(tuán)中滿足自身社會(huì)性需要”。[1]在我國(guó)，俱樂(lè)部作為社會(huì)整合的新生事物，不僅對(duì)內(nèi)部成員起到一定的支持和幫助作用,還能夠在一定程度上滿足人們社交、安全和地位的需要，成員對(duì)群體有著強(qiáng)烈的認(rèn)同和歸屬感。

從社會(huì)心理學(xué)角度看，群體歸屬和認(rèn)同感的形成過(guò)程就是群體認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程。然而，認(rèn)同作為一種心理意義的獲得，更多的是一種心理符號(hào)、心理共同體的形成，認(rèn)同的解構(gòu)主要也取決于心理意義上認(rèn)同感的動(dòng)搖。[2]從這個(gè)角度看，異于西方俱樂(lè)部以興趣、愛(ài)好為紐帶組織起來(lái)的青年趣緣群體符號(hào)邊界的建構(gòu)更多的是一種心理邊界的形成。因此，本文所要研究的問(wèn)題就是從社會(huì)心理學(xué)角度探討作為一個(gè)以騎行為共同愛(ài)好自愿聚集的XZ俱樂(lè)部符號(hào)邊界建構(gòu)過(guò)程，以求解釋這種非正式的趣緣群體心理邊界的形成過(guò)程。

XZ俱樂(lè)部成立于2005年的浙江某高校車(chē)協(xié)，之后在幾個(gè)愛(ài)好戶(hù)外的同學(xué)狼、駱駝和眼淚的動(dòng)員下于2009年5月成立第一家社團(tuán)戶(hù)外實(shí)體店，改名為XZ戶(hù)外俱樂(lè)部。俱樂(lè)部以“走向自然，征服自我，不畏艱難，勇于進(jìn)取，追求卓越”為宗旨。以“行者無(wú)疆、勇者無(wú)懼”為口號(hào)。實(shí)體店的經(jīng)營(yíng)范圍包括組織登山、徒步、穿越、露營(yíng)、燒烤以及騎行等各種戶(hù)外活動(dòng)。

二、類(lèi)別化：XZ戶(hù)外俱樂(lè)部的創(chuàng)建與形成

“類(lèi)別化”是指當(dāng)一個(gè)個(gè)體將自我與一個(gè)類(lèi)別建立心理聯(lián)系之后，會(huì)形成對(duì)該類(lèi)別的認(rèn)同，進(jìn)而建構(gòu)、凸顯與該類(lèi)別以外的人相區(qū)隔的特性。[3]XZ俱樂(lè)部的成員們?cè)隍T行這一共同愛(ài)好的吸引下聚集并圍繞這一趣緣感牢固地聯(lián)系在一起。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，XZ俱樂(lè)部通過(guò)將群體分為“我群”與“他群”，以及在群體內(nèi)部形成“我們”與“他們”的差異來(lái)完成群體類(lèi)別化的過(guò)程。

(一)俱樂(lè)部成員的相似性

巴斯認(rèn)為，“組織文化不同的族群正是通過(guò)行動(dòng)者的認(rèn)同和歸屬進(jìn)行分類(lèi)，以使不同價(jià)值的族群得以共存，社會(huì)互動(dòng)可以繼續(xù)”。[4]XZ俱樂(lè)部通過(guò)群體成員之間的相似性將群體劃分為“我群”與“他群”，一般而言，個(gè)體認(rèn)同的類(lèi)別稱(chēng)為“我群”，其他類(lèi)別稱(chēng)為“他群”。[5]

1.共同的興趣

俗話說(shuō)興趣是最好的老師，一個(gè)人的興趣所在，正是動(dòng)力所在。XZ俱樂(lè)部成員靠著大家對(duì)單車(chē)、對(duì)騎行的熱愛(ài)跨越彼此之間的障礙，緊密聯(lián)系并聚集到一起。就像小王所說(shuō)的：“在蹬車(chē)子的過(guò)程中，我明白了一個(gè)道理：人生的道路就跟我腳下這條路是一樣的，只有我不停地蹬踏板，車(chē)子才會(huì)前進(jìn)，否則車(chē)子就會(huì)停下來(lái)。因此，只要在生活中遇到困難我就會(huì)去騎行，所有不快在騎行的過(guò)程中都解決了?！保?013-10-23XW）

從小王的敘述可知，騎行對(duì)他而言已經(jīng)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，而是作為他生活中不可或缺的一部分，騎行帶給他的不僅是騎車(chē)的速度感，更多的是人生的感悟。這也是騎行這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)吸引眾多愛(ài)好者的緣故。對(duì)于騎行者而言，自行車(chē)對(duì)他們而言已經(jīng)不是一輛冰冷的交通工具，而是他們對(duì)待生活、對(duì)待人生的一種態(tài)度。正如阿超所講：“自行車(chē)對(duì)我而言不僅僅是一種交通工具，它能帶給我想要的所有東西，比如幸福。我現(xiàn)在的工作是我一騎友介紹給我的，我女朋友也是我在騎行中認(rèn)識(shí)的，所以不管怎樣，在騎行的路上我會(huì)一直堅(jiān)持下去?！保?015-6-15AC）

