張娟（1、南京郵電大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，江蘇　南京　210000　2、南京師范大學(xué)　公共管理學(xué)院，江蘇　南京　210000）

先秦節(jié)儉觀研究*

張娟1，2
（1、南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京2100002、南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210000）

摘要：節(jié)儉觀是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要組成部分。先秦時(shí)期由于生產(chǎn)力水平低下，思想家們都強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)節(jié)儉的觀念。從節(jié)儉目的而言，既具有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的功利性，也有弘揚(yáng)仁愛(ài)與兼愛(ài)思想的德性主義色彩。節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)方面，儒家主張節(jié)儉以禮，墨子認(rèn)為以生活必需為節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)，管子認(rèn)為要儉奢有度。思想家們還倡導(dǎo)利用制度法規(guī)以及心理調(diào)節(jié)的方式來(lái)約束人們的行為，實(shí)現(xiàn)節(jié)儉的美德。

關(guān)鍵詞：節(jié)儉；孔子；老子；墨子；管子；韓非子；荀子

*江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中國(guó)古代會(huì)計(jì)倫理思想研究2011SJB720010

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想通史研究11&ZD084

Abstract:Frugality is the most important part of the Chinese traditional economical ethics. Thinkers in Pre-Qin Period advocated frugality because of the low social productivity. Firstly, the aims of frugality were not only to main-tain the rule but also to realize the kindheartedness and to benefit all the people in the world. Secondly, in terms of the standard of the frugality, it was the Li of the Confucianism, and the basic living level submitted by Mo Tzu. And Guanzi suggested the balance between the frugality and luxurious. The last but not the least, thinkers advocated that frugality should be realized through the system of laws and regulations and mental regulation.

Keywords:frugality; Confucius; Lao Zi; Mo Tzu; Guanzi; Han Feizi; Xun Zi

節(jié)儉觀是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想重要的組成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，諸子百家都曾提出“節(jié)儉”的觀點(diǎn)。他們的節(jié)儉觀既存在共性的一面，也各不相同。本文就先秦節(jié)儉觀試作闡述，并進(jìn)行比較。雖然各大思想家都提出了節(jié)儉的思想，但是他們?cè)诠?jié)儉的目的與動(dòng)機(jī)、節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)儉方式與手段方面各有特色。不僅反映出各家學(xué)術(shù)觀念的不同，也表現(xiàn)出思想家鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

一、節(jié)儉的目的與動(dòng)機(jī)

從功利的角度而言，先秦思想家提倡節(jié)儉的目的主要是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)節(jié)儉的思想也體現(xiàn)了仁愛(ài)與兼愛(ài)的核心道德理念。

（一）節(jié)儉目的的功利性

管子認(rèn)為節(jié)儉是統(tǒng)治者重要的任務(wù)，統(tǒng)治者的奢侈之風(fēng)是民貧的重要原因，節(jié)儉有其政治意義。為了國(guó)富民強(qiáng)，統(tǒng)治者必須要有節(jié)制。否則失度必重?cái)坑诿?，百姓貧困了，就難以治理了。同時(shí)，社會(huì)貧富分化必將激化統(tǒng)治者和百姓之間的各種矛盾，不可避免會(huì)動(dòng)搖統(tǒng)治者統(tǒng)治的根基。由此可見(jiàn)，節(jié)儉是治國(guó)理財(cái)當(dāng)務(wù)之急。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉與統(tǒng)治國(guó)家的關(guān)系?！皣?guó)侈而用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奷智 生，奷智 生則邪巧作。故奷邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈，侈之所生，生于毋度”①“故圣人之制事也，能節(jié)宮室，適車(chē)輿以實(shí)藏，則國(guó)必富，位必尊?！雹诠茏庸?jié)儉觀的實(shí)質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的。

