石麗芳（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

壯族古代文人詩(shī)中的女性形象

石麗芳
（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

壯族地區(qū)古代文人詩(shī)中關(guān)于女性的詩(shī)歌描寫(xiě)，塑造了壯族少女、農(nóng)婦、才女、棄婦等形象，反映了壯族古代女性的社會(huì)地位、精神面貌和生活狀況，顯示出壯族地區(qū)的民俗文化和風(fēng)情，同時(shí)體現(xiàn)了壯族文人詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

壯族古代文人詩(shī)；女性形象；文化內(nèi)涵

一、壯族古代文人詩(shī)簡(jiǎn)況

元明清以降，封建王朝對(duì)壯族地區(qū)控制愈強(qiáng)，隨著科舉制度的推行、書(shū)院的建立及傳奇戲劇傳說(shuō)故事等民間藝術(shù)在嶺南的傳播，漢文化對(duì)壯族地區(qū)的影響越來(lái)越深廣。因此壯族地區(qū)產(chǎn)生了一批接受漢儒教育、以科舉考試的途徑進(jìn)入封建政權(quán)體系、能嫻熟運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的壯族文人，形成了壯族文人群體。代表人物有明清時(shí)期的壯族詩(shī)人劉新翰、黎建三、農(nóng)賡堯、劉定卣等。這些文人創(chuàng)作的文學(xué)作品體裁大多數(shù)為詩(shī)歌，承襲現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，以家國(guó)天下、國(guó)計(jì)民生為題材，充滿知識(shí)分子的憂患意識(shí)和心懷天下的情懷，如黎建三的《四禽言》短詩(shī)，模仿《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格和四言格式，揭露統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓的剝削和奴役，悲天憫人，義正詞嚴(yán)，充滿了對(duì)底層百姓深重苦難的同情。另有一部分詩(shī)人詩(shī)作則把目光投向了壯族女性群體，在詩(shī)中描繪不同性格、不同身份、不同命運(yùn)的壯族女性的性格特征及日常生活，記錄她們或歡樂(lè)，或平淡，或悲苦的命運(yùn)，反映了古代壯族女性的社會(huì)地位、精神面貌和生活風(fēng)貌，以及獨(dú)特的壯族文化風(fēng)俗。如農(nóng)賡堯的《村女赤腳行》《貧女嘲》，黃彥坊的《嶺南女工詠六首》等。這些女性題材的詩(shī)歌體現(xiàn)了壯族文人對(duì)女性生活狀況的關(guān)心和同情。這一時(shí)期壯族地區(qū)還出現(xiàn)了女性詩(shī)人，她們自小受到漢文化教育，有較高的文化水平和文學(xué)素養(yǎng)，善于用詩(shī)歌來(lái)描寫(xiě)生活和訴說(shuō)心中苦悶，代表人物有陸小姑、張苗泉。她們的詩(shī)作多以自傷身世，訴說(shuō)悲苦命運(yùn)為主，反映了封建時(shí)代女性文人的悲慘命運(yùn)。

二、壯族文人詩(shī)中的女性形象

（一）清新活潑健康美麗的少女形象

不分民族、無(wú)論時(shí)代，少女都是一道最美麗的風(fēng)景線，壯族少女又尤為不同。壯族古代女性社會(huì)地位和家庭地位較高，能夠參與勞動(dòng)、政治和社會(huì)活動(dòng)，而“倚歌擇配”的習(xí)俗也讓她們能夠在婚姻上有較大的自主權(quán)。因此壯族女性，特別是在少女時(shí)期，生活比較明麗輕快。她們勞動(dòng)、對(duì)歌、趕集的場(chǎng)景就成了詩(shī)人們經(jīng)常能夠遇見(jiàn)并為之吟詠地畫(huà)面。黎申產(chǎn)的《麗江竹枝詞》系列詩(shī)歌就記錄了這樣的情形，“隴娘衣服平臍短，唱徹壺關(guān)酒面紅”[1]104，描述了壯族女性穿著短衣飲酒對(duì)歌的激烈場(chǎng)面，“趁圩相約去歌坡，糴米歸來(lái)女伴多”[1]1014，則是一群壯族少女參加歌圩歸來(lái)興高采烈、嘰嘰喳喳討論的熱鬧場(chǎng)面；謝蘭的《太平竹枝詞》《麗江竹枝詞》等系列詩(shī)歌同樣描寫(xiě)了壯族女性的美麗大方和勤勞真爽：“市聲喧響郡城東，販婦如花倩倚風(fēng)，多嚼檳榔街上立，迎人一笑牙齒紅?！薄耙凰悄舷蛲硖?，渡頭燈火起歌弦，玉環(huán)穿耳誰(shuí)家女，負(fù)販歸來(lái)坐小船?！盵1]1018這兩首詩(shī)描寫(xiě)了壯族勞動(dòng)女性從事貿(mào)易的行為，她們愛(ài)美好打扮，性格活潑愛(ài)笑，神情輕松自然，對(duì)拋頭露面從事商品交易習(xí)以為常、游刃有余。農(nóng)賡堯《村女赤腳行》則贊美了壯族女性拒絕裹腳、以天足為美、以勞動(dòng)為美的品格。從這些詩(shī)歌的描述中，可以看到一群健康美麗、活潑大方、毫不扭捏、愛(ài)美愛(ài)笑愛(ài)唱歌的壯族少女，她們清新自然、自由自在、精神愉悅，毫無(wú)顧忌地享受青春年華和社交生活，積極參與生產(chǎn)勞動(dòng)及商業(yè)活動(dòng)，幸福指數(shù)非常高。