2.相同的身份

社會(huì)身份理論告訴我們,“社會(huì)身份是一個(gè)過(guò)程,在模糊的群體關(guān)系中,既是相同類(lèi)別的人群相似性強(qiáng)化的過(guò)程,也是不同類(lèi)別的人群差異性強(qiáng)化過(guò)程”。[6]在XZ俱樂(lè)部這樣一個(gè)學(xué)生群體內(nèi)，其相似性中不可忽略的一點(diǎn)就是他們的學(xué)生身份，這一身份帶給他們的不僅是一個(gè)地理意義上的相似，更多的是內(nèi)在的認(rèn)可，彼此在心理上信任與認(rèn)同對(duì)方。同時(shí)，相同身份作用使得成員之間在交流和活動(dòng)組織方面比較順暢，并吸引和帶動(dòng)更多的學(xué)生參與俱樂(lè)部的活動(dòng)。

3.相似的性格

社會(huì)心理學(xué)告訴我們，人際互動(dòng)的一個(gè)重要效應(yīng)就是“相似性導(dǎo)致喜愛(ài)”，相似的價(jià)值、相似的個(gè)人特質(zhì)、相似的地位和身份、相似的生活經(jīng)驗(yàn)等促進(jìn)友誼和親密關(guān)系的形成，使得人們團(tuán)結(jié)在一個(gè)具有內(nèi)在凝聚力的團(tuán)體之中。[7]在XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)，成員們對(duì)自然的向往、張揚(yáng)不羈、個(gè)性豪放的性格使他們之間具有超越外在的吸引力，彼此溝通交流起來(lái)更為融洽，發(fā)展出一種超越于個(gè)體性格之外的彼此之間強(qiáng)烈的歸屬感。此外，最重要的是他們性格中的執(zhí)著與頑強(qiáng)，不僅表現(xiàn)在他們堅(jiān)定不移地騎車(chē)，更體現(xiàn)在他們頑強(qiáng)抵抗騎自行車(chē)所帶來(lái)的身體疼痛。

（二）俱樂(lè)部成員的差異性

約翰 ? 特納于20世紀(jì)80年代后期提出自我分類(lèi)理論（Self-categorization Theory），認(rèn)為人們確實(shí)會(huì)自動(dòng)地將事物進(jìn)行分類(lèi),并在此基礎(chǔ)上區(qū)分內(nèi)群和外群。[8]XZ俱樂(lè)部成員通過(guò)他們特有的騎行裝備和夢(mèng)想?yún)^(qū)別于類(lèi)似的戶(hù)外群體，進(jìn)而凸顯群體間的差異性，刺激了群體成員內(nèi)部群體認(rèn)同的建立，建構(gòu)具有個(gè)性化的群體。

1.戶(hù)外裝備的差異

XZ俱樂(lè)部作為一個(gè)綜合性的戶(hù)外俱樂(lè)部，包括登山、騎行和徒步三種戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，不同的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)不同的裝備。對(duì)于騎行者而言，他們裝備中最重要的是自行車(chē)、騎行服、騎行鏡、頭盔以及碼表等。這不僅是騎行中必不可少的裝備，也是彰顯騎行者身份的重要標(biāo)志。小吳騎行廈門(mén)的經(jīng)歷表明，騎行裝備對(duì)于騎行者而言就是一種符號(hào)，一種外在的彰顯其身份和傳遞信息的工具。“騎行廈門(mén)在村子里討水的時(shí)候，當(dāng)?shù)卮迕窨次掖┑尿T行服、騎的山地車(chē)，不僅沒(méi)有過(guò)多詢(xún)問(wèn)我身份，還邀請(qǐng)我參加了村里舉行的20年一次的盛大法會(huì)?！保?013-10-26XW）

2.夢(mèng)想的差異

夢(mèng)想不管是對(duì)個(gè)人還是群體而言，其意義都是不言而喻的。就像科學(xué)界的諾貝爾、音樂(lè)界的格萊美、電影界的奧斯卡以及體育界的奧運(yùn)會(huì)等。對(duì)于騎行者來(lái)講，川藏線就是騎行者心中的諾貝爾，可以說(shuō)只有在騎行過(guò)川藏線才敢說(shuō)自己是真正的騎行者。從酒釀騎行川藏線的經(jīng)歷可以感知這一夢(mèng)想的魅力?！按笏哪悄晔罴傥页晒ν瓿闪舜ú鼐€的騎行，為了這次騎行我整整準(zhǔn)備了一年時(shí)間，在節(jié)假日我通過(guò)各種短途和長(zhǎng)途的騎行，提高自己的體能、積累自己的騎行經(jīng)驗(yàn)，并在各大騎行論壇查看各種攻略，為的是終有一天可以實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想?！保?014-3-15JN）