老子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安應(yīng)該去奢從儉，限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至于提倡實(shí)行原始耕作狀態(tài)。老子認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長(zhǎng)必然導(dǎo)致人的物欲膨脹、社會(huì)矛盾突出，不利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，從功利的角度而言倡導(dǎo)節(jié)儉是非常必要的。老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！雹劾献印皩殐€”的目的不是為了生產(chǎn)發(fā)展的財(cái)富積累，而是一種通過(guò)對(duì)財(cái)富消費(fèi)的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)一種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。如果統(tǒng)治階級(jí)去奢從儉，百姓的負(fù)擔(dān)必將減輕，百姓負(fù)擔(dān)的減輕并不是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生產(chǎn)力水平、改善日常生活，而是百姓因此就沒(méi)有必要竭盡全力地去改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。相反，如果百姓將自己的積極性和能動(dòng)性充分發(fā)揮，就會(huì)不斷積累財(cái)富、不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，百姓的求知欲和財(cái)富欲望隨之而增長(zhǎng)，不利于統(tǒng)治，更不利于實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，地區(qū)間的不均衡性就會(huì)出現(xiàn)，貧富分化加劇，相對(duì)貧困心理會(huì)加重，百姓平和的心態(tài)也將打破，貪婪之心必然又加劇社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的爭(zhēng)奪，激發(fā)出更多的社會(huì)矛盾，這是不利于統(tǒng)治的。因此，統(tǒng)治者若想維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，理想的辦法就是讓民處于一種“無(wú)知無(wú)欲”的狀態(tài)。要做到這一點(diǎn)，就要“寶儉”。百姓就能從“有欲”走向“寡欲”甚至于“無(wú)欲”。老子的“保儉”具有反經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)政治統(tǒng)治的目的。

荀子認(rèn)為節(jié)儉除了維持統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治，也具有其經(jīng)濟(jì)意義，即推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。荀子在總結(jié)前人的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，首次提出了開(kāi)其源、節(jié)其流的思想。荀子認(rèn)為應(yīng)該把所節(jié)儉的剩余用來(lái)不斷改進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)。節(jié)其流指費(fèi)用的節(jié)省，費(fèi)用的節(jié)省理應(yīng)包含國(guó)家財(cái)政支出的節(jié)約。在《荀子》中他主張裁汰官員。官員冗余，日常支出必定超標(biāo)，而且難以控制，并增加財(cái)政負(fù)擔(dān)，不利于生產(chǎn)要素投入的持續(xù)增加，因而需要適度裁減官員。官員的穿戴和宮廷的裝飾都應(yīng)以實(shí)際需要和“禮”的要求為限制，不能毫無(wú)限度、鋪張浪費(fèi)，任意揮霍資財(cái)。即使在物資豐裕、沒(méi)有天災(zāi)人禍的情況下，也不要吃光、花光、用光，而是要“長(zhǎng)慮顧后”、“收斂蓄藏”、“節(jié)用御欲”，避免今后“無(wú)以繼之”。過(guò)度奢靡浪費(fèi)必然破壞發(fā)展生產(chǎn)，威脅統(tǒng)治。

墨子認(rèn)為，節(jié)儉對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定的意義十分重要?！笆ト藶檎粐?guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣?！雹芄?jié)儉可以使國(guó)家利益加倍增加。財(cái)富積累是維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要物質(zhì)前提，尤其是在農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)自然的依賴非常密切，是自然界的奴隸，人們無(wú)法保障“五谷常收百旱水不至”，所以如果不做好充分準(zhǔn)備即財(cái)富積累，就難以應(yīng)對(duì)突發(fā)的天災(zāi)人禍，影響生產(chǎn)發(fā)展。要使物質(zhì)財(cái)富有所積累，惟一的辦法是“力時(shí)急而自養(yǎng)儉也”⑤。另一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的辦法之一便是增加勞動(dòng)力，也就是人自身的擴(kuò)大再生產(chǎn)。勞動(dòng)力的增加依賴于“圣王”所制定的婚姻之法，這樣人口出生率才能提高。為了保障“圣王之法”落到實(shí)處，統(tǒng)治者就必須減少開(kāi)支、少興勞役和徭役，不去掠奪他人的財(cái)富，這樣男女之間才可能有時(shí)間和條件結(jié)婚并生育下一代，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力數(shù)量的倍增，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）德性主義的節(jié)儉動(dòng)機(jī)

