周泉

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川雙流610200）

新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的批判邏輯與歷史任務(wù)

周泉

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川雙流610200）

歷史唯物主義是馬克思對(duì)資本主義最徹底的批判。社會(huì)主義的健康穩(wěn)定發(fā)展必須在堅(jiān)持馬克思生產(chǎn)力批判范式的同時(shí)，建立起一套意識(shí)形態(tài)的批判范式。新時(shí)期，資本主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)斗爭顯得極為嚴(yán)峻，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正遭遇極大的挑戰(zhàn)。要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奪取社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高地，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大理論武器。

新時(shí)期；社會(huì)主義；意識(shí)形態(tài)；歷史唯物主義

21世紀(jì)，美國和歐洲一些資本主義國家，經(jīng)濟(jì)上獲得極大的發(fā)展，資本主義并沒有像馬克思預(yù)想的那樣進(jìn)入末日，相反，資本主義仍然生機(jī)勃發(fā)，并在世界各地展現(xiàn)其存在。在世界和平與發(fā)展的主題下，資本主義和社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的交往，使得二者有著越來越多的共同利益，這種共同的利益主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴、彼此共存。另外，新興國家的崛起，世界逐漸呈現(xiàn)多極化格局，傳統(tǒng)霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)式微。社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力的逐漸增強(qiáng)，以及資本主義對(duì)社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)的依賴，也使得傳統(tǒng)的暴力斗爭方式難以為繼，資本主義基本已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的斗爭手段。在新的歷史時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的較量已經(jīng)成為國際舞臺(tái)上雙方角力的重要方式。2013年中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》（簡稱《意見》）強(qiáng)調(diào)，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。”[1]意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作已經(jīng)成為事關(guān)黨的事業(yè)生死的極端重要的大事情，是當(dāng)前凝聚建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。因此，理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展邏輯和批判對(duì)象，謹(jǐn)防西方國家對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)滲透和文化侵略，對(duì)于我們鞏固和完善社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的理論體系有著重要作用。

一、意識(shí)形態(tài)批判的前批判：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的唯物史觀逐漸成熟，明確表達(dá)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)。生產(chǎn)力批判的范式是馬克思?xì)v史唯物主義的核心概念，是馬克思“兩個(gè)必然”思想的理論基礎(chǔ)，以及后來“兩個(gè)決不會(huì)”論斷的理論根據(jù)。因此，對(duì)資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的批判是一切批判的前提，它是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的前批判。

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)歷史的更替是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，資本主義的繁榮和滅亡也是由這個(gè)因素決定的。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)工業(yè)革命的發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)木薮蟊憷a(chǎn)工具的迅速更新，資本主義的迅速崛起帶來的是生產(chǎn)力的極大解放。就像馬克思后來在《共產(chǎn)黨宣言》里所說的：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。”[2]256但是，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重束縛了這種生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)自己了”[2]257。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思表達(dá)了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)：如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾”[2]44，那么，不管這些革命的意識(shí)的強(qiáng)度有多大，對(duì)人們大腦產(chǎn)生的影響有多么廣泛，但是，在共產(chǎn)主義歷史上，這些表述對(duì)實(shí)踐的發(fā)展從根本上來說沒有任何意義，最后都?xì)w于失敗。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)的基本規(guī)律，勞動(dòng)實(shí)踐是人類社會(huì)最根本的活動(dòng)，社會(huì)歷史的發(fā)展從根本上受到生產(chǎn)力水平的制約。社會(huì)意識(shí)也受制于社會(huì)存在，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[3]。

同樣，意識(shí)形態(tài)從根本上說也是由特定社會(huì)歷史的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)和交往形式，意識(shí)形態(tài)的形式、內(nèi)容以及性質(zhì)等等都是由時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生有著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如馬克思所說的，“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]43。

既然意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上來說是由特定社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，那么，要對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行最徹底的批判，前提是對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，特別是對(duì)私有制的批判，它是資本主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)批判的根本前提，是對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的前批判。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界社會(huì)主義形勢(shì)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在科技革命的條件下，全球化深入發(fā)展，社會(huì)主義革命的條件已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，資本主義和社會(huì)主義差異日益縮小。經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上來說是資本主義經(jīng)濟(jì)全球化，堅(jiān)持對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)的前批判，也就是對(duì)資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的批判，是堅(jiān)持社會(huì)主義正確道路的重要保證。

二、意識(shí)形態(tài)批判的總邏輯：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑是受制于社會(huì)的物質(zhì)存在。然而，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有其特殊規(guī)律。在特定的社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展并不總是相適應(yīng)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展可能超前或者滯后于社會(huì)存在的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化和消費(fèi)文化日益盛行的當(dāng)下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)遭受資本主義腐朽的價(jià)值觀念的極大的沖擊。一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有必要去維護(hù)自己在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。另一方面，也要堅(jiān)持對(duì)資本主義腐朽的意識(shí)形態(tài)的批判。社會(huì)主義有必要?jiǎng)澢搴唾Y本主義在意識(shí)形態(tài)上的界限，堅(jiān)持對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，揭露資本主義意識(shí)形態(tài)的落后性和虛偽性。