簡(jiǎn)言之，俱樂(lè)部成員在社會(huì)分類(lèi)和自我歸類(lèi)的基礎(chǔ)上形塑了群體差異性和相似性。正如埃里希 ? 費(fèi)洛姆指出的，“個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類(lèi)把群體分為內(nèi)群體與外群體，并通過(guò)自我歸類(lèi)將自己歸于某一群，將該群的特征賦予自身，內(nèi)化其價(jià)值觀念，接受群體的行為規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程”。[9]所謂社會(huì)認(rèn)同是指，“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義”。[10]

三、社會(huì)比較：群體身份邊界的維持

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通過(guò)與周?chē)吮容^獲得其意義，F(xiàn)estinger把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為社會(huì)比較。[11]社會(huì)比較又可稱(chēng)為人際比較，是一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，通過(guò)內(nèi)外群體的對(duì)比，凸顯內(nèi)部的相似性以及與外部的差異性。XZ俱樂(lè)部通過(guò)外群比較、內(nèi)群比較以及積極區(qū)分原則維持其邊界。

（一）俱樂(lè)部外部邊界的形成

XZ俱樂(lè)部通過(guò)與其他類(lèi)似俱樂(lè)部在成立方式、活動(dòng)成型以及活動(dòng)項(xiàng)目三個(gè)方面進(jìn)行積極的比較，得以強(qiáng)調(diào)外群的異質(zhì)性而忽略?xún)?nèi)群之歧義，進(jìn)而形成內(nèi)群同質(zhì)性與外群差異性，凸顯自身優(yōu)勢(shì)，從而形成俱樂(lè)部的外部邊界。

1.虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)到現(xiàn)實(shí)俱樂(lè)部

XZ俱樂(lè)部與一般俱樂(lè)部最大的差別在于其從虛擬到現(xiàn)實(shí)的形成過(guò)程。最初由三個(gè)愛(ài)好戶(hù)外的學(xué)生自主發(fā)起成立QQ群（行者之家），之后隨著隊(duì)伍的壯大，在簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)滿足不了隊(duì)伍需求的情況下成立車(chē)協(xié)和社團(tuán)實(shí)體店，并依靠實(shí)體店經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目來(lái)繳納房租和更新裝備。最初實(shí)體店的運(yùn)營(yíng)只依靠組織班級(jí)春游和秋游兩大項(xiàng)目，后擴(kuò)展到獲得美利達(dá)自行車(chē)的代理權(quán)以及出租學(xué)士服和戶(hù)外裝備等。從虛擬到現(xiàn)實(shí)的成立過(guò)程，一方面體現(xiàn)了俱樂(lè)部的非營(yíng)利性，另一方面也說(shuō)明了俱樂(lè)部對(duì)于成員們的重要性，XZ俱樂(lè)部不僅是一個(gè)興趣的交流平臺(tái)，更多的是滿足個(gè)人需求和尋找認(rèn)同的空間。

2.自主與自助活動(dòng)方式

作為一個(gè)旨在傳播戶(hù)外活動(dòng)精神，行者無(wú)疆、勇者無(wú)懼的非營(yíng)利俱樂(lè)部，其目的在于引導(dǎo)更多大學(xué)生走出寢室、遠(yuǎn)離游戲，看看外面的世界，找回應(yīng)有的激情。在活動(dòng)組織方面俱樂(lè)部沒(méi)有嚴(yán)格的活動(dòng)程序、活動(dòng)方案以及活動(dòng)形式。一項(xiàng)活動(dòng)的成形包括成員提議、集體討論（面對(duì)面或QQ群討論）、作出決定以及領(lǐng)隊(duì)就活動(dòng)強(qiáng)度和注意事項(xiàng)的說(shuō)明等。自主與自助活動(dòng)方式更多的是調(diào)動(dòng)每一位參與者的積極性，號(hào)召每位成員積極融入到整個(gè)活動(dòng)中去，讓群體成員切實(shí)體會(huì)到自己在規(guī)劃路線、制定出行方案、處理突發(fā)狀況中的樂(lè)趣，體會(huì)到戶(hù)外活動(dòng)的精髓所在。