孔子認(rèn)為節(jié)儉應(yīng)體現(xiàn)仁愛(ài)思想。統(tǒng)治者的節(jié)儉有利于減輕百姓的經(jīng)濟(jì)壓力，節(jié)儉也是人的內(nèi)在道德需要?？鬃铀珜?dǎo)的“仁”是一種極高的道德境界。仁愛(ài)要求人們通過(guò)對(duì)仁義的追求，抑制自身不合理的各種欲望，使自己的行為符合社會(huì)等級(jí)要求。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹蘅鬃影寻傩盏娜粘Ｉ钚袨榕c道德追求結(jié)合在一起，認(rèn)為只要是合于義，至乎禮，雖然辛苦也是快樂(lè)的?？鬃咏?jīng)常頌揚(yáng)安貧樂(lè)道的精神。仁德的弟子顏回就是楷模，孔子對(duì)他評(píng)價(jià)非常高。子曰：“賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”⑦子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！雹囝伝仉m有仁德，但由于沒(méi)有任何爵位，沒(méi)有一官半職，因而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的保障，不得不居住在陋巷，貧苦度日。但是顏回可貴之處在于他處貧賤不求寶貴，不圖享受，安貧樂(lè)道。

墨子認(rèn)為節(jié)儉應(yīng)體現(xiàn)以兼愛(ài)為核心的道德觀念?？鬃影压?jié)儉作為一種美德來(lái)贊揚(yáng)：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！雹帷吧輨t不遜，儉則固；與其不遜也，寧固。”⑩墨子對(duì)孔子的節(jié)用思想予以了繼承和大力發(fā)揚(yáng)?？鬃又鲝埖墓?jié)儉思想是有等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的。儉不違“禮”。但墨子主張全社會(huì)上上下下都要共同節(jié)儉，他的節(jié)儉思想并非只是針對(duì)統(tǒng)治者和士大夫上層階級(jí)，或者只是偏向于百姓下層勞動(dòng)人民，而是要求全社會(huì)所有的人都應(yīng)該共同、無(wú)任何差別地遵守執(zhí)行節(jié)儉的道德要求。這無(wú)疑彰顯了墨子徹底的平等主義思想，打破了社會(huì)階級(jí)差別，與其以兼愛(ài)為核心的道德觀念相一致。這樣的節(jié)儉規(guī)范消除了王公大人與百姓在消費(fèi)水平上過(guò)大的差距，有利于培養(yǎng)人們節(jié)儉自苦的美德。

節(jié)儉的目的既有功利的一面，也有德性的要求，如何實(shí)現(xiàn)節(jié)儉目標(biāo)，需要制定節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。思想家的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)各異。

二、節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

儒家認(rèn)為“禮”是國(guó)家的綱紀(jì)，主張“為國(guó)以禮”。“禮”講究社會(huì)等級(jí)差別，例如“君子小人物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣”。因而儒家在節(jié)儉問(wèn)題上，倡導(dǎo)節(jié)儉以“禮”。

（一）節(jié)儉必須符合“禮”的等級(jí)要求

儒家認(rèn)為生活行為要按禮的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，節(jié)儉也有不同等級(jí)的禮儀規(guī)范。例如：顏回死后，其父顏路要求孔子賣(mài)掉所乘的車(chē)子，為弟子置槨。但為孔子拒絕。因?yàn)檫@一行為超出了其自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，不符合“禮”的要求。如果賣(mài)掉車(chē)子，孔子作為士大夫之后，出門(mén)無(wú)車(chē)可乘，就失去了體面上的要求。所以，生活行為還要與自己的社會(huì)地位和身份相符合?？鬃訉?duì)其學(xué)生促由衣著儉樸而不以為恥而表示認(rèn)同。子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。”孔子認(rèn)為禮帽改用粊來(lái)織比較節(jié)約，他同意大家的做法。但是節(jié)儉也是有其身份限制的。孔子曾批評(píng)晏嬰過(guò)于寒酸的行為。像晏嬰那樣一件狐裘穿三十年，祭司祖先所用的豬腿連盤(pán)子都放不滿，便不是節(jié)儉而是吝嗇，因?yàn)樗c晏嬰的宰相身份不符。孔子也曾批評(píng)管子，因?yàn)楣茏舆^(guò)于奢華的生活甚至在某些方面超過(guò)了齊恒公，這也與他的身份不符，需要按照自己的身份有所節(jié)儉。由此可見(jiàn)，儉只是在等級(jí)消費(fèi)規(guī)范下的適當(dāng)儉樸，這才符合“禮”的本意。

