嚴靜峰

（上海財經(jīng)大學人文學院）

中西“文化勢差”背景下高校意識形態(tài)安全的維護

嚴靜峰

（上海財經(jīng)大學人文學院）

中西實力對比勢差導致了中西“文化勢差”，這對我國高校的意識形態(tài)安全造成了重大挑戰(zhàn)：西方理論的“神化”導致大學生思想的西化，西方思潮的多元化導致大學生認知的混亂化、西方文化的強勢化導致大學生文化自信的削弱化，西方價值觀的泛濫化導致主流意識形態(tài)的邊緣化、西式評價的圭臬化與馬克思主義的弱勢化。高校是國家意識形態(tài)安全工作的前沿陣地，應(yīng)筑牢主流意識形態(tài)的“社會存在”，加強社會主義核心價值觀教育、思想理論的創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化的教育、教師隊伍建設(shè)、評價考核標準改革，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)中的主導地位。

文化勢差；意識形態(tài)安全；文化話語權(quán)

在現(xiàn)代社會，“文化成了一種舞臺，上面有各種各樣的政治和意識形態(tài)彼此交鋒。文化決非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在，毋寧把文化看成戰(zhàn)場，里面有多種力量嶄露頭角，針鋒相對”。[1]現(xiàn)代性的思想啟蒙、工業(yè)革命和政治革命推動西方國家最早完成了現(xiàn)代化，占據(jù)了國際舞臺的主導地位，而作為后發(fā)展的中國不得不面對著西方國家經(jīng)濟、政治、文化的壓力。高校是意識形態(tài)競爭的前沿陣地，也是受到西方文化影響最為集中的地方。因此，“加強高校意識形態(tài)陣地建設(shè)，是一項戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程”。在中西“文化勢差”背景下，維護高校意識形態(tài)安全是一個十分緊迫和重要的課題。

一、中西“文化勢差”的范疇解析

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵2]中西社會存在的差異主要體現(xiàn)在其現(xiàn)代性發(fā)育過程及其水平上。16至18世紀的新教改革和理性啟蒙運動開啟了西方現(xiàn)代性發(fā)育的大門，18世紀中后期的工業(yè)革命為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展注入了生產(chǎn)和組織動力，18世紀后期美國和法國的革命運動推動了現(xiàn)代政治的發(fā)展。在西方現(xiàn)代性發(fā)育過程中，創(chuàng)造了以資本為載體，以市場為平臺，以自由競爭、等價交換和最大效益為基本原則的市場經(jīng)濟形式，以分權(quán)制衡、多黨競爭、代議民主為主要特征的政治制度，以天賦人權(quán)、自由、民主、平等、博愛等為主要內(nèi)容的文化體系。在全球化過程中，世界各國被西方的強勢資本納入到資本主義市場經(jīng)濟體系之中，同時，西方的文化也以強勢的姿態(tài)滲透到世界各地。因此，西方文化憑借其強大的經(jīng)濟政治影響力成為了世界舞臺的主角，“‘西方’不再是一個地理名詞而是‘普遍’的代號，‘現(xiàn)代西方’則象征著‘普遍的現(xiàn)代化’。通過這樣的轉(zhuǎn)換，認同‘西方’變成了認同‘現(xiàn)代’”。[3]

1840年，帝國主義用堅船利炮打開了封建中國的大門，中華民族日益陷入亡國滅種的危機。西方入侵不僅打碎了清政府天朝上國的迷夢，更是西方現(xiàn)代文明對中國封建傳統(tǒng)文明的擊潰。中國的有識之士開始“開眼看世界”、“師夷長技以制夷”，走上了學習西方文明以挽救民族于危亡的道路。在西方國家占據(jù)優(yōu)勢的國際格局中，不同時期的中國都不可避免地被納入到國際資本主義體系。與經(jīng)歷了幾百年經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的西方資本主義國家相比，新生的社會主義中國和社會主義文化還處在艱辛的探索和發(fā)展中，因此，中國文化在國際格局中仍處于弱勢地位。