3．個(gè)性化的活動(dòng)項(xiàng)目

在活動(dòng)項(xiàng)目上，俱樂(lè)部最大的特色在于活動(dòng)時(shí)間及內(nèi)容不受限制，想去哪兒就去哪兒。在出行時(shí)間上，一般會(huì)在周末安排短途騎行，在一些節(jié)假日選擇遠(yuǎn)途騎行；在出行地點(diǎn)上，他們總的原則就是省錢(qián)，也就是現(xiàn)在常說(shuō)的“窮游”，花最少的錢(qián)，走最遠(yuǎn)的路，用自己的腳步丈量世界；在具體活動(dòng)地點(diǎn)的選擇上，俱樂(lè)部成員盡量會(huì)選擇一些比較原生態(tài)，沒(méi)有過(guò)度開(kāi)發(fā)和商業(yè)化氣息不那么重的地方，追求原生態(tài)的大自然。這些個(gè)性化的活動(dòng)項(xiàng)目體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)自然本真的追求、個(gè)性化的生活態(tài)度和俱樂(lè)部學(xué)生群體的獨(dú)特性。

（二）俱樂(lè)部?jī)?nèi)部邊界的塑造

XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)部通過(guò)盈利問(wèn)題和出行地點(diǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行積極的內(nèi)部比較，以消除群體內(nèi)部的差異性，塑造群體內(nèi)認(rèn)知的高度統(tǒng)一。

1.關(guān)于俱樂(lè)部是否盈利

作為一個(gè)僅靠成員愛(ài)好和熱情成立，低門(mén)檻沒(méi)有入會(huì)費(fèi)用的俱樂(lè)部，它的盈利主要依靠組織活動(dòng)、出租戶(hù)外裝備、單車(chē)出售以及少量的活動(dòng)費(fèi)用。一般來(lái)講，XZ俱樂(lè)部一年的盈利在一萬(wàn)多元左右，除去房租8000元，幾乎沒(méi)什么剩余。這也就意味著作為實(shí)體店的日常負(fù)責(zé)人得不到任何報(bào)酬，一般情況下，實(shí)體店都是俱樂(lè)部?jī)?nèi)比較有能力的學(xué)生在打理，但由于學(xué)生時(shí)間精力有限，無(wú)法每天在店里，導(dǎo)致俱樂(lè)部的盈利更不理想。因而，在實(shí)體店是否應(yīng)該盈利這一問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。針對(duì)這一分歧酒釀?wù)劦?，“在是否盈利的?wèn)題上，俱樂(lè)部出現(xiàn)了兩派：一部分人認(rèn)為，俱樂(lè)部需要盈利，只有盈利了才能請(qǐng)專(zhuān)人打理俱樂(lè)部，俱樂(lè)部才能走得更遠(yuǎn)；另一部分人認(rèn)為，俱樂(lè)部盈利了就違背了我們當(dāng)初成立俱樂(lè)部的初衷，而且盈利了還面臨一個(gè)利益分配問(wèn)題，容易分配不均起矛盾”。（2015-6-01JN）

2.關(guān)于出行地點(diǎn)的選擇

在XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)部，群體成員們長(zhǎng)時(shí)間共同接觸難免形成成員之間交往程度和感情親疏的差別。這也就是我們所說(shuō)的由于成員們的經(jīng)常性交往，自然結(jié)合在一起形成的非正式群體。[12]俱樂(lè)部?jī)?nèi)由交往偏好所形成的小群體在出行地點(diǎn)上也產(chǎn)生一定的偏好，就像小朱所講，“俱樂(lè)部?jī)?nèi)最流行的一句話就是‘去哪兒不重要，關(guān)鍵要看和誰(shuí)去’。俱樂(lè)部成員在出行地點(diǎn)上的分歧是不可避免的，就算同是云南，每個(gè)人所去的地方還不一樣。比如，有的人喜歡去商業(yè)開(kāi)發(fā)程度較高的知名景點(diǎn)，而有的人卻傾向于去開(kāi)發(fā)程度較低的地方，去尋找刺激”。（2013-10-12XZ）

對(duì)群體而言，群體分化是群體發(fā)展過(guò)程中不可避免的問(wèn)題。內(nèi)部分歧的解決也是消除群體內(nèi)部差異，增加群體認(rèn)同的過(guò)程。通過(guò)對(duì)內(nèi)部差異的消除從而使得群體成員在組織內(nèi)部達(dá)成認(rèn)同的高度一致。

