張增勇，朱麗，賀松蘭

(1.云南大學公共管理學院，云南昆明650091；2.云南體育運動職業(yè)技術學院，云南；昆明650091；3.江西服裝學院思政部，江西南昌330201)

云南各少數民族群眾對中華文化的認同

張增勇1，朱麗2，賀松蘭3

(1.云南大學公共管理學院，云南昆明650091；2.云南體育運動職業(yè)技術學院，云南；昆明650091；3.江西服裝學院思政部，江西南昌330201)

由于特殊的生境，在長期的歷史社會生活實踐中,云南邊疆少數民族地區(qū)群眾創(chuàng)造了各民族文化的同時，也共同創(chuàng)造了多元一體的中華文化；在認同本民族文化的同時，也保持著對中華文化的認同。由于當下各種形式和情況的不斷變化，云南邊疆少數民族群眾在對本民族文化認同加強時，其對中華文認同也發(fā)生了變化，這對云南邊疆民族地區(qū)的治理也帶來了諸多不定因素。因此，加強云南邊疆民族地區(qū)群眾的中華文認同就顯得格外重要和關鍵。

邊疆民族地區(qū);中華文化;認同整合

一、中華文化認同

“文化”是平時使用頻率非常高的一個詞，但并沒有多少人去深究其來歷和含義，只有少數有關人文社科的研究者才比較關注。在中國，“文化”這個詞早在兩千多年以前就已經出現，但在古時這兩字并不放一塊使用，而是分開使用的，是“文”和“化”兩個詞，非一個詞，猶如很多詞一樣，在古代都是分開使用的，如妻子，兒女，等等。對于這兩個詞的含義，許多文化學者都有研究，基本上都持相同觀點，認為：“‘文’的本義，指各色交錯的紋理?！摹挚梢隇榘ㄕZ言文字在內的各種象征性符號，以及文物典籍、禮儀制度等。‘化’的本義，即為變易、生成、造化?！盵1]1據此，“化”這個字言下之意就是指變化過程，是指事物動態(tài)的變化過程，甚至衍生出造化、大化等義。大概在西漢以后，“文”“化”二字便合在一起使用了。劉向《說苑·指武》“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束晳在《補之詩》中記載“文化內輯，武功外悠。”在古代漢語中，很明顯“文化”一詞是與武力或者武功相對的概念，是指以文德教化天下，既帶有政治色彩，又有倫理色彩。

西方，“文化”一詞源于拉丁文cultural，它的本義是耕種、居住、練習以及主義等。英語里的culture和德語里的kultur均是由拉丁語cultural轉化而來的，其原意是指耕種和植物栽培。后來這個詞慢慢地被引申為其他的含義，由物質生產領域被引用到精神培養(yǎng)領域?！拔幕痹~義中起初就含有了為增進某種東西的質量而作的努力之意義，只是到后來才逐漸引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等含義，這樣就比較接近中國古漢語“文化”中的“文治教化”含義了。

由于社會的不斷發(fā)展，“文化”一詞的意義也發(fā)生了許多的變化。對于“文化”的概念，學者們有比較一致的觀點，均認為是文化是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和。當然，這是指“文化”的廣義理解，“文化”是人類生活的總和，既含有精神生活，又含有物質生活，更包含有社會生活等方面。當然還可以做狹義來理解，“文化”是指除了廣義理解中的物質財富之外的都包含，“狹義的文化則是人的全部精神創(chuàng)造活動的總和，它包含意識、觀念、心態(tài)和習俗等內容。”[1]4此文是從廣義來探討文化的，既包含精神生活，又有物質生活，更有社會生活等方面內容。