所謂中西“文化勢差”，是指在一定的人類社會發(fā)展階段，與具有長期現(xiàn)代化發(fā)展歷史的西方文化相比，尚在現(xiàn)代化發(fā)展進程中的中國文化在國際文化格局中仍處于相對較弱的態(tài)勢。具體來說，它包括三層含義：第一，這種“文化勢差”是中西方的社會存在決定的，是西方現(xiàn)代化的早發(fā)性、先進性和中國現(xiàn)代化的后發(fā)性、滯后性的必然結(jié)果。第二，這種“文化勢差”不是中西文化本質(zhì)的優(yōu)劣差別，而是在資本主義主導下的國際文化格局中的態(tài)勢差別。第三，這種文化勢差具有暫時性、歷史性和變動性。隨著中國社會主義現(xiàn)代化的深入推進，必然帶來社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮，中國的文化軟實力也將日益增強。因此，在未來的國際舞臺上，中國文化的力量將越來越大，這種“文化勢差”將最終成為歷史。

當前，這種“文化勢差”導致中國與西方在文化交流中處于被動地位。國家間的文化交流是具有差異性的不同文化在自愿、平等和相互尊重的基礎(chǔ)上所進行的互通有無、共同發(fā)展的活動，但是，由于“文化勢差”的存在，往往會出現(xiàn)強勢文化滲透、入侵甚至壓制弱勢文化的現(xiàn)象。當代中國在國際文化交流和競爭的舞臺上仍處于弱勢地位，具體表現(xiàn)有：第一，近代中國三次向西方學習的運動。第一次是鴉片戰(zhàn)爭之后從魏源、林則徐的“開眼看世界”到孫中山、黃興領(lǐng)導的辛亥革命。第二次是1919年開始的具有思想啟蒙性質(zhì)的五四新文化運動。第三次是1978年之后所實行的改革開放。近代中國追求國家獨立和民族富強的歷程，也是一個不斷向西方學習的歷程。第二，中西文化逆差。在國際文化市場上，中國所占比例較小。根據(jù)文化部的統(tǒng)計，2011年，美國、歐盟、日本、韓國在國際文化市場上所占的市場份額分別為43%、34%、10%和5%，而中國僅占4%，列第五位。[4]在中西方文化產(chǎn)品貿(mào)易中，中國的進口遠大于出口。例如，美國電影《阿凡達》2010年在中國上映后，以13.78億元的票房成績成為國內(nèi)票房紀錄保持者，這一紀錄在2014年被《變形金剛4》以19.7億元的票房成績打破。而中國電影則很難在國外取得如此好的成績。第三，中西話語權(quán)的差異。當前，互聯(lián)網(wǎng)是信息傳播和話語權(quán)表達的重要途徑，是各國必爭之地。但有資料顯示，目前國際互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息以英文為載體，其中80%的信息由美國提供；中國網(wǎng)站的數(shù)量僅占世界獨立域名網(wǎng)站總數(shù)的0.07%，中國網(wǎng)絡(luò)信息的輸出量僅占全球互聯(lián)網(wǎng)信息輸出總量的0.05%，而美國輸出、輸入量兩項指標均超過85%。[5]

二、中西“文化勢差”對高校意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

阿爾都塞認為，在當代社會學校已經(jīng)取代了教會，作為占優(yōu)勢的意識形態(tài)國家機器發(fā)揮著作用。文化是意識形態(tài)的主要載體，高校是各個文化交流、交鋒、交融最為集中的地方。大學生是未來中國社會主義現(xiàn)代化的主力軍，中西“文化勢差”使得西方價值觀念對青年大學生有雙重效應(yīng)，一方面擴大了他們的文化視野，豐富了他們的知識內(nèi)涵，提升了中國高等教育的水平，另一方面也對高校的意識形態(tài)安全帶來了眾多挑戰(zhàn)。

（一）西方理論的“神化”與大學生思想的“西化”。

由于“文化大革命”導致中國高等教育的中斷，改革開放之后，中國急需通過向西方學習來構(gòu)建各學科的理論體系，因而中國的自然科學和人文社會科學領(lǐng)域都引入了大量的西方譯著，有的學科直接以西方教材為課堂教學指定使用。多年來，我國圖書進出口貿(mào)易總的逆差大約是10：1，而對歐美圖書的貿(mào)易逆差更高達100：1以上。應(yīng)該說，這對中國各類學科的教學科研水平的提高具有積極意義。但是，這也使得中國各個學科領(lǐng)域中使用的概念、思想、理論、范式、學說大多來自西方國家，導致了西方的理論在教學和研究中被“神化”。對于與意識形態(tài)相對較遠的自然科學來說，是無可厚非的，這些新理論、新技術(shù)的引進可以大幅度提高中國的科技水平。而對于與意識形態(tài)緊密聯(lián)系的人文社會科學（尤其是政治學、經(jīng)濟學、社會學、哲學等）來說，西方的各種社會理論融合了其自身的主流意識形態(tài)的價值理念，新自由主義、新保守主義、民主社會主義、新民族主義、后現(xiàn)代主義等被系統(tǒng)地納入到各學科的教育之中，影響大學生的專業(yè)思維和思想，進而使他們的思想價值觀念趨于西方化。