（二）受壓迫、受剝削、命運(yùn)悲苦的壯族勞動(dòng)?jì)D女形象

在封建制度的籠罩之下，無(wú)論哪朝哪代哪個(gè)地區(qū)，對(duì)于底層百姓來(lái)說(shuō)，生活都十分不易。壯族女性勤勞樸實(shí)，承擔(dān)了繁重的勞動(dòng)——女性在野外勞作的時(shí)間與男性一樣多，并且承擔(dān)了幾乎所有的家務(wù)勞動(dòng)，是家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力。在古代壯族社會(huì)，“男逸女勞”古已成風(fēng)。繁重的勞動(dòng)，貧困的生活，使得壯族女性的生存十分艱難，黎建三的《田婦》對(duì)此有清醒的寫(xiě)照：“霧鬢風(fēng)鬟特地愁，每逢人過(guò)便低頭；誰(shuí)家一樣修娥女，日照紅窗未下樓?！盵1]695一邊是胼手胝足、囚首垢面、食不果腹的農(nóng)婦，一邊是不識(shí)辛勞，唯以?shī)y扮為本業(yè)的生活富足的地主小姐，強(qiáng)烈的對(duì)比映照出社會(huì)的不公，這里提到的壯族農(nóng)村女性，比起《麗江竹枝詞》中“迎人一笑牙齒紅”的自信風(fēng)流的女性，不但生活悲苦困頓，更是失去了自信和對(duì)生活的熱情，貧窮苦難和艱辛的勞動(dòng)讓她喪失了女性愛(ài)美的天性，不修邊幅、訥于交際，只剩下懦弱卑微。該詩(shī)對(duì)兩個(gè)階級(jí)不同女性進(jìn)行對(duì)比的描寫(xiě)手法，頗有杜子美“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的風(fēng)范，既是對(duì)壯族勞動(dòng)?jì)D女的同情，又是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的控訴——勤勞的人得不到溫飽和體面有尊嚴(yán)的生活，而上層社會(huì)中四體不勤五谷不分的貴族們卻過(guò)著奢靡的生活。同樣，曾鴻燊的《鬻女行》描述了清末天災(zāi)人禍、民不聊生、百姓賣兒鬻女以度荒年的人間慘?。骸芭菘?，為貧不汝畜，汝住徒饑腸，汝去得果腹；亦非不爾思，而忍拋骨肉，所計(jì)得兩全，彼此免窮蹙。”[1]1035生活貧窮而賣兒賣女，內(nèi)心痛苦的同時(shí)還不忘安慰可憐的女兒，一位凄苦無(wú)奈的窮苦母親形象躍然紙上，讀之令人斷腸，而其中所抒發(fā)的百姓因貧窮而遭受骨肉分享之痛，詩(shī)歌風(fēng)格與表述方式，與《詩(shī)經(jīng)》及其相類。