文化是人民群眾在長期的歷史社會生活實踐中創(chuàng)造、提煉并慢慢積淀下來的各類財富的總和，是通過一代又一代積累起來的、留給后代的寶貴財富，由前人創(chuàng)造并深深認同的，而且深刻地作用于后代言行的所有的有形和無形的綜合，“文化是人們在改造自然過程中所幾點形成的對自然與社會的精神反應，即所謂的‘精神文明’?！盵2]239因此，文化是一種“軟實力”，有時雖然看不見，但它確實存在，而且發(fā)揮重要的作用，甚至是起到非常關鍵性的作用，而且這種作用是非常持久有效的，因此文化也是淵遠流長的，可謂博大精深。

在中華大地上，中華民族存在和發(fā)展了數千年，在歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，并且深受這一文化的影響，左右其言行舉止。“中華文化是中華民族在長期的實踐活動中創(chuàng)造的，能影響整個社會的、具有穩(wěn)定結構的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。”[3]5中華文化是由中華各民族共同創(chuàng)造和積淀下來的，同時也深深地影響了中華各族群眾，影響了中華各族群眾的言行舉止。

中華各族群眾共同創(chuàng)造的中華文化具有天然的價值追求：“天人合一”觀念，就是以人道理解和規(guī)范天道，同時反過來又以宇宙終極的天道觀詮釋和論證人道，追求人與天地自然之間的協調和諧的關系，追求真、善、美和諧統一的境界。民本思想，一直是中華文化傳統的重要內容，它體現了中華文化的人本主義精神，是中國傳統政治文化中有價值的內核?！暗妹裥恼叩锰煜隆本头浅Ｉ羁痰卣f明中國歷代明君都需懂得的重要道理，同時也是歷朝歷代進行統治的主要經驗總結，這一觀點成為民為邦本，強調人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用，民為國家之根本。和合中庸精神，“和合”是中華文化之精髓，貫通于中華文化的方方面面。和合是指在承認和尊重各種“不同”事物之間存在矛盾和差異的前提下和平共處于一個和諧的共同體之中。其思想還含有“和而不同”的理念，體現了中華民族的寬容精神和愛好和平的價值追求，這也是處理各民族關系和民族團結的前提。中華一統的精神，是指體現在中華文化在促進民族團結和維護國家統一方面的特征。中華傳統文化體現著許許多多熱愛祖國、維護國家統一的精神?！靶奚睚R家治國平天下”就是這一精神的深刻體現。國家的完全統一是這一精神的最高體現，也是全體中華兒女共同心愿。中華文化的正道直行的精神體現在，中華民族一直有著強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然氣概，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這一中華優(yōu)秀傳統文化明顯地體現了中華民族的特征，一直激發(fā)了民族自尊心和自豪感，是維系中華民族統一體存在、發(fā)展和壯大的強大的精神力量，更是中華民族不斷進步的思想源泉。正是由于中華文化具有這些價值內涵，可以合理有效地把中華各族群眾的不同的價值需求融入進中華文化當中，中華各族群眾才有了對中華文化認同的前提條件。