從節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)而言，荀子繼承了孔孟“黜奢崇儉”和“節(jié)儉而愛(ài)人”思想，提倡用封建禮制作為節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)。如果百姓皆“蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂(lè)”，百姓就沒(méi)有生產(chǎn)的積極性，百姓的欲望也就得不到滿足，獎(jiǎng)賞就會(huì)失效；如果官員減少隨從仆役，君主就沒(méi)有威嚴(yán)，刑罰就起不了作用?！百p不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得可退也。賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是同萬(wàn)物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦”，荀子所主張節(jié)儉是以封建禮制為標(biāo)準(zhǔn)。

儒家節(jié)儉觀有其等級(jí)性，墨子的節(jié)儉觀打破等級(jí)界限，并制定了詳細(xì)而嚴(yán)厲的規(guī)定。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期手工業(yè)者的思想代表。主張“自苦為極”、苦行主義的觀念。不僅口頭宣傳節(jié)儉，而且身體力行。他明確不移地反對(duì)奢侈享樂(lè)，將節(jié)儉列入十大救世綱領(lǐng)，節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)也極為嚴(yán)苛，以有利于萬(wàn)民基本生活為標(biāo)準(zhǔn)。

（二）節(jié)儉以生活必需為標(biāo)準(zhǔn)

墨子的節(jié)儉觀是建立在生活必需的消費(fèi)基礎(chǔ)上的，認(rèn)為只有用于滿足生活必需的消費(fèi)，才是正當(dāng)?shù)?，超越這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是非義的、非法的、不合理的，應(yīng)該批判。這反映出墨子作為手工業(yè)勞動(dòng)者，有別于士大夫階級(jí)的真實(shí)愿望。例如：在飲食方面，墨子指出“圣王”關(guān)于飲食的原則即“飲食之法”僅限于對(duì)基本生存需要的滿足，以維護(hù)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)再生產(chǎn)。他說(shuō)：“其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體養(yǎng)腹而矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治?！薄肮耪呤ネ踔茷轱嬍持ǎ唬鹤阋猿涮摾^氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五昧之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物?！蹦釉谝隆⑹?、住、用、行、葬等生活的各個(gè)方面、各個(gè)細(xì)節(jié)上都提倡節(jié)儉，還制定了嚴(yán)苛的規(guī)范，這些規(guī)范都是以最低生活必需為標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范的嚴(yán)厲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有的思想家。下文將細(xì)說(shuō)。

管子是著名的政治家、思想家、理財(cái)家。他提出了以社會(huì)需求為標(biāo)準(zhǔn)的儉奢有度思想。

（三）以社會(huì)需求為標(biāo)準(zhǔn)的儉奢有度

管子認(rèn)為節(jié)儉與奢靡各有利弊，關(guān)鍵是把握好儉和奢的限度。合理的度是由社會(huì)的需求平衡來(lái)決定的。節(jié)儉的標(biāo)準(zhǔn)也理應(yīng)由社會(huì)需求來(lái)規(guī)定。