（一）什么是意識(shí)形態(tài)批判？

第一次提出“意識(shí)形態(tài)”概念的人是法國哲學(xué)家德·特拉西。在《意識(shí)形態(tài)的要素》這本著作里，特拉西明確出了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，并將其界定為一切意識(shí)觀念產(chǎn)生的帶有中立性質(zhì)的“前意識(shí)”。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念，國內(nèi)外學(xué)界有著不同的理解。英國學(xué)者拉瑞恩認(rèn)為:“意識(shí)形態(tài)可以說是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域我們能夠發(fā)現(xiàn)的最有歧義和最難理解的概念之一，而把握馬克思意識(shí)形態(tài)概念的困難還在于在馬克思那里并沒有一個(gè)明確的意識(shí)形態(tài)定義”[4]。根據(jù)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述，我們大致可以歸納出意識(shí)形態(tài)的幾個(gè)核心特征。

1.意識(shí)性。恩格斯指出，“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了”[5]。意識(shí)形態(tài)從根本上說，它是一種社會(huì)的意識(shí)，受制于社會(huì)存在，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活方式、生產(chǎn)方式和人的精神狀態(tài)等方方面面的反映。

2.階級(jí)性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，意識(shí)形態(tài)是帶有階級(jí)屬性的，都是為特定階級(jí)服務(wù)的?！懊恳粋€(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)地位的新階級(jí)，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合理的，有普遍性的思想?！盵6]

3.批判性。俞吾金先生在《意識(shí)形態(tài)論》里對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判性特征做了闡述。他認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義的創(chuàng)立是以馬克思意識(shí)形態(tài)批判為前提的，沒有馬克思的意識(shí)形態(tài)批判，馬克思?xì)v史唯物主義就會(huì)成為實(shí)證的歷史科學(xué)或者單純的歷史哲學(xué)，“任何新的哲學(xué)世界觀的創(chuàng)立都必然以某種形式的意識(shí)形態(tài)批判為前提。在這一點(diǎn)上，馬克思的歷史唯物主義也不例外?！盵7]

根據(jù)以上對(duì)意識(shí)形態(tài)重要特征的歸納，我們大致可以認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)批判就是以現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，以服務(wù)于特定的階級(jí)或者集團(tuán)為目的，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化等各方面為對(duì)象的批判。新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)批判，是以馬克思?xì)v史唯物主義為基礎(chǔ)的，這種批判不是純粹的理論批判，而是理論和實(shí)踐相結(jié)合的批判。

（二）意識(shí)形態(tài)批判的出場(chǎng)邏輯

新時(shí)期意識(shí)形態(tài)批判的出場(chǎng)邏輯大概可以從兩個(gè)方面來分析。

1.歷史邏輯。兩極格局解體之后，隨著發(fā)展中國家相繼崛起，世界格局呈現(xiàn)出多極化趨勢(shì)。和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，已是一個(gè)不爭的事實(shí)。在新的時(shí)代背景下，資本主義對(duì)社會(huì)主義的斗爭似乎趨于緩和，但實(shí)質(zhì)上，冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義仍然沒有放棄對(duì)社會(huì)主義的顛覆企圖，意識(shí)形態(tài)的滲透已經(jīng)成為資本主義“和平演變”的重要手段。

美國最有影響力的智囊機(jī)構(gòu)——蘭德公司，曾于1998年向美國白宮提交過一份對(duì)華政策“三步走”的戰(zhàn)略方案，認(rèn)為美國對(duì)華政策應(yīng)該由三個(gè)戰(zhàn)略步驟進(jìn)行。其中，“第一步是西化、分化中國，使中國的意識(shí)形態(tài)西方化，從而失去與美國對(duì)抗的可能性！”[8]

資本主義國家“和平演變”的企圖從來都沒有停止，面對(duì)當(dāng)今動(dòng)蕩不安的世界局勢(shì)，我們必須更加警惕西方國家意識(shí)形態(tài)的滲透。

2.理論邏輯。新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)批判有其必然性，從理論上說，是根源于馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)。一方面，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此，意識(shí)形態(tài)的斗爭在很長時(shí)期內(nèi)將始終存在、不可避免，“只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)和國家走向了消亡，階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)才會(huì)最終走向徹底終結(jié)”[9]。

另一方面，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。馬克思認(rèn)為，“它們不完全由生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件所決定，也不能完全根據(jù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件來解釋，而具有某種程度的自主性。”[10]

