王天昊

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中西方觀念史研究的演進與現狀

王天昊

摘要：人類在認識世界的長期過程里，形成了很多的觀念，這些觀念構成了我們思維的基本要素，然而人們卻很少對這些觀念進行認真的研究，很少去過問這些觀念是如何形成的，它們在人類思想發(fā)展史上是如何發(fā)展與演變的，它們都起到了怎樣的作用。正是由于意識到了人類思想史研究中的這一空白，大約一個世紀以前，美國哲學家諾夫喬伊開創(chuàng)了觀念史這樣一個全新的研究領域?；仡櫽^念史的發(fā)展對理解這一學術領域有著極為重要的啟發(fā)作用。同時，通過對已出版和發(fā)表的著作、文獻等研究成果對中西方觀念史的研究現狀加以總結，對推進觀念史研究的進一步發(fā)展亦有著重要的理論意義。

關鍵詞：觀念；觀念史；思想史；發(fā)展演進；研究現狀

“觀念”（idea）一詞的出現最早應追溯于柏拉圖著作中的“理念”。到了15世紀，“觀念”被西方知識界用于描述人們對于事物形態(tài)外觀的認識。17世紀后，“觀念”開始逐漸涉及構思的過程。其中比較有代表性的著作是伏爾泰的《哲學辭典》，它將一個個觀念按照字母順序進行排列，并對它們的起源、變化以及各種含義加以評價。

“觀念史”（the History of Ideas）這一概念的起源可以追溯到雅克布·布克哈特與阿克頓等人對歷史學觀念的研究。維科在《新科學》的第2卷中首次提出“觀念史”這一名詞。關于“什么是觀念史”這個問題，不同的學者有著不同的解釋，其原因就在于對“觀念”（idea）一詞的不同理解。喬治·博厄斯曾做出統(tǒng)計，對觀念一詞的釋義有25種之多，這之中最被廣泛接受的兩個釋義取自希臘語系：即“所知之物”與“所感知之物”。

觀念的發(fā)展有著其不同的含義與歷史，觀念史的發(fā)展亦然。

一、西方觀念史研究的演進與現狀

1.從發(fā)展脈絡來看，西方觀念史的發(fā)展經歷了三個階段

第一階段是20世紀40年代到20世紀70-80年代，觀念史或思想史本身成為一個研究領域，并被以多種方式加以界定。

第二階段是20世紀70年代早期開始到20世紀90年代達到高峰，觀念史或思想史在歷史學科中的地位受到社會史及后來文化史的巨大沖擊。

第三階段是從20世紀90年代中期開始直到2000年以來，不僅僅向第一階段回歸，同時新的東西也開始出現，加州大學伯克利分校的馬丁·杰伊、康奈爾大學的多米尼克·拉卡普拉是這一階段的杰出代表。尤其拉卡普拉指出了新的方向：既關注關聯(lián)性觀念的歷史分析，也關注去得出理論性的結論，兩者被結合在一起，正是這種結合最為清楚地體現了“第三階段”的特點。

2.從觀念史的研究取向上看，有三種不同的研究取向

（1）初創(chuàng)于美國的“觀念史”（the History of Ideas），其發(fā)展可追溯到1936年。美國學者阿瑟·諾夫喬伊發(fā)表了其在觀念史領域最具意義的著作《存在巨鏈——對一個觀念的歷史的研究》，深入研究了“存在巨鏈”這一觀念群的產生和發(fā)展以及它們賴以產生的充實性原則、連續(xù)性原則、充足理由原則等思維原則之間的聯(lián)系。按照諾夫喬伊的說法，觀念史研究不是僅僅屬于某一個學科領域的研究，它涉及哲學、文學、科學、宗教等多個領域，從某種意義上講，是對人類文化的綜合研究。

（2）取義自德語Begriffsgeschichte的“概念史”，以萊奧·施皮策爾為代表，這種研究將觀念史和詞典學相結合，是“哲學語義學”向“歷史語義學”的轉化。施皮策爾將觀念視為情感對問題的反應，其理論靈感源自法國“年鑒學派”對于心態(tài)研究的提倡。

（3）源于法語histoire des mentalites（心智史）的“智力史”，代表人物是呂西安·費弗爾。他在為《法國百科全書》所寫的條目和《拉伯雷的宗教》中提出“思想史的山峰”理念，認為相較于受教育程度匱乏的階層而言，精英這一階層對時代所提供的知識裝備的使用更加全面，費弗爾用觀念的歷史限度代替了思想的創(chuàng)新問題，從而改變了對法國心態(tài)史研究的發(fā)展路徑。

3.從觀念史的研究方法上看，有兩種代表性方法

（1）英國哲學家以賽亞·伯林是將觀念史、概念史、心智史三種研究取向相結合的集大成者。在其1979年《反潮流：觀念史論文集》和1997年《現實感》兩部作品中，伯林采用了融合波普爾情境分析與柯林伍德內心重演論的方法，通過對觀念史的研究提出了價值多元論，即一種頗具內在張力的自由主義學說。