（二）西方思潮的多元化與大學生認知的混亂化

在社會主義中國，馬克思主義是指導思想，這是由中國的社會主義性質(zhì)決定的。但是，在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域中，多元思潮日益凸顯。當前，社會思潮中影響較大的主要有民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義、“普世”價值等。尤其是“普世”價值觀念最具有欺騙性、迷惑性和危害性。它在所謂“普世”的外衣下，把資產(chǎn)階級經(jīng)濟上的自由放任、政治上的多黨競爭塞進自由、民主、平等、法制、人權(quán)等人們普遍認可的價值觀念中，實質(zhì)上暗藏著鼓吹在中國走西方式道路的禍心。但是，年輕的大學生往往缺少深邃的洞察力，不能看清這一思潮的內(nèi)在本質(zhì)，而容易被自由、民主、平等、法制、人權(quán)等口號的華麗外表所蒙蔽、迷惑，進而對中國社會發(fā)展所取得的進步成果產(chǎn)生懷疑，最終導致思想的混亂，甚至誤入歧途。

（三）西方文化的強勢化與大學生文化自信的削弱化

中華文明是世界古代文明中唯一未曾中斷的文明，具有很強的文化韌性。但是，現(xiàn)代性發(fā)育發(fā)端于西方文明，現(xiàn)代自然科學領(lǐng)域中持續(xù)不斷的重大理論突破和技術(shù)創(chuàng)新，人文社會科學領(lǐng)域中層出不窮的新概念、新思想、新觀念、新理論，均在與西方現(xiàn)代性發(fā)展的交融互動中得到進一步推進，并成為現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。由于同現(xiàn)代性的密切關(guān)聯(lián)，西方成為現(xiàn)代性和現(xiàn)代文明的重要源頭，進而，西方文明在一定程度上成為“現(xiàn)代文明”的代表符號?，F(xiàn)代化的西方中心論者認為，只有西方能夠產(chǎn)生現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就等于西方化，非西方國家只有按照西方模式才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。在國際舞臺上，西方文化比中國文化在國際話語權(quán)、國家影響力、文化軟實力等方面更有優(yōu)勢。近代中國的現(xiàn)代化是一個不斷學習和借鑒西方經(jīng)驗的過程，是科學技術(shù)、生活方式、思想文化等多向度的、全方位的、立體化的學習。這容易使一些大學生產(chǎn)生對西方思想文化和價值觀念的盲目崇拜，認為凡是西方的都是先進的，凡是中國的都是落后的，進而對中國傳統(tǒng)文化不屑一顧，對西方的興趣大于本國，對西方的了解甚于中國，內(nèi)心充滿了對西方發(fā)達國家的向往，進而削弱甚至喪失民族文化的自信心。

（四）西方價值觀的泛濫化與主流意識形態(tài)的邊緣化

市場經(jīng)濟發(fā)端于西方社會，是西方價值觀賴以存在的基礎(chǔ)，西方價值觀正是隨著經(jīng)濟全球化運動擴展到世界各地。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代性的經(jīng)濟內(nèi)核，中國以實現(xiàn)現(xiàn)代化為目標的改革開放必然要推動計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟市場化促進了主體的個體化、利益的異質(zhì)化、思想的自由化和社會的世俗化，這在一定程度上為西方多元價值觀在中國生根發(fā)芽提供了現(xiàn)實土壤。正如桑德爾所說：“由市場驅(qū)動的社會的缺陷之一，就是它會使利他心、慷慨、團結(jié)和公民精神這些美德失去活力。”[6]隨著文化的市場化運作，西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)和價值觀紛紛涌入，尤其是作為其核心的個人主義和利己主義精神滲透到人們市場化的經(jīng)濟社會生活中，嚴重沖擊了社會主義社會中利他的集體主義精神。高校是社會的一部分，社會實踐是高校開展理論研究的出發(fā)點和歸宿，這種市場化改革所導致的個體的原子化趨勢在青年大學生中容易得到擴展，市場經(jīng)濟的基本原則、基本精神和基本價值滲透到了大學生的日常生活中，加劇了一些大學生行為品質(zhì)的私向化，進而對西方的個人主義、利己主義和資產(chǎn)階級民主主義思想等意識形態(tài)產(chǎn)生認同，社會主義的主流意識形態(tài)則在市場化推動的西方價值觀浪潮中逐漸趨于邊緣化境地。