俞吾金先生認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)批判是馬克思唯物史觀的核心?！榜R克思批判理論的全部特性在于，它是一種意識(shí)形態(tài)批判理論，而這種理論的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)在于，它表現(xiàn)為元批判，即用歷史唯物主義的基本原理先行地對(duì)前提加以澄明的批判方式?！盵11]意識(shí)形態(tài)批判不堅(jiān)持這個(gè)根本前提，就會(huì)淪為簡單的文化主義。同樣，意識(shí)形態(tài)批判不堅(jiān)持這個(gè)核心地位，也將會(huì)淪為一般的實(shí)證科學(xué)。

社會(huì)意識(shí)并不時(shí)時(shí)與社會(huì)存在相同步，它有自己特殊的發(fā)展邏輯。因此，新的歷史時(shí)期，我們?cè)趫?jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義的批判同時(shí)，也要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判。

（三）意識(shí)形態(tài)批判的批判邏輯

新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)批判有現(xiàn)實(shí)的邏輯可循。為了闡明什么是社會(huì)主義，堅(jiān)持正確的社會(huì)主義道路，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有必要對(duì)資本主義進(jìn)行批判和自我批判。在資本主義加緊對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的攻擊下，社會(huì)主義要果斷采取意識(shí)形態(tài)的反批判措施。

20世紀(jì)末，蘇聯(lián)、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，西方學(xué)者開始鼓吹“歷史的終結(jié)”的論調(diào)。到21世紀(jì)，中國在建設(shè)社會(huì)主義道路上取得了卓越的成就，西方學(xué)者開始散播“中國威脅論”“中國崩潰論”等。另外，西方國家頻繁以人權(quán)、反恐等借口粗暴干涉別國內(nèi)政，煽動(dòng)或者策劃民族分裂行為。發(fā)達(dá)國家通過掌控世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，向外強(qiáng)制輸出西方價(jià)值觀念，煽動(dòng)別國發(fā)生“顏色革命”，導(dǎo)致本國政權(quán)更迭或者出現(xiàn)無政府狀態(tài)。街頭政治合法性外衣下包裹的是西方意識(shí)形態(tài)的炮彈，因此，社會(huì)主義國家要反制資本主義的這種意識(shí)形態(tài)的攻擊，堅(jiān)持對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)批判。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，中國以更高的姿態(tài)逐步融入了全球化社會(huì)，同時(shí)，西方各種思想觀念也越來越迅速地輸入中國。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地越來越頻繁地遭到西方價(jià)值觀念的沖擊，特別是西方新自由主義和消費(fèi)主義的腐蝕。

2008年金融危機(jī)之后，一些國家和地區(qū)左翼力量相繼取得政權(quán)并宣稱走社會(huì)主義道路。以拉美地區(qū)為例，委內(nèi)瑞拉提出了“21世紀(jì)社會(huì)主義”，巴西提出了“勞工社會(huì)主義”，玻利維亞提出了“美好生活社會(huì)主義”等等。這些提出社會(huì)主義口號(hào)的國家和地區(qū)普遍是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)甚至是極其落后的，他們更多的是借助社會(huì)主義這個(gè)美好的理想，去爭取更多的占社會(huì)大多數(shù)的底層民眾的支持。他們都宣稱走社會(huì)主義道路，但都放棄了無產(chǎn)階級(jí)專政，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，其實(shí)質(zhì)仍然是新自由主義的。他們與科學(xué)社會(huì)主義，與中國特色社會(huì)主義有著本質(zhì)差別。習(xí)近平說：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義。科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵12]為了純潔社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和穩(wěn)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，我們?cè)趫?jiān)持對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)批判的同時(shí)，也要進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自我批判，劃清科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義的界限。

三、意識(shí)形態(tài)批判的新任務(wù)：堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在新時(shí)期，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)批判的歷史任務(wù)，歸結(jié)起來就是，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，關(guān)鍵是要有效弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)：“要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[13]。切實(shí)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，還需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國家、社會(huì)和個(gè)人的協(xié)同努力，具體有三個(gè)方面：

（一）黨和國家要繼續(xù)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的正確道路

黨的十八大明確提出，“中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，我們將始終高舉有中國特色的社會(huì)主義偉大旗幟?！盵14]在大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路的過程中，我們要始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同我國的具體實(shí)際相結(jié)合起來。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，是我們的意識(shí)形態(tài)，這是始終不能動(dòng)搖的。

中國是世界范圍內(nèi)現(xiàn)存實(shí)力最為雄厚的社會(huì)主義國家，是社會(huì)主義的一面旗幟。新時(shí)期，中國特色社會(huì)主義的成就充分說明，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義就是中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，而保持馬克思主義的生機(jī)和活力的重點(diǎn)在于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。