同時，中華文化作為中華民族整體智慧的結晶，是各民族在社會實踐中創(chuàng)造和形成的人類文明成果，是世界文明史上的一顆璀璨明珠，這也是中華民族為世界文明做出的巨大貢獻之一，因此，它有著特殊功能。中華文化有著民族凝聚的功能。文化是一個民族的靈魂，其深深地影響著該民族的每一人，因為每個人出生后不能對其所處的文化環(huán)境進行選擇，所以從小就受其所在的文化環(huán)境的深深影響。當然，這些文化不是由自己所創(chuàng)造的，而是由其所在地區(qū)的前人所創(chuàng)造并積淀下來的，所以文化有歷史創(chuàng)造積累和精神記憶性。受其影響，該民族的每個人都會或多或少地表現出民族的向心力和凝聚力。中華文化有著精神激勵的功能。民族文化是一個民族在長期的社會實踐過程中積淀下來的精神產品，是該民族人民永恒的最持久的寶貴財富，可以讓本民族人民長期享用的，并可以傳承的精神財富，當然也是可讓其他民族借鑒的全人類的精神財富。這些財富基本上都是積極向上、催人奮進的精神力量，能夠激發(fā)民族自尊心和民族自豪感，推動民族社會發(fā)展的精神動力源泉。歷史事實已經證明，世界上現今存在的每個民族之所以能夠存在，就是因為有了各自民族優(yōu)秀文化的激勵功能作用才得以生存和發(fā)展，才能夠延續(xù)下去。中華文化幾千年生命不衰，激勵著中華民族在艱難險阻中奮發(fā)圖強，艱苦創(chuàng)業(yè)，在民族危亡之際，奮起抗爭，征求民族于危難之際，實現民族自立，國家自強。中華文化有著價值整合的功能。任何文化都有著自身的價值取向，中國各民族的自身文化也有其不同的價值觀。但中華文化作為中國各民族共同創(chuàng)造的文化共同體有著包容性和整合性，在求同存異的前提下，能夠把各民族文化熔鑄成一個統一的整體——中華文化。同時，在與外來文化接觸交流過程中，中華文化還有著極強的涵攝力和同化力，能夠包涵兼容，不斷吸納外來文化的精華，融入自身中，并始終保留了自身的體系和特點而不變調。正是因為有了這點，中華文化一直成為推動中國文化的整體發(fā)展和中國社會的前進的動力。中華文化有著行為規(guī)范的功能。文化的行為規(guī)范的功能也就是指文化的教化功能。文化是民族成員的思想和行為模式的出發(fā)點和歸宿。任何民族成員思想和行為模式的出發(fā)點和歸宿都必須受其文化的深刻影響，都得以其文化為基準，因為本民族文化就由本民族全體創(chuàng)造并共同認可的、對本民族全體都影響作用的智慧結晶。中華文化作為全體中華民族智慧的結晶，是全體中華民族共同的精神家園，也是全體中華民族的精神歸宿和精神依靠。正是在中華文化的規(guī)范和約束下，中華民族的步調一致，才有了共同的多民族共同體統一的國家，長期保障了民族共同體的穩(wěn)定和繁榮。

正因為中華文化有著上述這些功能，在中華大家庭里，民族團結、國家統一、國富民強，邊疆各少數民族對中華文化的認同就有著必然的聯系以。所謂文化認同就是指個體在被其所在群體的文化的影響下的一種感覺和體驗的結果，也就是指人們在其所在的民族共同體中，在經過長期生活中所形成的對自己所在民族的最基本最主要的文化價值的肯定性的體認和贊同。中華文化作為多元一體——中華各民族共同創(chuàng)造的文化共同體包含有各民族文化的最基本和精華部分，各民族文化成了中華文化的不可或缺的組成部分。中華文化認同是指中華各民族群眾在中華文化的影響和熏陶下的所產生的一種感覺和體驗的結果，是各民族在中華大家庭里經過長期的共同生活中所形成的對中華文化的最基本最主要的文化價值的肯定性體認和贊同，是各民族在長期的共同歷史社會生活中，通過交往、交流、交融實踐慢慢地形成的、引導和推動各民族共同發(fā)展進步的一種有益的價值觀。

中華文化是全體中華民族共同創(chuàng)造的精神財富，同時也是全體中華兒女共創(chuàng)、共有和共享的精神家園，是中華民族生生不息的精神支柱，是中華民族的永不消失的傳家寶，也是中華民族能夠屹立于世界民族之林的堅強柱石，是讓全體中華民族在世界上值得驕傲和自豪的資本之一。文化作為國家的一種“軟實力”，其作用是不可低估的。所謂“軟實力”是指一個國家的綜合國力除了包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”之外的東西，是指包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現出來的東西，主要體現在文化、價值觀、影響力、道德準則、文化感召力等無形的方面。有人言：要想征服一個民族，首先得征服這個民族的文化。這話含有深刻的道理，說明一個民族即使被別的民族一時打敗和占領，但只要這個民族的文化依然存在，這個民族的精神靈魂存在，這種文化就有可能會凝聚人心，民族群體就會臥薪嘗膽，厚積薄發(fā)，經過艱苦奮斗就一定能戰(zhàn)勝困難，最終取得勝利。許許多多的例子都已經證明，一個國家的文化達到高度認同，則這個國家的資源和能量能夠凝聚民心、激勵民意，拋棄前嫌、顧全大局，各民族就會相對團結，戰(zhàn)勝暫時困難，共同維護國家穩(wěn)定，促進經濟社會的發(fā)展，實現各民族的發(fā)展和國家的振興。相反，一個國家的共同文化得不到各民族人民的認同，則這個國家就全都散了，其他的就無一切可言之處，國將不國了。