（2）劍橋學派代表人物昆廷·斯金納，將歷史語境主義引入了政治思想史研究，提倡從“觀念史”研究轉向“概念史”的研究。20世紀70年代，斯金納發(fā)表了《觀念史中的意涵與理解》一文，對思想史研究領域所盛行的觀念史研究提出了質疑和批評，對觀念史研究中所存在的種種理論預設進行了攻擊和批判。在對以往的觀念史研究展開批判的同時，斯金納也通過《修辭與概念的變化》一文逐步確立了自己獨特的研究對象，將思想史上的“概念”作為獨立的實體來進行考察，奠定了政治思想史研究的新基礎，實現了思想史研究從“觀念史”到“概念史”的轉換。

4.從與其他學科的交叉研究來看，有三個代表性的研究

（1）1932年，美國學者懷特海在《觀念的冒險》一書中通過對社會學觀念、宇宙論觀念與哲學觀念的綜合研究，探討文明化的人是如何產生的，要提高和保持文明，冒險是十分重要的這一主題。并提出“觀念將對人類歷史的冒險經歷作出解釋”。

（2）1997年，美國學者保羅·克勞瑟在《二十世紀藝術的語言：觀念史》一書中對哲學與20世紀藝術的交叉關系進行分析，并得出結論：可迭代性的意義是從藝術家的觀念，特別是與哲學思想關系的各個方面中出現的。

（3）2002年，英國學者凱文·奧頓奈爾的作品《從神創(chuàng)到虛擬——觀念的歷史》以時間為線索，梳理了從古至今人類思想觀念發(fā)展變化的歷史，涉及哲學、宗教、倫理學和精神領域等多個方面。以希臘時代、東方佛教、基督教時代、伊斯蘭世界、現代世界及現代、后現代主義為主題對觀念的歷史進行了歸納和闡述。

二、中國觀念史研究的演進與現狀

1.從發(fā)展脈絡上看，中國觀念史的發(fā)展經歷了三個階段

第一階段是19世紀中葉以后的洋務運動時期，這一時期是中國原有的政治文化觀念對西方現代觀念進行有選擇地接收的階段。

第二階段是1895-1915年，即從甲午后到新文化運動前的20年時間，這是中國人以最開放的心態(tài)接受西方現代觀念的一個時期。

第三階段是新文化運動時期，特別是1919年以后，可以看到中國人對所有外來觀念的消化、整合和重構，將它們定型為中國當代觀念。

2.基于關鍵詞解析的觀念史研究

（1）2009年，金觀濤、劉青峰的《觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成》作為國內將“觀念史”作為題目的第一部著作，通過數據庫的應用，突破了過往思想史研究以代表人物或著作為分析依據的局限，開啟以例句為中心的觀念史研究新方法，列舉了作為中國現代政治思想的最基本要素的一些觀念，如：民主與科學、個人與社會、民族與世界等。

（2）2011年，高瑞泉在《平等觀念史論略》中所提出的觀念史研究的三層意蘊說、三種規(guī)律性現象說、“平等的眼光與批判的頭腦”說，皆具有獨到的原創(chuàng)性質，對于推進哲學史、思想史和觀念史等諸多領域的深度認識具有重要的方法論意義。

（3）2012年，閭小波在《近代中國民主觀念之形成與流變——一項觀念史的考察》中采用了觀念載體分析法，總結了近代中國民主觀念形成與流變的五個階段，并提出了六位風向標式的觀念人物，通過對近代中國民主進行一項觀念史的考察厘清近代中國民主觀念的流變與發(fā)展。

3.基于歷史角度的研究

（1）2004年，葛兆光通過討論陸九淵“心同理同”在提出這一觀念的南宋時代，它再次被反復引述的明代中后期，在西洋知識、思想和信仰已經遏制不住地大舉進入中國的晚清民初，這一觀念在這三個不同時期的旅行來作一個觀念史的研究。

（2）2015年，晁福林提出，觀念史探尋的主要目標是考察某一觀念的起源和演變情況。觀念史既是對于某一觀念自身源流的考察，也是對于某個歷史時代人民的社會觀念的探尋。我國上古時代作為精神思想領域里的觀念，多有長期的發(fā)展與演變，并非亙古如斯。通過觀念史的考察我們可以窺見當時社會上復雜的精神現象，也可以幫助我們較為準確地認識古代文獻的意蘊。

參考文獻

［1］諾夫喬伊.張懷有，高秉江，譯.存在巨鏈：對一個觀念的歷史的研究［M］.南昌：江西教育出版社，2002.

［2］鄧曉芒，等.西方哲學史［M］.北京：高等教育出版社，2005:80.

［3］葛兆光.思想史研究課堂講錄［M］.北京：三聯(lián)書店，2005.

（作者單位：遼寧師范大學政治與行政學院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.10.046