節(jié)儉雖好，但它一定程度上限制了社會(huì)的消費(fèi)層次與消費(fèi)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大再生產(chǎn)受到阻礙，具有消極一面；奢靡雖然不好，但它又刺激了社會(huì)的消費(fèi)，滿足人們多樣的、多層次的消費(fèi)需求，人的生產(chǎn)積極性隨之提高，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)水平的提升和生產(chǎn)力的發(fā)展。問(wèn)題在于要“知量”和“知節(jié)”，也就是說(shuō)儉奢有度，任何事情如果不適度、過(guò)了頭，都會(huì)物極必反走向其反面?！皟€則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事；侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨，貨盡而后知不足，是不知量也；事已而后知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可謂之有道?！痹诠茏涌磥?lái)，過(guò)于節(jié)儉會(huì)妨礙生產(chǎn)，過(guò)于奢靡則會(huì)造成浪費(fèi)財(cái)貨。管子舉了個(gè)例子：過(guò)分節(jié)儉會(huì)導(dǎo)致百姓黃金消費(fèi)量的減少，市場(chǎng)上金多了后則金的價(jià)格下跌，物價(jià)必然上升，勢(shì)必抑制社會(huì)需求，不利于發(fā)展生產(chǎn)，引起貨物不足；反之，奢侈過(guò)度，百姓黃金消費(fèi)過(guò)多，市場(chǎng)上金少而金的價(jià)格就上升，物價(jià)必然下跌，這樣刺激了需求，也容易導(dǎo)致貨物有剩余而形成浪費(fèi)，同樣對(duì)社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)不利。因而發(fā)生貨物“不足”（過(guò)于節(jié)儉的后果）和“有余”（過(guò)于奢靡的后果），都是因?yàn)椴恢蓝攘亢驼{(diào)節(jié)關(guān)系的原因，都是沒(méi)有把握好適度的原則。管子認(rèn)為合理的度是由市場(chǎng)或社會(huì)的需求來(lái)決定的。他的觀點(diǎn)有別于其他思想家，而且是最早從社會(huì)需求平衡把握儉奢有度的思想家。為了實(shí)現(xiàn)節(jié)儉目的，達(dá)到節(jié)儉目標(biāo)，思想家們提出了不同的措施與方法。

三、節(jié)儉的實(shí)現(xiàn)手段

（一）以制度法規(guī)來(lái)約束，達(dá)到節(jié)儉

法家代表人物韓非子認(rèn)為統(tǒng)治者如果貪圖享受，縱情任欲，奢靡無(wú)度，必有亡國(guó)之災(zāi)禍。他認(rèn)為“耽于女樂(lè)，不顧國(guó)政，亡國(guó)之殃。”“、常以儉得之，以奢失之?！惫逝c儒家、墨子一樣主張節(jié)儉反對(duì)奢靡。如何落實(shí)節(jié)儉的要求，韓非子強(qiáng)調(diào)必須依照法律而實(shí)施。通過(guò)法律規(guī)范制定社會(huì)各階層的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，不可以擅自改變消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，做到有法可依。他說(shuō)“：其與觀樂(lè)玩好也，必令之有所出，不使擅進(jìn)，不使擅退群臣虞其意?！比粘ＯM(fèi)甚至包含娛樂(lè)消費(fèi)都要根據(jù)法律所規(guī)定的不同水準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，不可變動(dòng)。另一方面，通過(guò)法律的手段保障節(jié)儉要求的執(zhí)行，對(duì)違背者必須依法處罰，不可有例外，這樣才能?chē)?yán)格執(zhí)法，法律才能暢通無(wú)阻。

墨子提倡節(jié)儉反對(duì)奢侈，過(guò)簡(jiǎn)單而樸素的生活，生活中以苦為樂(lè)。體現(xiàn)了小生產(chǎn)者以及下層勞動(dòng)人民樸素的節(jié)儉倫理觀。節(jié)儉思想豐富而嚴(yán)厲在先秦諸子中亦較為突出。墨子把消費(fèi)水平控制在生活必需品這一層面上，并且對(duì)衣食住用行等方面做出了嚴(yán)格制度性規(guī)定。