(三)俱樂(lè)部身份邊界的維持

所謂積極區(qū)分是指?jìng)€(gè)體為了滿足自尊或自我激勵(lì)的需要會(huì)突出自己某方面的特長(zhǎng)，使自己在群體比較的相關(guān)維度上表現(xiàn)得比外群體成員更為出色。[13]在訪談中了解到，XZ俱樂(lè)部作為一個(gè)由學(xué)生自主創(chuàng)建，旨在滿足個(gè)人愛(ài)好的俱樂(lè)部，其內(nèi)部每位成員都是獨(dú)立、平等的個(gè)體，沒(méi)有嚴(yán)格、具體的規(guī)章來(lái)約束每一個(gè)成員的行動(dòng)。俱樂(lè)部?jī)?nèi)部奉行的原則就是快樂(lè)至上的原則,即快樂(lè)騎行。在XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)，每位成員都是自由的，不受任何約束，想去哪玩就去哪玩，大家聚在一起就是因?yàn)殚_(kāi)心，其他的無(wú)所謂。這與滕尼斯所描述的共同體有相似之處。在鮑曼看來(lái)，“共同體是一個(gè)——溫馨的地方,一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所，它像一個(gè)家,在它的下面，可以遮風(fēng)避雨；它又像是一個(gè)火爐，在嚴(yán)寒的日子里，靠近它，可以暖和我們的手，在這個(gè)共同體中，我們可以放松起來(lái)——因?yàn)槲覀兪前踩?，在那里，即使是在黑暗的角落里，也不?huì)有任何威脅”。[14]同樣，XZ俱樂(lè)部對(duì)于騎行愛(ài)好者來(lái)說(shuō)也發(fā)揮了這樣一種作用，為他們提供后勤保障、提供一個(gè)交流平臺(tái)、提供一個(gè)歸宿。

總之，XZ俱樂(lè)部群體成員通過(guò)外群比較、內(nèi)群比較以及積極區(qū)分的過(guò)程，凸顯了外群同質(zhì)性和內(nèi)群差異性。積極的比較過(guò)程增強(qiáng)了成員對(duì)于群體的認(rèn)同，符號(hào)邊界得以維持。

四、集體記憶：群體符號(hào)邊界的強(qiáng)化

哈布瓦赫認(rèn)為，“集體記憶不是一個(gè)既定的而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念,它不是某種神秘的思想,而是人們根據(jù)當(dāng)下來(lái)對(duì)集體的過(guò)去進(jìn)行理解與建構(gòu)、回憶與再現(xiàn)”。[15]集體記憶通過(guò)社會(huì)和心理的相互作用過(guò)程，為群體共同體及個(gè)體界定和認(rèn)同自己提供一種非常必要的意義背景或情境，同時(shí)，為后繼一代提供了認(rèn)同的基礎(chǔ)。鑒于研究的需要，本文借鑒艾娟等對(duì)集體記憶的定義，“集體記憶是各種各樣的群體所保存的關(guān)于自身的記憶,它是關(guān)于一個(gè)群體過(guò)去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)(實(shí)物的、實(shí)踐的、知識(shí)的、情感的等)的總稱(chēng)”。[16]

（一）群體記憶的傳授

康納頓曾說(shuō)過(guò)，“記憶是當(dāng)下的建構(gòu),但‘絕對(duì)的新’往往還是做不到的,因?yàn)橛洃洷举|(zhì)上還存在著內(nèi)在的連續(xù)性和一致性,對(duì)于記憶本質(zhì)內(nèi)容和精神的維護(hù)和傳遞是社會(huì)傳承記憶的重要功能體現(xiàn)”。[17]在XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)，集體記憶的傳授主要依靠成員之間的溝通和集體活動(dòng)。

1.微信群（QQ群）

對(duì)于一個(gè)具有巨大流動(dòng)性的學(xué)生俱樂(lè)部而言，成員的不穩(wěn)定性決定了俱樂(lè)部成員之間的溝通除了在場(chǎng)的互動(dòng)外，更多的是不在場(chǎng)的互動(dòng)。俱樂(lè)部成員通過(guò)微信群（QQ群）進(jìn)行不間斷的溝通交流，使得群體記憶由老一代成員傳遞給新成員。在聊天過(guò)程中，新成員不僅可以了解俱樂(lè)部的過(guò)去，俱樂(lè)部成員還能夠借助這一平臺(tái)加深感情、回憶過(guò)去。這樣一種方式不僅能夠維系群體成員的感情，而且在群體成員各自分享的過(guò)程中群體認(rèn)同得以強(qiáng)化。

2.重走原路

艾娟曾指出，“緬懷過(guò)去的知青紀(jì)念活動(dòng)是一種典型的集體記憶維護(hù)形式”。[18]對(duì)于XZ俱樂(lè)部而言，通過(guò)發(fā)起集體性的重走原路活動(dòng)，讓群體成員重新走一次過(guò)去走過(guò)的路，重溫過(guò)去的回憶。重走原路不僅能觸景生情，更能強(qiáng)烈地喚起當(dāng)年的記憶。俱樂(lè)部群體成員通過(guò)這種集體性的活動(dòng)再現(xiàn)過(guò)往的記憶，加深和強(qiáng)化了群體成員頭腦中的記憶。正如小冷所言，“前段時(shí)間參加了俱樂(lè)部發(fā)起重走北山的活動(dòng)。當(dāng)再一次和成員們騎行在北山的路上，以前的記憶全都浮現(xiàn)在腦海中，感覺(jué)自己似乎又回到了大學(xué)時(shí)代。在騎行的路上，我們一起編隊(duì)騎行、說(shuō)說(shuō)笑笑，真有種時(shí)光倒流的感覺(jué)”。（2013-11-20XL）