（五）西式評價的圭臬化與馬克思主義的弱勢化

由于研究對象的不同，自然科學和人文社會科學的研究成果及其評價具有較大差別。自然科學以自然界為研究對象，研究成果具有可量化性、可重復性和客觀性，很少受到意識形態(tài)和價值觀的影響，因此，不同國家之間的自然科學研究成果及其水平可以用統(tǒng)一標準加以衡量。而人文社會科學以人（人的思想、行為以及人所組成的社會）為研究對象，研究成果是不可量化、不可重復的，具有較強的主觀性，受到個人的政治立場、價值觀念、意識形態(tài)的較大影響，因此，不同國家之間的社會科學及其水平很難以統(tǒng)一標準加以衡量。其中，中國的馬克思主義學科由于受到中西意識形態(tài)和價值觀念的重大差別的影響，相關(guān)學術(shù)研究成果很難在國際期刊發(fā)表并得到西方學術(shù)界的認可。當前，有的高校在國際化的口號下，力求推動各學科學術(shù)研究的國際化，在科研考核、職稱評定過程中過分強調(diào)在國際學術(shù)期刊發(fā)表科研論文，并以單一化的考核標準來要求所有學科，過分看重國際期刊的考核分量而減少對國內(nèi)學術(shù)期刊的認可度，這使得馬克思主義學科的教師在考核過程中受到不合理對待，進而削弱了他們教學科研的積極性。不合理的標準導致少數(shù)高校在資源分配、職稱評定、職務(wù)晉升等方面給予思想政治理論教師不公正待遇，進而導致了馬克思主義學科在高校的日益弱勢化。

三、維護高校意識形態(tài)安全的基本途徑

馬克思曾指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵7]意識形態(tài)是上層建筑的重要內(nèi)容，可以塑造民眾的共同價值觀、民族認同感，提高民族凝聚力和向心力，社會主義意識形態(tài)是維護和鞏固社會主義制度的重要精神力量。在西方的“和平演變”戰(zhàn)略中，利用中西文化在國際格局中的“勢差”，通過文化交流的方式滲透和分化中國青年大學生的思想，爭奪中國青年一代，使其西化，一直是西方國家的重要目標。正確應(yīng)對中西“文化勢差”對高校意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)，維護高校意識形態(tài)安全，事關(guān)黨的前途命運、國家長治久安和中華民族的偉大復興。

（一）全面深化改革開放，筑牢主流意識形態(tài)的“社會存在”

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。中西“文化勢差”導致的高校意識形態(tài)安全問題，其根源在于中國社會主義初級階段的社會存在，最主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式存在一些問題：經(jīng)濟發(fā)展仍不夠發(fā)達且不平衡，政治體制不完善導致腐敗現(xiàn)象肆虐，人類主體理性的張揚導致生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，市場化所導致的人的物性化趨向，等等。正是當前中國社會存在依然讓人民群眾不滿意的現(xiàn)象，才削弱了高校主流意識形態(tài)教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)，進而使大學生容易被西方文化所誘導和迷惑。因此，要堅持在黨的領(lǐng)導下，全面深化改革開放，攻堅克難，著力解決當前我國社會的各種問題，全面推進各個領(lǐng)域社會存在的進步和發(fā)展。要通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級促進經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，并在中央的統(tǒng)籌下實現(xiàn)東西、城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟之間的優(yōu)勢互補、協(xié)調(diào)發(fā)展。通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式遏制生態(tài)破壞行為，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的協(xié)調(diào)。加大反腐敗力度，嚴厲懲處腐敗行為，并通過政治體制和行政管理體制改革，用制度約束權(quán)力，根除腐敗。加強社會主義核心價值觀教育，培養(yǎng)人民群眾良好的道德素養(yǎng)，凈化社會風氣，用高尚的精神引導市場的良好運行。只有在堅固的社會存在的基礎(chǔ)上，才能發(fā)育出更加先進的社會主義文化，我國的主流意識形態(tài)才能具有更強的說服力、凝聚力、向心力和引導力。

