吳穎張怡

（1、西藏民族大學馬克思主義學院，陜西咸陽7120822、西藏民族大學教育學院，陜西咸陽712082）

西藏高校青年馬克思主義者培養(yǎng)路徑新審思*

吳穎1張怡2

（1、西藏民族大學馬克思主義學院，陜西咸陽7120822、西藏民族大學教育學院，陜西咸陽712082）

青年馬克思主義者培養(yǎng)工作在西藏高校歷來受到重視，將青年馬克思主義者的培養(yǎng)融入高校整體的教育目標中，同時與西藏反分裂斗爭教育的現(xiàn)實要求相適應，始終貫穿于大學課程教學之中。然而，面對當下社會發(fā)展變革的實景，西藏高校青年馬克思主義者培養(yǎng)在培養(yǎng)內容、形式與方法等方面都呈現(xiàn)出困境，需要重新審視新的生長點。由此，文章試圖在總結西藏高校青年馬克思主義培養(yǎng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，分析其出現(xiàn)的當代困境，發(fā)現(xiàn)新的生長點。從中尋求新的培養(yǎng)路徑。

西藏高校；青年馬克思主義者；培養(yǎng)路徑

當下的西藏，全面建成小康社會己進入關鍵期，一方面部分青年群體的價值信仰較為空虛化與低俗化，一方面民族分裂主義與宗教極端主義對西藏青年的侵蝕，不同程度的歪曲、了青年群體的國家認同、民族認同和文化認同，同時扭曲當代高校青年的人生價值追求。如習近平總書記在北京大學考察時指出，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”［1］西藏青年群體的馬克思主義信仰的生成與發(fā)展，不僅影響著中國馬克思主義信仰的傳承發(fā)展，更影響著中國青年的成長與發(fā)展，同時也是鞏固反對民族分裂主義思想與宗教極端思想浸透的重要保障。深入研究當代西藏高校青年馬克思主義者培養(yǎng)問題成為了當前高校思想政治教育的重要課題。因此，文章旨在梳理西藏高校以往青年馬克思主義者培養(yǎng)傳統(tǒng)的同時，提出在當代現(xiàn)實適應要求下，西藏高校青年馬克思主義者培養(yǎng)存在的問題，尋找其新的生長點。

一、現(xiàn)階段西藏高校青年馬克思主義者培養(yǎng)的困境

傳統(tǒng)有時可以形成強大的凝聚力，可以形成強大的傳播力。傳統(tǒng)有時也會成為固化以、僵化的根源。當代青年馬克思主義者培養(yǎng)也會在繼承培養(yǎng)傳統(tǒng)的同時，受到培養(yǎng)傳統(tǒng)的制約。信息技術高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的馬克思主義傳播的內容、形式和方法都受到了空前的挑戰(zhàn)。

理論教化的枯燥，教學組織形式的單調，教學媒介的泛味，與時下信息化時代的生存方式不相適應。多樣的新媒體，海量信息的交互交流，使得大學傳統(tǒng)學習的吸引力大大降低。與此同時，馬克思主義理論的傳播方式局限于理論語言的理論性表述，在圖像時代也失去了魅力。學究式的講授無法提升學生學習的興趣，與實踐相脫結的說教，顯得空洞和暗淡。這些都讓本身充滿生命活力的馬克思主義在高校遭遇到傳播困境。在這樣的大環(huán)境下，青年馬克思主義者的培養(yǎng)自然受到了影響。

（一）青年馬克思主義者培養(yǎng)內容空泛

在培養(yǎng)青年馬克思主義者的過程中，理論水平的提升是培養(yǎng)的關鍵，馬克思主義學說的主體理論是重要的內容之一，特別是針對骨干馬克思主義者培養(yǎng)，對理論修養(yǎng)的要求更為嚴格。相比之下，在西藏高校中，馬克思主義理論教學長期處于從書本到書本的景況，教學內容受到嚴格的約束，集體備課沒有達到應有效果，在教學內容方面反而約束了教師。加之，以往的馬克思主義課程內容傾向于理論概念的闡釋。并且，在闡釋的過程中，更是以概念為中心的理論解釋理論，概念解釋概念。與實際生活缺乏緊密的聯(lián)系。同時，更沒有將馬克思主義放入人類思想發(fā)展的歷史中進行理解。

這些都使得馬克思主義理論給大學生留下了“空洞說教”和“應試教條”的呆板印象。從而，對青年馬克思主義骨干的選拔與培養(yǎng)造成了障礙。面對當下活躍、個性化的學生群體，無法實現(xiàn)“呆板知識”與“個性青年”之間的完全對話，對自身生活成長沒有指導性的學習，是無法獲得青年人認同并遵從的。