（三）生活困頓、懷才不遇的才女形象

古代壯族女性也有接受漢文化教育的機(jī)會(huì)，但與漢族女性一樣，雖有才卻無(wú)處施展。她們的生活范圍較小較單純，視野和格局也相對(duì)狹窄，詩(shī)歌大多描述自身不幸的身世，自傷自悼。陸小姑、張苗泉即是壯族女性詩(shī)人中較著名的兩位，她們自小受漢儒教育，與一般目不識(shí)丁的壯族女性不同，但遭遇皆不幸，陸小姑身體孱弱不勝勞作而見(jiàn)棄于夫家，張苗泉?jiǎng)t青年喪偶，獨(dú)帶一子無(wú)所歸依，生活困苦。而能文能賦這一才華則成了她們的最后一根救命稻草，或就館，或授蒙童賴以糊口。命運(yùn)坎坷，生活孤苦無(wú)依，欲反抗而不得，無(wú)奈、孤凄、惶恐的情緒彌漫在她們的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，“歲歲枯榮感不禁，別來(lái)南浦總傷心……愁看短短如余發(fā)，歷亂飛蓬直到今?！盵1]705這類詩(shī)歌刻畫(huà)了另一類壯族女性形象，即壯族女性知識(shí)分子、才女形象。她們體質(zhì)柔弱、腹有詩(shī)書(shū)，有較深的漢文化造詣，文學(xué)底蘊(yùn)較深，對(duì)自身的處境和社會(huì)大環(huán)境有深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，因此更加苦悶和壓抑，但又缺乏普通壯族女性的健康勤勞和各項(xiàng)勞動(dòng)技能，無(wú)法走到田野間謀求生活，因此生活困頓，心情抑郁?！氨壤嗡鶓?，貽誤是詩(shī)名”[2]521。陸小姑認(rèn)為自己被拋棄的命運(yùn)的最大推手，是她的滿身才華，這不得不說(shuō)是封建女性的悲劇，也是時(shí)代愚昧落后的“女子無(wú)才便是德”的觀念的悲劇。

（四）被封建思想荼毒的棄婦形象

漢文化為嶺南壯族地區(qū)帶來(lái)了翻天覆地的變化，有積極的一面，同樣也有消極的一面。封建思想的糟粕同樣也深入嶺南，給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)深重的苦難。農(nóng)賡堯的名篇《中秋月》就塑造了一位封建思想受害者的女性形象。詩(shī)中所描述的女性是一位十分溫柔賢淑的女性，相夫教子，孝順翁姑，承擔(dān)家庭重?fù)?dān)長(zhǎng)達(dá)二十年，一心一意支持丈夫科考，然丈夫不思上進(jìn)，兩試不第，終日游蕩，一事無(wú)成，最后竟然拋妻棄子。中秋月夜家家團(tuán)圓，她家卻“諸孤向隅泣，孩者歲始周”“漸對(duì)清光滿，徘徊獨(dú)倚樓”[2]501。詩(shī)歌反映了科舉制度對(duì)百姓思想的毒害，一心想讓丈夫功成名就的妻子含辛茹苦，卻換來(lái)被棄的命運(yùn)，個(gè)中怨恨凄苦，不言而喻，在她心中，未必沒(méi)有一點(diǎn)“悔教夫婿覓封侯”的懊惱心態(tài)?？婆e制度所造成的家庭悲劇，不但漢族有范進(jìn)，壯族同樣也深受其害。

盡管壯族古代文人詩(shī)中關(guān)于女性描寫(xiě)的詩(shī)歌數(shù)量不多，但涵蓋范圍卻十分廣，有健康美麗活潑快樂(lè)的歌圩少女，有命運(yùn)悲慘的農(nóng)婦，有懷才不遇的才女，也有悲傷痛苦的棄婦。通過(guò)這些不同面貌、不同命運(yùn)的壯族女性，讓后人對(duì)壯族古代女性的社會(huì)地位、精神面貌和生活狀況有了一個(gè)比較全面的了解，對(duì)古代壯族的歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)風(fēng)貌有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。

三、壯族古代文人詩(shī)中女性形象描寫(xiě)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

(一)反映了壯族文人詩(shī)深受漢文化影響

壯族地區(qū)受到漢文化影響極深，官方有科舉制度及書(shū)院的建立，民間有無(wú)數(shù)漢族戲劇及民間故事的傳播，壯族文人所受的教育是正統(tǒng)的漢儒教育，故而壯族文人創(chuàng)作在風(fēng)格、情感、思想內(nèi)容方面，都與漢文學(xué)一脈相承，充滿古風(fēng)古韻，既有《詩(shī)經(jīng)》的古樸凝練，又有唐詩(shī)的沉郁雄渾。家國(guó)天下、關(guān)心民瘼、憂患意識(shí)、思鄉(xiāng)之情是壯族文人詩(shī)的創(chuàng)作核心，而在女性詩(shī)歌創(chuàng)作中所塑造的少女、農(nóng)婦、才女、棄婦等形象，也秉承《詩(shī)經(jīng)》至漢樂(lè)府乃至唐詩(shī)一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映壯族女性的生活狀況，關(guān)注她們的命運(yùn)和悲喜，具有強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的傾向和批判意識(shí)。