（二）加強社會主義核心價值觀教育，用核心價值整合多元價值

早在第一次世界大戰(zhàn)快結(jié)束的時候，斯賓格勒在《西方的沒落》一書中就提出西方世界的危機是一場文化危機。后來，貝爾進一步闡明了正是不加限制地追求自我滿足的欲望導致了資本主義的現(xiàn)代性危機。“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題。用一個不時興的話來說，它是精神危機，新的支撐點已經(jīng)被證實是虛幻的，而舊鐵錨也已沉落水底?！盵8]資本主義現(xiàn)代性是一個欲望支配世界的發(fā)展邏輯。人的欲望在市場經(jīng)濟中通過資本的運作形式得以實現(xiàn)，催生了利益的多元化，進而導致了多元價值觀念。最終，資本主義現(xiàn)代性越發(fā)展，人越趨于物性化，走向被宰制的命運。但是，資本主義現(xiàn)代性危機的根源在于誰來支配欲望？與貝爾呼吁大力發(fā)揮宗教的力量不同，現(xiàn)代性的另一種類型——中國的社會主義現(xiàn)代性主張充分發(fā)揮人及其精神的力量來駕馭人的無限的欲望。“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義文化的發(fā)展方向?！盵9]高校應(yīng)加強社會主義核心價值觀教育，用核心價值深刻批判當前貨幣化生活世界中的資本精神化和精神資本化現(xiàn)象，批判在多元化利益基礎(chǔ)上的多元化價值，在大學校園里用核心價值整合和引導多元價值，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)中的指導地位，培養(yǎng)大學生正確的人生觀、世界觀和價值觀。

（三）加強思想理論的本土化創(chuàng)新，提升中國的文化話語權(quán)

學習西方的先進科學技術(shù)和社會理論是中國的現(xiàn)代化起步階段的必然過程，面對“文化大革命”所造成的高等教育和研究中斷的客觀情況，鄧小平認為，“政治學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補課。我們絕大多數(shù)思想理論工作者都應(yīng)該鉆研一門到幾門專業(yè)，凡是能學外國語的都要學外國語，要學到能毫無困難地閱讀外國的重要社會科學著作。我們已經(jīng)承認自然科學比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認社會科學的研究工作（就可比的方面說）比外國落后了”。[10]隨著改革開放的全面深化，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。偉大的思想來源于偉大的實踐，處于重大社會轉(zhuǎn)型期和社會主義建設(shè)的豐富實踐為各個學科新概念、新方法、新范式、新思想、新理論的生成提供了豐厚的土壤。高校的學術(shù)研究尤其是人文社會科學研究應(yīng)批判地學習和借鑒西方先進文化成果，在充分了解和深刻分析中國社會現(xiàn)實和實踐的基礎(chǔ)上，加強思想和理論的本土化創(chuàng)新，建構(gòu)具有中國本土特色的新的理論體系，進而提高中國文化在國內(nèi)外文化舞臺上的話語權(quán)和影響力。

（四）加強傳統(tǒng)文化的教育浸潤，樹立大學生的民族文化自信

“一切已死的先輩的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為自己效勞，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕?！盵11]傳統(tǒng)文化是聯(lián)結(jié)歷史、現(xiàn)實和未來的紐帶，它以文化基因的形式注入到一個國家或民族的機體之中，給其中的每一個人留下深刻的文化烙印。它是一個社會的意識形態(tài)選擇和主流意識形態(tài)的合法性確立的重要參照因素?！叭藗冎耘d致勃勃地起來維護和復興傳統(tǒng)中的某一方面或某些內(nèi)容，他們并不是為了頌揚歷史，修復歷史上已經(jīng)破碎的蠟像，而是為了今天生活的需要，這正是意識形態(tài)和傳統(tǒng)關(guān)系的實質(zhì)?！盵12]在中國，傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有很多契合點。例如，有學者認為，“馬克思主義理論的社會性、革命性、實踐性和開放性與儒學的基本精神是相通的。儒家講的‘行’、‘躬行’與馬克思主義的實踐學說之間，傳統(tǒng)文化講的‘天下興亡，匹夫有責’與馬克思主義強調(diào)的改造世界之間，中國哲學講的相反相成、物極必反與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的‘大同社會’與馬克思主義的社會理想——共產(chǎn)主義之間，都有某些契合和相通之處”。[13]應(yīng)大力加強高校傳統(tǒng)文化的教育，充分發(fā)揚幾千年的傳統(tǒng)文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的強大推動力，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的勾連中增強大學生的民族文化自信，進而增強對社會主義主流意識形態(tài)的自覺認同。