在當(dāng)前，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路就是要堅(jiān)持“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，需要以社會(huì)主義核心體系為價(jià)值體系的思想指引。要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為具體內(nèi)容的社會(huì)主義價(jià)值體系，凝聚全社會(huì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想和價(jià)值共識(shí)。在牢牢把握社會(huì)主義的發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，將中國的社會(huì)主義建設(shè)推向更高水平，彰顯中國道路為人民謀福利的根本價(jià)值和敢為人先、堅(jiān)持真理的中國精神。

（二）社會(huì)組織和團(tuán)體要自覺營造擁護(hù)社會(huì)主義的良好氛圍

社會(huì)組織和團(tuán)體在維護(hù)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)方面有著重要作用。面對(duì)當(dāng)前世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)的激烈交鋒和較量，面對(duì)中國改革開放以來意識(shí)形態(tài)面臨的重大挑戰(zhàn)，社會(huì)組織和團(tuán)體帶頭積極支持和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值，不僅有助于鞏固馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同思想基礎(chǔ)，而且對(duì)于促進(jìn)人的全面、自由發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)全面、和諧進(jìn)步，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平總書記在公開場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。黨媒在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面有著極為重要的作用，黨媒是黨的喉舌，黨的媒體在新聞報(bào)道方面要始終跟黨中央保持一致，服務(wù)于大政方針和國家建設(shè)。文藝創(chuàng)作要傳播社會(huì)主流聲音，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，傳播中國精神?！拔覀儺?dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”[15]地方政府和黨團(tuán)組織要嚴(yán)守政治紀(jì)律，自覺遵守和堅(jiān)持黨的集中領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)中央的權(quán)威，在國家大政方針上和中央的保持一致[16]。各組織和團(tuán)體要將維護(hù)社會(huì)主義作為理所當(dāng)然的事情，正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，不造謠不傳謠，自覺維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3.黨員群眾要牢固樹立對(duì)中國特色社會(huì)主義的信仰

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從歷史角度來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華幾千年傳統(tǒng)文明美德的高度概括。它吸取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，從國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值理念做了全面、精準(zhǔn)的表述，不僅為建立和善友愛的新型人際關(guān)系提供了基本的道德規(guī)范，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展奠定了基本的價(jià)值準(zhǔn)則，更為中華民族的永續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和人文關(guān)懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中表達(dá)，是當(dāng)前凝聚建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大正能量的思想基礎(chǔ)。

人民群眾是社會(huì)歷史的主人，黨員群眾是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本依靠力量。中國特色社會(huì)主義道路是適合中國國情的發(fā)展之路。

四、結(jié)語

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)較量從來都沒有停止。隨著對(duì)外開放的日益深入，我國意識(shí)形態(tài)工作面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，不僅是中國社會(huì)主義國家性質(zhì)的內(nèi)在要求，也是中國建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的思想基礎(chǔ)。面對(duì)世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭的新形勢(shì)，面對(duì)改革開放以來社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)思想日益多元化的緊張現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判和自我批判，不僅有助于肅清外來妨害社會(huì)主義建設(shè)的腐朽思想，也有助于加強(qiáng)當(dāng)前我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論建設(shè)，有效保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。尤其是在當(dāng)前社會(huì)思潮多樣化、復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)條件下，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于加快形成我國社會(huì)主義主流價(jià)值觀，鞏固建設(shè)社會(huì)主義的共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局具有重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》[A/OL].(2013-12-23)[2016-10-25].http://news. xinhuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689.htm.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960:29.

[4]拉瑞恩.意識(shí)形態(tài)與文化身份:現(xiàn)代性和第三世界的立場(chǎng)[M].上海:上海教育出版社，2005:7.

[5]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995:39.

[6]廣松涉.文獻(xiàn)學(xué)語境中的《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].彭曦,譯.南京:南京大學(xué)出版社，2005:115.

[7]汪行福.意識(shí)形態(tài)批判與歷史唯物主義——俞吾金先生《〈意識(shí)形態(tài)論〉的啟示》[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2012(5).

[8]張建設(shè).試析全球化進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)斗爭的新趨向》[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2003(3).

[9]梁建新.穿越意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻想——西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮評(píng)析[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008:187.

[10]張俊梅《.德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)概念的使用探析[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)，2008,10(1).

[11]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].北京:人民出版社，2009:165.

[12]習(xí)近平.毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)——在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（1）.

[13]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程——在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-25（1）.

[14]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09（1）.

[15]習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話首次公開發(fā)表(全文)，[EB/OL](2015-10-14)[2016-10-25].http://news.ifeng. com/a/20151014/44928424_0.shtml.

[16]陳武明.自覺維護(hù)中央權(quán)威是最大的紀(jì)律和規(guī)矩[M].求是，2015（15）.

責(zé)任編校：汪沛

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：1003-4730(2016)06-0099-05

時(shí)間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.020.html

2016-09-25

周泉，男，湖北羅田人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.020