壯族地區(qū)文人詩(shī)繁榮于小說(shuō)崛起的明清時(shí)期，而不是與漢文學(xué)發(fā)展同步，乃是因?yàn)闈h文學(xué)在地處偏遠(yuǎn)的嶺南地區(qū)傳播及輻射需要時(shí)間，壯族文人對(duì)漢文學(xué)的接納、學(xué)習(xí)、模仿、創(chuàng)作也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，故而壯族地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，相對(duì)漢文學(xué)中心地帶的中原和江南來(lái)說(shuō)，具有滯后性的特點(diǎn)。壯族文人對(duì)漢文學(xué)的接納，也有一個(gè)選擇性的特點(diǎn)，相比于小說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作即時(shí)性更強(qiáng)，也更能抒發(fā)作者當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那椤Ｒ蚨鴫炎逦娜嗽谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，首選詩(shī)歌。

(二)反映了元明清時(shí)期壯族女性的生活狀況、精神面貌及社會(huì)地位

對(duì)壯族地區(qū)女性地位要從兩方面來(lái)進(jìn)行分析。一方面，在傳統(tǒng)文化和觀念的影響下，壯族女性在家庭中扮演著重要角色，地位較高，相對(duì)漢族女性較少受道德倫理束縛，是室外勞動(dòng)不可缺少的勞動(dòng)力，貴族女性有政治權(quán)力，平民女性也可拋頭露面、有社交自由、戀愛(ài)自由和一定的擇偶權(quán)，有接受漢文化教育的機(jī)會(huì)。女性可以繼承財(cái)產(chǎn)、權(quán)力，也可以招婿上門，寡婦可以改嫁，可以離婚再嫁，“初嫁由夫，再嫁由女”。壯族未婚甚至已婚女子都有社交自由，這些在文人詩(shī)當(dāng)中都有所記載，謝蘭的《竹枝詞》《太平詞》系列，韋豐華的《竹枝詞》，就生動(dòng)的反映了當(dāng)時(shí)壯族女性的社交自由，她們可以盛裝打扮參加歌圩，與男子對(duì)歌，大口飲酒大聲說(shuō)笑，享受青春及自由戀愛(ài)的美好時(shí)光；她們積極參加勞動(dòng)，為家庭經(jīng)濟(jì)做出重要貢獻(xiàn)；她們手靈手巧，無(wú)論是戶外勞動(dòng)、商品交易還是家庭手工業(yè)，都從容不迫游刃有余，能力很強(qiáng)。這些都體現(xiàn)了壯族女性在家庭生活及社會(huì)生活當(dāng)中占據(jù)極重的分量，擁有不可或缺的地位，她們的精神狀況也極佳，積極樂(lè)觀，活潑大方，天真自在。

另一方面，又應(yīng)注意到壯族女性同樣受到封建思想和禮教的壓制。宋以后，隨著漢文化的傳播，理學(xué)在南方諸族影響極大，女性地位下降，封建倫理道德對(duì)壯族女性的束縛增加。宋元明清，旌表寡婦的貞節(jié)牌坊數(shù)量激增，表明封建禮教對(duì)女性婚姻干預(yù)加深，所謂的“貞潔”思想，對(duì)女性造成極大傷害。因此元明清時(shí)期壯族民間歌謠當(dāng)中的悲情歌大量產(chǎn)生，多為婦女控訴血淚命運(yùn)，反映了壯族女性地位的下降，女性悲劇的增加。陸小姑、張苗泉的詩(shī)作，是古代壯族女性不幸命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，陸小姑“貽誤是詩(shī)名”的慨嘆，是愚昧落后扭曲的價(jià)值觀戕害女性的最好的明證。前文提到的怨婦詩(shī)、農(nóng)婦詩(shī)等，也反映了在封建王朝統(tǒng)治下，天災(zāi)人禍、奴役剝削，壯族女性也不能幸免，而生活苦難和性別歧視，同樣令許多壯族女性的生活血淚斑斑。壓抑、苦悶?zāi)酥谅槟?，是這一類壯族女性的精神寫(xiě)照。

古代壯族文人詩(shī)真實(shí)客觀地反映了這一時(shí)期內(nèi)壯族女性的生活狀況、精神風(fēng)貌和社會(huì)地位問(wèn)題。在傳統(tǒng)文化和觀念的影響下，她們社會(huì)地位較高，在生活中發(fā)揮較大的作用，但又同時(shí)受到封建禮教的壓迫，苦難深重。