二、云南少數民族的兩種文化認同的糾結

云南地處我國西南邊陲，是我國的一個邊疆省份，其情況比較特殊，主要體現在地理位置特殊和人文社會環(huán)境特殊，以及經濟社會發(fā)展水平特殊，在此條件下，云南邊疆各民族群眾創(chuàng)造的具有本民族特色的民族文化，是各民族的先人們在長期的歷史社會生活實踐過程中創(chuàng)造和積淀下來留給本民族后代寶貴的精神產品。這種民族文化明顯地反映了各地民族的特色，體現出與其他民族不同的特征。由于特殊的地域環(huán)境原因，民族之間很少甚至沒有交往，民族之間的思想得不到有效的交流和共享，即使有的民族之間有交往和交流也是非常有限的，或者說是不充分的、狹隘的，這種不利的特殊情況下創(chuàng)造的民族文化往往就具有高度的封閉性，各民族文化之間很少或者幾乎沒有共同的價值成分，彼此之間存在很大的或者大相徑庭的差異，結果就導致各民族在心里認為本民族文化高于或優(yōu)越于其他民族文化，鄙視其他民族文化，不與其他民族文化進行交流融合，或者極力抵制其他非本民族文化，甚至這一思維方式顯性化，造成民族之間的仇恨、矛盾、糾紛乃至械斗，這樣就給民族的發(fā)展、民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來巨大的不穩(wěn)定因素，影響當地的經濟社會發(fā)展，給云南邊疆的治理增加成本，同時也影響國家的整體大局穩(wěn)定，影響國家的整體經濟社會發(fā)展，削弱國家實力，損害國家在世界上的形象和威望。

云南邊疆各少數民族文化的產生有著其特殊性，這就導致了民族文化的異質性，其異質性是既相對于其他民族文化也相對于中華文化而言的。

國內同區(qū)域各少數民族文化的高度認同感。邊疆各少數民族群眾從小就生活于這種相對封閉的民族文化里，經過長期的耳聞目染，潛移默化的作用，云南邊疆各少數民族群眾就對自己民族的文化產生了深深的認同感，并且深深地影響了云南少數民族的群眾的日常思維方式以及行為方式。邊疆各少數民族群眾總體上均認為本民族最了解本民族的歷史發(fā)展、現實和未來發(fā)展趨勢，對本民族地區(qū)也最了解，認為本民族文化是最適合于本民族和本地區(qū)的文化，也是最有價值的、最實用的，而且世代就是這樣發(fā)展過來，從未出現過不好或者壞的現象，對本民族文化造成高度的認同感。這樣就會造成認為本民族文化是世界上最好的、最值得認同的唯一文化，這是井底之蛙之見，是非常有偏頗或者有害的，對多元一體的中華文化認同造成了天然的障礙。