（二）群體記憶的保存

一個(gè)群體不但需要積極建構(gòu)自身的記憶,還需要積極維護(hù)自身的記憶,只有這樣才可以讓集體記憶得以穩(wěn)定和長(zhǎng)久。在XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)，群體成員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)日志和靜態(tài)物品保存著他們的過(guò)往的集體記憶。

1.網(wǎng)絡(luò)日志

集體記憶的存活和傳承離不開(kāi)記憶的媒介，通過(guò)媒介集體記憶可以大量、真實(shí)和逼真地保留。俱樂(lè)部以網(wǎng)絡(luò)日志這樣的方式記錄過(guò)去，一方面實(shí)現(xiàn)了記憶的完整性，另一方面方便隨時(shí)查看。同時(shí)，以文字加圖片的方式記錄每次集體活動(dòng)，既可以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)活動(dòng)的場(chǎng)景，又彌補(bǔ)了個(gè)體記憶隨時(shí)間發(fā)展會(huì)出現(xiàn)遺漏、歪曲、忘記的缺點(diǎn)，利于建構(gòu)新的集體記憶。阿超講到：“對(duì)于旅行而言，有些記憶只能停留在腦海里，而有些卻需要通過(guò)照片、文字來(lái)加以表達(dá)，以方便過(guò)后查看和追憶?！保?013-11-23AC）

2.靜態(tài)物品

一踏入XZ俱樂(lè)部最搶眼的莫過(guò)于形狀各異的紀(jì)念品，既有成員自己制作的、密密麻麻簽滿名字的手工旗，還有每次集體活動(dòng)或單人活動(dòng)所帶回的工藝品。這些瑯滿目的紀(jì)念品并沒(méi)有因?yàn)樗鼈凅w積小、落滿灰塵而被忽略，而是作為俱樂(lè)部成員們共同的記憶的承載而顯得異常沉重，它們一方面承載了俱樂(lè)部成員的旅途記憶，另一方面也是俱樂(lè)部發(fā)展經(jīng)歷的記載。對(duì)于XZ俱樂(lè)部的成員來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，個(gè)體的記憶會(huì)逝去，但這些小小的物品卻可以附著和滲透在群體的記憶當(dāng)中，使得記憶可以持續(xù)保留。

（三）群體記憶的維持

集體記憶是一種社會(huì)行為過(guò)程,一種靈活的、動(dòng)態(tài)的、不斷被激活和喚醒的，并可以進(jìn)行加工潤(rùn)色的行為過(guò)程,是一個(gè)容建構(gòu)和維護(hù)于一體的過(guò)程。在XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)，群體成員通過(guò)經(jīng)常性的聚會(huì)和分享維系著共同的回憶。

1.聚會(huì)

聚會(huì)是俱樂(lè)部維持集體記憶的一種重要方式，通過(guò)這種經(jīng)常性的聚會(huì)，創(chuàng)造一種氛圍，成員們不自覺(jué)陷入對(duì)過(guò)去的回憶當(dāng)中。正如王明珂所言,“人們從社會(huì)中得到記憶,也在社會(huì)中拾回、重組這些記憶,借此,該群體才得以凝聚及延續(xù)”。[19]通過(guò)這種周期性的聚會(huì)，散居各處的群體成員聚集在一起參加某項(xiàng)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)增進(jìn)群體認(rèn)同這一隱功能。[20]

2.敘事

哈布瓦赫曾說(shuō)過(guò)，“我們保存著自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，通過(guò)對(duì)這些記憶的不斷再現(xiàn)和敘述，記憶一直留在人們的頭腦中，認(rèn)同感得以終生長(zhǎng)存”。[21]所謂敘事就是對(duì)已發(fā)生或已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生的事情進(jìn)行重新整理或重新講述的過(guò)程。[22]俱樂(lè)部成員們一起相互交流和分享自己的騎行經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)敘事的過(guò)程，這不僅是將自己的經(jīng)歷講給別人聽(tīng)，同時(shí)也是一種對(duì)過(guò)去雜亂無(wú)章的記憶進(jìn)行整理的過(guò)程。通過(guò)這樣一個(gè)“講故事”的過(guò)程，不僅使得過(guò)去的經(jīng)歷變得有意義，而且也使得記憶可以維持。