(三)體現(xiàn)壯族文人的人文情懷

所謂人文情懷，是指對(duì)人的命運(yùn)、情感、思想的關(guān)愛(ài)和尊重，體現(xiàn)一種自由、平等、博愛(ài)的精神。古代壯族文人對(duì)女性自覺(jué)的關(guān)注和記錄，對(duì)女性命運(yùn)的清醒的認(rèn)識(shí)和客觀的描繪，無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)處于弱勢(shì)地位的女性命運(yùn)的關(guān)懷和同情。這些對(duì)于底層百姓悲苦命運(yùn)的憐憫，對(duì)于社會(huì)不公的憤怒和對(duì)封建吃人禮教的控訴，則是壯族古代文人心憂天下、關(guān)心民生的人文情懷?！短飲D》對(duì)貧婦勞作終日不得溫飽的不公平現(xiàn)象的抨擊，《鬻女行》對(duì)賣兒鬻女的人間慘劇的控訴，《村女赤腳行》對(duì)于天足的贊美，“竹枝詞”系列對(duì)于壯族女性勞動(dòng)、對(duì)歌場(chǎng)景的推崇，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)者的贊美、對(duì)于纏足等封建惡習(xí)和糟粕文化的反感、對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)和對(duì)封建制度及封建文化的批判精神。這些對(duì)女性形象的描繪，對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和同情，對(duì)戕害女性的殘酷現(xiàn)實(shí)的抨擊，都體現(xiàn)了壯族文人的人文情懷。

(四)描寫(xiě)了獨(dú)具魅力的壯族風(fēng)情

詩(shī)歌當(dāng)中涉及壯族生活的諸多場(chǎng)景，趕圩的熱鬧、對(duì)歌的激烈、吃檳榔吃到牙齒紅、打魚(yú)晚歸對(duì)著夕照唱歌、勤勞地織布、穿齊臍短裝的颯爽等，猶如一幅美麗畫(huà)卷，涉及勞動(dòng)、飲食、娛樂(lè)、服飾等諸多壯族風(fēng)俗，令人大開(kāi)眼界。黃彥坊的《嶺山女工詠六首》，就詳細(xì)地記錄了壯族女性從孩童時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)壯族特有的傳統(tǒng)工藝—壯錦的制作過(guò)程，從扯棉到織布再到染布，再到裁衣、制鞋、繡花，既是對(duì)壯族民間工藝的描述，又是對(duì)壯族少女自小聰明伶俐、繼承本民族傳統(tǒng)工藝文化的贊揚(yáng)。農(nóng)賡堯的《山行口號(hào)》中的“青莎覆額斑斕濕“，則著重描述了壯族女性用壯錦制成的頭巾，即使被雨雪打濕依舊鮮艷美麗的情形。這些詩(shī)歌從側(cè)面反映了壯族獨(dú)具特色的風(fēng)物，為壯族文人詩(shī)增添不一樣的光輝，也使得壯族文人詩(shī)與其他漢詩(shī)相比，無(wú)論是塑造人物形象，還是在內(nèi)容、風(fēng)格等方面，都散發(fā)出獨(dú)特的地域色彩和民族特色。

結(jié)語(yǔ)

盡管壯族古代文人詩(shī)歌當(dāng)中涉及女性題材的文學(xué)作品不多，但所關(guān)注和描繪的形象卻十分豐富，具有代表性。這些少女、農(nóng)婦、才女、棄婦形象，是元明清三代壯族古代女性的普遍寫(xiě)照，這些女性詩(shī)歌，既反映了壯族文人創(chuàng)作的發(fā)展足跡，也為了解壯族古代女性的生活狀況、精神面貌和社會(huì)地位，研究壯族文學(xué)、歷史、文化、風(fēng)俗等提供很好的素材和幫助。

[1]周作秋，黃紹清，歐陽(yáng)若修，等.壯族文學(xué)發(fā)展史[M].南寧：廣西人民出版社，2007.

[2]梁庭望.中國(guó)詩(shī)歌通史：少數(shù)民族卷[M].北京：人民出版社，2012.

Women Images in Literati Poetry of Ancient Zhuang

SHI Li-fang
(School of Literature,Guangxi University for Nationalities,Guangxi Nanning,530006)

The poetry description about women in ancient literati poetry of in Zhuang Autonomous Region creates images of Zhuang girls,women farmers,talented women,abandoned wives and others,reflecting the ancient Zhuang women's social status,morale and living conditions,showing the folk culture style in Zhuang Autonomous Region and the poetic tradition of Zhuang literati poetry realism.

literati poetry of ancient Zhuang,female image,cultural connotation

I22

A

1674-8891（2016）01-0082-03

2015-11-13

石麗芳（1979—），女，廣西平樂(lè)人，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)。

羅瑞寧