（二）青年馬克思主義者培養(yǎng)形式單一

馬克思主義本身是具有實踐性的哲學思想，其靈魂就在于對人類實踐的認識，因此在青年馬克思主義者的培養(yǎng)中，馬克思主義的實踐品質是培養(yǎng)的重點。相比之下，西藏高校的馬克思主義理論的教育，時常將理論與實踐進行分離，同時在實踐中不能使學生自覺運用馬克思主義的原理進行分析理解。其中的原因在于青年馬克思主義者在培養(yǎng)過程中，不重視教學組織形式。在許多高校的課堂上，思政教學被簡化為一種意識形態(tài)的灌輸，被理解為主流思想的教化。這種認識很大地危害了馬克思主義本身的傳播，更影響了青年一代對馬克思主義思想的正確認識。

應試思維的固化，一對多灌輸式思維的濫用，使得青年馬克思主義者培養(yǎng)過于理論化，未能完全實現(xiàn)培養(yǎng)的目的，讓馬克思主義本來的鮮活性，本身所具有的生命吸引力被遮蔽。單一的形式無法吸引青年去深入思想本身。

（三）青年馬克思主義者培養(yǎng)方法守舊

形式單一、內容空泛，必定會有方法上的守舊。培養(yǎng)方法的守舊必定促使培養(yǎng)形式上的單調，更使得內容上受到限制。與被培養(yǎng)者的成長發(fā)展特點不相符合，忽視時代背景，忽視知識學習方式的變革，都造成不良的學習效果，青年馬克思主義者的培養(yǎng)成為了形在于意的工作。

因此，面對新時期的青年馬克思主義者的培養(yǎng)任務，西藏高校的教學轉型的適應性仍然較為滯后。講授法的慣用與濫用，其它方法的忽視，對馬克思主義理論的學習認知模式的“教條化”和“方法固化”，以“輸入式教化”代替“交互式融通”，導致了馬克思主義理論教學產生了低效與呆板。與此同時，實踐性的教學也不同程度上存在著形式主義的傾向，沒有更好的利用現(xiàn)代信息化技術成果，在西藏高校中有關馬克思主義學習的信息化平臺極為稀缺，師生基于信息技術互動的深度嚴重不足。由此，使得青年馬克思主義者的學習處于被動，沒有達到“活學活用”的目的。

二、西藏高校青年馬克思主義者培養(yǎng)的路徑審思

“青年”總是與“時代”相伴的，時代的新最充分的體現(xiàn)是青年的存在狀態(tài)。青年代表著新，代表著時代的最迫切需求。因此，青年馬克思主義者的培養(yǎng)也需要不斷地回應時代提出的問題。當青年進入新世紀，進入信息化浪潮之時，信息技術推動了人類生活的變革，青年成為這場變革的領軍者。同時，“從邏輯上看，中國共產黨產生、發(fā)展和壯大的歷程，在一定意義上也可以被描述成培養(yǎng)和造就青年馬克思主義者的歷程”［2］，青年人的主體信仰如何存在，國家、政黨、民族和自我如何進行對話，這些都將成為我們培養(yǎng)青年馬克思主義者的現(xiàn)實問題，也是我們尋找新時期青年馬克思主義者的生長點。

現(xiàn)代化的西藏發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)在物質經濟的繁榮上，更深刻地體現(xiàn)在西藏傳統(tǒng)精神文化的變遷之中，青年人在物質高度發(fā)展，精神文化開放多元的當下，如何堅持馬克思主義的信仰。在信息通信高度豐富的今天，如何堅守馬克思主義的信仰。這些就擺在西藏高校青年馬克思主義者培養(yǎng)工作中的課題。

基于青年發(fā)展的需要，文章從青年馬克思主義者的發(fā)展需求與特點出發(fā)，將青年馬克思主義者培養(yǎng)放入時代發(fā)展的背景之下，結合西藏高校自身發(fā)展的實況，提出一些新的可能路徑。

（一）強化整體性：青年馬克思主義者孕育于青年啟蒙

在高校中，我們需要清楚地認識到，馬思主義理論面向的群體應當全體青年大學生，培養(yǎng)青年馬克思主義者，既要指向奠定馬克思主義理想的大學生，同時也需要培養(yǎng)堅定的高素質的馬克思主義信仰者，“這樣既能夠夯實馬克思主義中國化、時代化、大眾化的群眾基礎，有效避免馬克思主義中國化過程缺乏廣泛的群眾基礎，又能夠促進越來越多的精英分子快速成長為馬克思主義者，為普通學生樹立典范和榜樣，進而輻射帶動其他青年學生”［2］。

所以，在西藏高校的青年馬克思主義者的培養(yǎng)，不是一種單純視為黨的精英信仰者的培養(yǎng)。而要將青年馬克思主義者的培養(yǎng)視為一個國家主體信仰繼承發(fā)展的可持續(xù)化系統(tǒng)工程。將以往的精英式培養(yǎng)與大眾化培養(yǎng)相整合，將廣大青年視為馬克思主義的潛在傳承者，也是高水平青年馬克思主義信仰者的來源。通過啟蒙廣大青年，才能孕育出高質量的青年馬克思主義者。