民族文化的異質性。在交通不便，通訊不發(fā)達的條件下，各民族之間的交往交流活動很少或者幾乎沒有，即使有這種活動也是非常有限的，僅僅只限于與本民族相鄰的民族之間的活動，這種活動的深度和時間是非常有限的，僅僅只是表面上的形式罷了，這種有限性就限制了各民族對其他民族文化的更多更深入更全面的接觸和了解，這樣就造成民族文化之間的隔閡，導致各民族之間的相互猜忌，甚至相互提防和設防，人為地為民族的交流交融制造障礙，阻礙民族地區(qū)的經濟社會的發(fā)展。當然，這一現象同樣不利于中華文化在邊疆少數民族地區(qū)的認同，輕則認為中華文化不適合于邊疆少數民族地區(qū)，認為不適用、不實用、沒有使用的價值；重則反對甚至詆毀中華文化的存在價值，認為是以中華文化來代替各民族文化，消滅各少數民族文化才是真實目的，最終達到消滅各少數民族。這種觀點是非常有偏頗的、有害的，其前提是沒有弄清中華文化的真正價值所在，邊疆各少數民族群眾對中華文化的認同設置人為的障礙。

跨國同源民族文化高度認同。各少數民族常年多生活于邊疆地區(qū)，與鄰國邊疆的同源民族有著天然的聯系和親近感。隨著我國相鄰國家的形勢穩(wěn)定以及我國改革開放政策的不斷深化，各種出國的限制也逐步減少或取消，邊疆各少數民族群眾出國的條件也具備和機會也增多，導致邊疆民族地區(qū)的群眾經常出國到同源民族地區(qū)進行各種活動，或者邀請鄰國同源民族群眾跨境來參加各種活動，無視國家政策的存在，只看重同源民族情感和民族文化認同，甚至接受和學習鄰國文化知識等文化形態(tài)，漠視或者完全忽視中華文化的存在及其價值所在，更不用說數千年來而且一直對邊疆各少數民族的存在和發(fā)展起過巨大作用中華文化之認同。這一現象就造成了對中華文化認同設置了人為的不利“國際麻煩”，是對民族和國家的發(fā)展非常不負責任的、有害的行為。

邊疆各少數民族群眾的宗教信仰意識強烈。在云南邊疆地區(qū)生活著二十多個民族，幾乎各民族群眾都信仰一種宗教，還有信仰多種宗教的現象。宗教的產生固然有其歷史淵源，但更多的是由于科學技術不發(fā)達的原因，是人類對于在現實社會生活生產中發(fā)生的一些問題和現象，暫時得不到科學的解答情況下而尋求外在的力量幫助的一種超人類的、想象出來的“神”或者“上帝”的一種“超能”現象。宗教作為一種文化，或者說是人類精神的寄托或者追求無可厚非，但如果到了虔誠至極的地步，那就適得其反了。因為宗教這種文化不屬于一個社會的主流文化，即使曾經作為“主流文化”統治過西方世界，那是非常有害的，以致造成了“黑暗的中世紀”。宗教總體上講是一種落后的文化，這種文化一旦深入人心，其他文化就很可能就被排除或遭到抵制，因此，中國文化認同在邊疆少數民族信教群眾中的地位是可想而知，毋庸置疑，邊疆少數民族信教群眾對中華文化之認同度是值得懷疑的，甚至是很低的。

三、邊疆少數民族地區(qū)的文化認同整合

由于云南邊疆民族地區(qū)有著特殊的地理人文環(huán)境，造就了其特殊的民族文化及其文化認同，這些實況是非常不利于中華文化認同的，對民族地區(qū)的治理和發(fā)展的有害的，對國家的政治統一、社會大局穩(wěn)定和經濟社會整體發(fā)展有著不可低估的影響，甚至有些是關鍵性作用，正所謂的人心向背。因此，要實現國家的政治統一、社會大局穩(wěn)定和經濟社會整體發(fā)展就必須對少數民族地區(qū)的文化認同進行有效的合理的整合。