五、情感：群體符號(hào)邊界的再生產(chǎn)

群體情感理論指出，情感因素是群體建構(gòu)過(guò)程中一個(gè)不可忽略的環(huán)節(jié)。社會(huì)群體作為社會(huì)性自我的擴(kuò)展，具有群體情感的屬性，它表征了對(duì)內(nèi)群的“熱愛(ài)”以及對(duì)他群的“不熱愛(ài)”。[23]

（一）群體情感體驗(yàn)的獲得

情感體驗(yàn)是指俱樂(lè)部成員在群體活動(dòng)中所收獲的心理層面上的感知。這種體驗(yàn)使他們?cè)谛睦砩汐@得了歸屬感與認(rèn)同感，并積極依賴(lài)群體保持對(duì)群體的積極認(rèn)同。XZ俱樂(lè)部成員積極的情感體驗(yàn)來(lái)自群體活動(dòng)與單人活動(dòng)的對(duì)比。作為一名業(yè)余車(chē)手的阿超，他起初騎車(chē)是將自行車(chē)作為代步工具，后來(lái)喜歡上自行比賽帶給自己的那種速度感與快感，通過(guò)前后個(gè)人經(jīng)歷的對(duì)比，他認(rèn)為自行車(chē)還是群體運(yùn)動(dòng)更有趣，大家一起騎到某個(gè)地方，一起吃飯，一起聊天或編隊(duì)騎行，同時(shí)新老車(chē)手之間在騎行的時(shí)候可以交流經(jīng)驗(yàn)。同樣，與阿超相似的小冷作為騎行愛(ài)好者，從最初的單人騎到后來(lái)的團(tuán)隊(duì)騎使他明白一個(gè)道理：一個(gè)人走得快，一群人走得遠(yuǎn)；一個(gè)人孤獨(dú)，一群人溫暖。

（二）群體情感的調(diào)動(dòng)

情感動(dòng)員是指群體成員以情感為工具，進(jìn)行策略性的運(yùn)作，以達(dá)到喚起、激發(fā)人們的群體感情，增進(jìn)群體認(rèn)同的目的。俱樂(lè)部通過(guò)舉行一些具有紀(jì)念意義的儀式，將成員們的關(guān)注度集中于同一時(shí)間點(diǎn)上，調(diào)動(dòng)每一位群體成員的積極性，創(chuàng)造一種集體歡騰狀態(tài)。[24]通過(guò)這樣的一種集體性歡騰，調(diào)動(dòng)每一位成員內(nèi)心的情感。正如阿超提到，在每一年老成員畢業(yè)的時(shí)候，俱樂(lè)部都會(huì)為他們舉辦一次畢業(yè)騎行，簡(jiǎn)稱(chēng)“最后一次騎行”，以此告別大學(xué)時(shí)代，迎接新的未來(lái)。

（三）群體情感的表達(dá)

所謂情感表達(dá)是指在群體互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)情感表達(dá)來(lái)顯示愉悅的情感體驗(yàn)，傳遞積極的情感體驗(yàn)。積極的情感表達(dá)，不僅增加了群體成員的互動(dòng)，還提高了整個(gè)群體的融合性。在訪談中得知，已經(jīng)畢業(yè)工作的老成員，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)著自己那份對(duì)于俱樂(lè)部持久的感情，主要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

物質(zhì)方面既包括阿超這種借助工作之便以?xún)?yōu)惠的價(jià)格給俱樂(lè)部成員們訂制騎行服和裝備，為俱樂(lè)部的活動(dòng)拉一些車(chē)店或者騎行服的贊助。還有住在俱樂(lè)部附近的小朱在空閑之余經(jīng)常組織成員們采摘或者自炊。通過(guò)舉行這樣的活動(dòng)，不僅表達(dá)了自己對(duì)于俱樂(lè)部和成員的關(guān)心，另一方面還增加了俱樂(lè)部成員之間的凝聚力。阿超認(rèn)為，“俱樂(lè)部是從我們這一代從無(wú)到有，它對(duì)我而言已經(jīng)不是一個(gè)冰冷的實(shí)體店，更像是我的一個(gè)朋友。我盼望它能夠一直發(fā)展壯大下去，給更多愛(ài)好戶(hù)外、愛(ài)好騎行的學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)大平臺(tái)”。（2014-12-10AC）

在精神方面，主要是俱樂(lè)部的老成員帶領(lǐng)新成員活動(dòng)，傳授經(jīng)驗(yàn)給新成員，在困難的時(shí)候鼓勵(lì)他們，并經(jīng)常關(guān)注俱樂(lè)部的動(dòng)態(tài)，在QQ群或微信群里發(fā)布活動(dòng)的強(qiáng)度、活動(dòng)內(nèi)容、一些騎車(chē)小技巧以及對(duì)俱樂(lè)部的發(fā)展提一些建設(shè)性的意見(jiàn)。