由此，西藏高校應當建立一個青年馬克思主義者培養(yǎng)的機制系統(tǒng)。強化整體性，比如通過舉辦學生暑期學校、各類報告團為載體，以團校、黨校為依托，構建了集學術、文體、科研等多方面于一體的綜合模式。此種模式滿足了不同層次青年馬克思主義者的成長的需求，有效幫助他們拓展眼光，廣泛學習新知識和新技能，真正成為有馬克思主義信仰的青年一代。

（二）指向實踐性：青年馬克思主義者來源于實踐反哺

青年馬克思主義傳統(tǒng)的培養(yǎng)方式中最為缺少的，就是實踐體驗。這本身就是對馬克思主義思想本身的認識誤差。單純的理論復述，無法真正理解思想理論的內涵精神。特別是面對當代社會發(fā)展的需要，實踐能力與理論素養(yǎng)的良性互動，越來越引起人們的重視。對于青年馬克思主義者培養(yǎng)工作而言，要培養(yǎng)高質量的信仰者，空有理論是無法實現(xiàn)的。

于是，近年來，我國高校的青年馬克思主義者培養(yǎng)開始了一些有益的嘗試。比如2007年由團中央啟動的“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”，還比如一些高校舉辦的“求是學社”、“馬列學習小組”等社團，這些工作模式的建立，其中最特別的是，都十分強調實踐性，積極引導學生在實踐中理解馬克思主義的核心精神，鮮活地在社會生活與國家發(fā)展中理解理論，思考理論。這才真正符合馬克思主義基本原理。

由此，西藏高校應當在青年大學生如何參與實踐，特別是有助于馬克思主義思維品質的實踐活動。從“實事求是”的精神實踐下，培養(yǎng)實踐與理論的馬克思主義式關系思維。由“做”入手形成“思”，讓“思”推進“做”。從簡單的參觀學習、演講分享中走出來，將學校的社會實踐拓展到各個方面，與專業(yè)學習相結合，體驗式學習，體驗式分析，重視分析問題和解決問題的能力培養(yǎng)，實現(xiàn)真正的實踐反哺理論，這才真正符合馬克思主義基本原理。

（三）突顯特色化：青年馬克思主義者立足于西藏需要

對于馬克思主義理論本身而言，基本原理與學習者的實際相結合，是一條顛撲不破的真理。馬克思主義中國化的一系列成果早已證明理論需要在情景中才會有意義，這也正是馬克思主義理論的思想魅力所在。西藏的社會經濟發(fā)展同樣也需要走一條中國特色、西藏特點的路子，也就是要在馬克思主義中國化的宏圖下，譜寫西藏篇章。

因而，對于青年馬克思主義者的培養(yǎng)問題，立足西藏特色是關鍵。馬克思主義與西藏的實情相結合，就會有新的，具有西藏特色的問題。比如西藏的反分裂斗爭教育、西藏反宗教極端思想教育和西藏生態(tài)文明建設等，都需要在培養(yǎng)青年馬克思主義者時，積極引導，鼓勵他們積極思考。同時，在培養(yǎng)的過程中，堅定西藏廣大青年馬克思主義的理想信念。在這樣的特色化培養(yǎng)中，使人才培養(yǎng)具有較強的針對性和實效性。

所以，西藏高校應當開辟西藏特色青年馬克思主義者培養(yǎng)的課程、社團和交流平臺，從西藏經濟社會的現(xiàn)實需要出發(fā)，培養(yǎng)一批有堅定信仰，有較強素養(yǎng)，有扎根能力的西藏青年馬克思主義者。

［1］習近平在北大考察：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀［EB/OL］.新華網：http://news.xinhuanet.com/politics/2014-05/04/c _126460590.htm/2014-5-4.

［2］石國亮.新時期青年馬克思主義者研究綜述［J］.中國青年研究，2009（12）：40.

Tibetan universities have placed a premium on developing young Marxists so far，a move that conforms to the requirements of anti-secession education.Thus the training task has become an integral part of higher education.Nowadays，since there occur problems concerning the content，method and format of the training，a new momentum needs to be exploited on reflection.Therefore，analyzing these problems，this work is an attempt，based on an excellent tradition，to search for a new stimulus to this educational task and design new strategies for it.

Tibetan Universities；Young Marxist；Strategies for Training

G641

A

2096-000X（2016）21-0239-03

本文系西藏高校思想政治工作研究課題“西藏高校青年馬克思主義隊伍培養(yǎng)和建設研究”（SZZ201605）階段性成果之一。

吳穎（1981-），女，山西神池人，現(xiàn)為西藏民族大學馬克思主義學院講師，研究方向為思想政治教育、民族學。張怡（1984-），女，陜西安康人，現(xiàn)為西藏民族大學教育學院講師，研究方向為兒童社會學、兒童審美教育。