首先，要加快云南邊疆民族地區(qū)的經濟發(fā)展。馬克思主義始終強調經濟是基礎，它決定著上層建筑，而文化就屬于意識形態(tài)的上層建筑的范疇。大力加快邊疆民族地區(qū)的經濟發(fā)展，首要的就是加快邊疆民族地區(qū)的基礎設施建設，通信設備建設，盡快打通與外地，特別是與東中部地區(qū)的各種暢通渠道，讓邊疆少數民族群眾出得來，有條件有能力的去身臨其境地認識、了解、感受外面的、特別是東中部地區(qū)先進的中華文化氛圍，然后把自己的認識、了解和感受帶回去，影響當地沒有機會和條件出來的邊疆少數民族群眾。同時，東中部地區(qū)的群眾可以通過方便可行的各種暢通渠道去邊疆地區(qū)進行各種活動和交流，把東中部地區(qū)的中華文化因子帶進去，感染和影響當地的邊疆少數民族群眾，讓其更深刻的認識、了解和接觸中華文化濃濃氛圍。當然，這一切需要國家出臺更多的對邊疆少數民族地區(qū)的優(yōu)惠政策，加快加大財政轉移支付力度，加大加快對口扶貧力度，特別是要做到精準扶貧。

其次，舉辦各種形式的文化交流活動。文化是人類所創(chuàng)造的精神產品，是不可或缺的精神食糧。任何社會的任何人都是有精神追求的，就像追求物質生活一樣，是必不可少的，甚至有時精神追求比物質追求更重要。因此，邊疆各少數民族地區(qū)有條件的應該在當地多舉辦一些各種文化活動，與其他少數民族或者特別與東中部地區(qū)共同或者聯合舉辦各種形式的文化交流活動，以此增加對彼此文化的認識和了解，增加接觸的機會，共同演繹中華文化，共同發(fā)掘中華文化的精華，一道創(chuàng)造中華文化之輝煌。同時，東中部地區(qū)應該更多的出錢出力把邊疆少數民族的各種文化活動請過來進行各種交流活動。還可以把邊疆地區(qū)的文化活動積極分子請到東中部地區(qū)來進行各種文化培訓，親身感受中華文化的氛圍。東中部地區(qū)更應該在邊疆少數民族地區(qū)舉辦更多更好的各種文化活動，以邊疆少數民族能夠接受的形式或方式、把中華文化之精華融進各文化活動當中，讓邊疆少數民族在享受各種文化活動時不知不覺地認識、了解和接受中華文化，達到認同的效果。

再次，加快邊疆少數民族的教育發(fā)展。邊疆少數民族群眾的中華文化認同的過程就是中華文化在邊疆少數民族地區(qū)進行“化”的過程。由于云南邊疆少數民族群眾的生境（即生存環(huán)境）非常特殊，導致文化教育非常落后，這就很大程度上或者關鍵上導致中華文化認同在此地區(qū)“化”的過程非常緩慢，甚至有的民族地區(qū)有下滑趨勢，這對民族地區(qū)的中華文化認同是非常不利的。青少年一代是國家、民族的希望，對青少年的教育如何決定著國家、民族發(fā)展的質量和速度。青少年的文化教育水平越高，思想就越開放，越容易接觸、認識和理解其他文化的價值所在并做出更理性的判斷和選擇，中華文化認同在此種情況下“化”的速度就快，效果就會更好。國家應在邊疆少數民族地區(qū)盡快加大教育投入力度和速度，改善辦學條件，提高教學質量。同時，國家還應出臺優(yōu)惠政策和措施支持鼓勵東中部地區(qū)為邊疆少數民族地區(qū)的文化教育出錢出力，為邊疆少數民族地區(qū)舉辦各種形式文化教育培訓活動，盡快提高邊疆少數民族群眾的文化教育水平以利于中華文化的認同。