（四）群體情感的維持

從對(duì)XZ俱樂(lè)部成員的訪談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，俱樂(lè)部之所以能夠一直維持和延續(xù)下去，源于成員對(duì)于XZ俱樂(lè)部這個(gè)大家庭、對(duì)于騎行、對(duì)于戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的真正熱愛(ài)，憑借著這份“熱愛(ài)”，延續(xù)了對(duì)于俱樂(lè)部的情感。正如阿超所說(shuō)的，“我現(xiàn)在已經(jīng)停不下來(lái)了，我覺(jué)得我的使命就是將騎行這項(xiàng)快樂(lè)的運(yùn)動(dòng)傳播出去”。（2015-6-12AC）小吳也談到騎行這項(xiàng)愛(ài)好對(duì)他的意義：“愛(ài)好這個(gè)東西，一開(kāi)始喜歡，你會(huì)慢慢地愛(ài)上它，離不開(kāi)它，它會(huì)成為你生活的一部分?，F(xiàn)在一旦有時(shí)間，就想出去兜風(fēng)，出去騎一圈，距離就算不是太長(zhǎng)，心情也會(huì)變得很舒暢。”（2013-10-21XW）

俱樂(lè)部成員維持他們對(duì)于俱樂(lè)部的情感除了他們發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)于騎行的熱愛(ài)，還有一部分來(lái)自俱樂(lè)部成員的愛(ài)情經(jīng)歷。在訪談中得知，XZ俱樂(lè)部?jī)?nèi)部促成了很多對(duì)情侶，像狼、眼淚、小朱等他們的女朋友都是在XZ內(nèi)部認(rèn)識(shí)的，還有一部分是像阿超這種擁有初戀經(jīng)歷的?？傊?，俱樂(lè)部成員對(duì)于XZ的感情既包括他們對(duì)于騎行的愛(ài)好，也包括他們私人感情，這樣的組合使得關(guān)于XZ的記憶成為他們?nèi)松袩o(wú)法泯滅的一段回憶。

本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生騎行俱樂(lè)部群體符號(hào)邊界的分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)以愛(ài)好為核心聚集起來(lái)的趣緣群體，其群體符號(hào)邊界的形成包括類(lèi)別化、社會(huì)比較、集體記憶以及情感四個(gè)方面，經(jīng)歷了一個(gè)從形成、維持、強(qiáng)化和再生產(chǎn)的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，群體符號(hào)邊界的形成過(guò)程就是群體認(rèn)同的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。首先，通過(guò)類(lèi)別化的機(jī)制在群體外與群體內(nèi)形成“我群”與“他群”、“我們”與“他們”的界限，從而創(chuàng)建和形成群體符號(hào)邊界，群體認(rèn)同得以產(chǎn)生。其次，在外群比較、內(nèi)群比較以及積極區(qū)分原則的作用下，突出群體內(nèi)部的相似性與外部的差異性，群體符號(hào)邊界和群體認(rèn)同得以維持。再次，通過(guò)記憶的傳授、維持和保存的過(guò)程，集體記憶得以進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固了群體內(nèi)外的差異，強(qiáng)化了群體符號(hào)邊界及群體認(rèn)同。最后在群體成員情感體驗(yàn)、動(dòng)員、表達(dá)以及維持的作用下升華了成員對(duì)于群體的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)一步再生產(chǎn)群體及群體認(rèn)同符號(hào)邊界。可見(jiàn)青年趣緣群體符號(hào)邊界的建構(gòu)具有自身的特點(diǎn)與規(guī)律。

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The Formation Process of Symbolic Boundary of the Informal Interest-related Group——Illustrated by the XZ Outdoor Club

Ning Jing Xu Fangming
(Institute of Law Politics and Public Administration, Zhejiang Normal University)

Through the formation of its external boundary, the shaping of internal boundary and the maintaining of identity borders, youth interest groupachieve to maintain its group identity boundary.Then through the input of collective memories, the preservation of the collective memories, they maintain collective memories to strength its group symbol boundary.Eventually after acquiringgroup emotional experience,transferringgroup emotion, and the expressing group emotion,young interest grouprealize reproduction group symbol boundary.

Interest-related Group; Club; Symbolic Boundary

D432.7

A

1006-1789（2016）01-0034-07

責(zé)任編輯 楊 毅

2015-10-31

寧晶，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，主要研究方向?yàn)槌跫?jí)社會(huì)關(guān)系；許放明，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，教授，主要研究方向?yàn)槌跫?jí)社會(huì)關(guān)系。