（五）加強教師隊伍素質(zhì)建設(shè)，使教師成為高校主流意識形態(tài)的領(lǐng)航人

“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵14]高校教師是高等教育的行為主體，是思想文化和意識形態(tài)的主要傳播者，他們的知識、能力、價值觀、信仰、人格魅力對青年大學生具有直接的引導和間接的影響作用。目前，大部分高校教師具有較高的科學文化素質(zhì)、正確的政治立場，是維護高校意識形態(tài)安全的正能量。但是，也有少數(shù)高校教師自身受西方思潮、價值觀和意識形態(tài)的影響較深，在課堂上說出蔑視、抹黑甚至攻擊馬克思主義的言論。有些教師雖然在口頭上宣揚主流意識形態(tài)，但在行為上卻明顯違背了馬克思主義。因此，應(yīng)大力加強高校教師隊伍素質(zhì)建設(shè)（尤其是思想政治教育工作者隊伍），真正做到“內(nèi)化于心、外化于行”，要真正做到把馬克思主義理論講準講深講透，讓大學生真正做到“入耳入腦入心”。應(yīng)發(fā)揮高校教師的榜樣示范作用，通過教師的日常生活中的實際行為感染大學生。堅持“學術(shù)研究無禁區(qū)，課堂講授有紀律，個人言論要負責”的原則，將學術(shù)自由、職業(yè)規(guī)范與行為責任結(jié)合起來，嚴厲杜絕在課堂上單純靠簡單粗暴的“呲必中國”來嘩眾取寵的現(xiàn)象，充分發(fā)揮高校教師成為維護高校意識形態(tài)安全的主力軍作用，成為高校主流意識形態(tài)的領(lǐng)航人。

（六）中西合璧，構(gòu)建具有中華文化優(yōu)勢的高?？己藱C制

除了引進西方理論體系，中國高校往往通過引進海外留學人員、推動教師出國訪學、提高學術(shù)成果在國際期刊發(fā)表的考核分量等措施來提高國際化水平。應(yīng)該說，這是一種有益的嘗試和探索。但是，有些高校過分強調(diào)在國際期刊發(fā)表論文的作用并不是根據(jù)研究本身對于國家建設(shè)和發(fā)展的真正貢獻。這種考核機制所決定的工資待遇、職稱評定、科研經(jīng)費等方面的差別，造成了部分高校校內(nèi)普遍出現(xiàn)“海龜”與“土鱉”之爭。因此，要嚴厲防止某些高校在口頭上高舉主流意識形態(tài)大旗，而在實際管理中卻被西方標準領(lǐng)著走的現(xiàn)象。應(yīng)該改革考核標準，不應(yīng)以是否海歸，而應(yīng)該根據(jù)教師的實際工作量和工作實績來提供相應(yīng)的福利待遇。應(yīng)該構(gòu)建符合中國國情的具有中華文化優(yōu)勢的高?？己嗽u價體系，充分考慮自然科學與人文社會科學、社會科學與人文學科之間的差別，綜合考慮國內(nèi)學術(shù)成果和國際學術(shù)成果的平衡，以更加合理的符合不同學科實際情況的考核標準促進各個學科的共同發(fā)展。

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[14]馬克思恩格斯全集.第2卷[M].北京：人民出版社, 1957:152.

Maintenance of Ideological Security in Universities under the Background of “Cultural Situation Difference”between China and the West

Yan Jingfeng
(School of Humanities, Shanghai University of Finance and Economics)

The “Cultural Situation Difference” between China and the West, which results from the power difference between them, challenges the ideological security of universities: the “apotheosis” of western theory in different disciplines leads to westernization of students’ ideas, the diversification of western thoughts leads to confusion of students’ cognition, the strong culture of the West leads to the weakening of the cultural confidence of students, the spread of western values leads to the marginalization of mainstream ideology, taking western evaluation standard as model makes the Marxism weak.We should consolidate the leading position of Marxism in the ideological of universities by building a strong “social existence”, strengthen the education of socialist core values, innovation of ideological and theoretical, education of traditional culture, construction of teacher team, and reformation of evaluation criteria.

Cultural Situation Difference; Ideological Security; Cultural Discourse Right

D432.62

A

1006-1789（2016）01-0005-06

責任編輯 曾燕波

2015-09-20

本文系教育部2014年人文社科規(guī)劃一般項目“馬克思公平正義視閾下的意識形態(tài)安全研究”的成果，項目編號：14YJA710027。

嚴靜峰，上海財經(jīng)大學人文學院，講師，主要研究方向為高校思想政治教育。