最后，加強東中部地區(qū)與邊疆民族地區(qū)的干部交流交往，加快提高邊疆少數民族群眾的中華文化認同度。民族干部是民族地區(qū)的主心骨，是中華文化認同的標桿，其一言一行都深深地影響和左右著民族地區(qū)群眾。國家應出臺各種有效的政策措施為邊疆少數民族地區(qū)培養(yǎng)民族干部，采取在當地對民族干部進行教育和培訓，或者在東中部地區(qū)舉辦為少數民族干部免費的培訓班或各種形式的參觀學習活動，內容多以中華文化價值追求的形式為主。國家派遣少數民族干部來東中部掛職鍛煉，以及國家從東中部地區(qū)抽調政治素質強，技術水平高的的干部到邊疆民族地區(qū)進行掛職學習，這些都是非常好的交流交往方式，其實這種就是文化的交流交往，這樣就有利于對中華文化的學習和交流，對邊疆少數民族群眾的中華文化學習有示范、影響和促進作用，是值得堅持的。

中華文化有著與生俱來的吸引力、感召力和同化力。多元一體的中華民族公同創(chuàng)造了輝煌燦爛的多元一體文化——中華文化，在長期的歷史社會生活實踐中，各民族群眾也都對中華文化有著高度的認同感，因此，共同創(chuàng)造了偉大文明的共同擁有的政治地理空間——中國，是中華民族共同的溫馨港灣，可以共同以此抵御外敵入侵，保衛(wèi)自己神圣的領土。只有中華文化在邊疆少數民族地區(qū)群眾中達到了高度認同感，邊疆少數民族地區(qū)的社會治理成本就會大大降低，治理效能就會大大提高，邊疆民族地區(qū)社會就會大大的穩(wěn)定，邊疆民族地區(qū)的經濟發(fā)展就會大大加快，民族群眾的生活水平就會穩(wěn)步提升，這樣就會有利于國家的整體政治統一、整體社會穩(wěn)定、整體經濟發(fā)展協調，綜合國力就會提升。

[1]李建中.中國文化概論[M].武漢：武漢大學出版社，2005.

[2]燕繼榮.政治學十五講[M].北京：北京大學出版社，2013.

[3]李道湘，于銘松.中華文化概要[M].上海：上海三聯書店，2007.

責任編輯：謝雪蓮

On the Identity of Chinese Culture of Yunnan Ethnic Masses

SU Zi-cheng ZHANG Zeng-yong,ZHU Li,HE Song-lan
(Yunnan University,Kunming 650091)

Due to the special habitat,in the long history of social life practice,all peoples in Yunnan frontier minority areas create the national culture,at the same time also create the Chinese united culture together.In recognition of this Chinese united culture, also maintain to the identity of the Chinese united culture.Due to the various forms and changing the situation of the frontier minority peoples in Yunnan province in its cultural identity to strengthen,its recognition of Chinese united culture is also changed,thus,in the frontier minority areas in Yunnan province governance also has brought many uncertain factors.Therefore,in the frontier minority areas in Yunnan province of strengthening the masses’Chinese united identity is especially important and key.This article attempts to analyze masses’the degree of identity of the Chinese united culture in Yunnan frontier minority areas,and explores the effective methods to solve this problem to find the path of facilitating the effective governance in the frontier minority areas in Yunnan province.

frontier minority area,Chinese culture,identity integration

C916

A

1674-8891（2016）05-0012-04

2016-06-20

本文為國家社會科學基金重大項目“中國的邊疆及邊疆治理理論研究”階段性成果(11＆ZD122)；國家社會科學基金項目“邊疆治理模式績效評估及創(chuàng)新研究”階段性成果(10BZZ033)；2015年云南省哲學社會科學學科建設項目“云南邊疆多民族地區(qū)安全治理的基本經驗研究”（項目編號XKJS201502）階段性成果。

張增勇(1972—)，男云南大學公管學院博士研究生，江西服裝學院思政部講師，研究方向主要為中外政治制度、民族政治與邊疆治理；朱麗（1979—），女，云南體育運動職業(yè)技術學院助教，研究方向主要為廣播電視藝術，文化藝術；賀松蘭（1972—），女，江西服裝學院思政部碩士講師，研究方向主要為思想政治教育，經濟法學。