節(jié)儉衣服。墨子從實(shí)用的角度出發(fā)，講述了衣服的最初起源，認(rèn)為衣服就是為了抵御寒冷酷暑的，所以，穿衣之道就是冬天加溫，夏天清涼，使自己感覺(jué)到舒適就好。不應(yīng)該為了炫耀而追求華美，造成不必要的浪費(fèi)。他認(rèn)為“，其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑，凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，芊不加者去之”。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺绤之衣，輕且清，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。如果衣著打扮做到讓身體肌膚舒適，不去追求奢華，人民生活節(jié)儉就便于治理，君主節(jié)儉也就容易滿足，霸王之業(yè)可成。反之，百姓則淫僻難治，君主奢侈而難諫。奢侈的君主去管理淫僻的百姓，國(guó)家肯定會(huì)發(fā)生混亂。他闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。“其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲用無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服不可不節(jié)”。

節(jié)儉飲食。墨子在飲食上的節(jié)儉要求也是有感而發(fā)的，對(duì)統(tǒng)治者提出了嚴(yán)厲批評(píng)?！敖駝t不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚(yú)鱉。大家累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則餲。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為飲食不可不節(jié)?！蹦又肛?zé)他們窮奢極欲，極其鋪張浪費(fèi)。為了口腹之欲而橫征暴斂，結(jié)果造成了“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”的狀況。這完全違背和遠(yuǎn)離了飲食的目的，即“增氣充虛，強(qiáng)體養(yǎng)腹”，如今一味地追求“美食芻豢，蒸炙魚(yú)鱉”，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致君民關(guān)系的緊張。所以，墨子勸戒統(tǒng)治者為了消除社會(huì)動(dòng)亂，就必須節(jié)儉飲食，減輕民眾的負(fù)擔(dān)。

節(jié)儉宮室。墨子提出要節(jié)儉宮室，反對(duì)統(tǒng)治者大興土木，是從“欲天下之治而惡其亂”的目的出發(fā)，試圖緩解統(tǒng)治者與百姓之間的矛盾。他認(rèn)為建造房屋的目的是為了“便于生，不以為觀樂(lè)”。統(tǒng)治者以身作則，應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，只要達(dá)到避潤(rùn)濕、圉風(fēng)寒、別男女就可以了。如果刻意追求高大豪華，那就會(huì)耗費(fèi)甚多，從而掠奪百姓之財(cái)，社會(huì)貧富分化加劇，社會(huì)矛盾沖突增加，并可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

節(jié)儉舟車(chē)?！败?chē)為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車(chē)之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也”。墨子認(rèn)為舟車(chē)的主要功能就是服重致遠(yuǎn)，統(tǒng)治者如果過(guò)度追求舟車(chē)的華麗，必會(huì)影響生產(chǎn)，造成浪費(fèi)，勞財(cái)傷民之舉會(huì)使民眾饑寒并至，迫使民眾鋌而走險(xiǎn)。為天下之治，舟車(chē)當(dāng)節(jié)儉。“當(dāng)今之主，其為舟車(chē)與此異矣。完固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車(chē)。飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車(chē)若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奷邪 。奷邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車(chē)不可不節(jié)”。

節(jié)儉喪葬。墨子反對(duì)厚葬是為了“興天下之利，除天下之害”，故他一針見(jiàn)血地批判“存乎王公大人者，棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎賤人死者，殆竭家室”，這種喪葬消費(fèi)，若“使百工行此，則不能修車(chē)為器皿矣?！焙裨峋迷崾箛?guó)家百姓陷于貧困之境，導(dǎo)致人口減少，造成“盜賊眾而治者寡”的局面，同時(shí)也使國(guó)家貧弱，不能抵御虎視眈眈的大國(guó)侵?jǐn)_?！敖裎ㄎ阋院裨峋脝收邽檎瑖?guó)家必貧，人民必寡，弄政必亂。若茍貧，是無(wú)以為積委也；若茍寡，是修城郭、溝渠者寡也；若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。此求禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，而既已不可矣。不僅如此，墨子指責(zé)慘無(wú)人道的人殉制度，并否定了喪葬制度中十分煩瑣的守喪規(guī)定，極大地影響了生產(chǎn)勞動(dòng)和人口繁衍，一定時(shí)間內(nèi)的男女比例失調(diào)問(wèn)題。他以古者圣王堯、舜、禹的遺訓(xùn)和事跡作為立論根據(jù)，提出短葬薄葬的方法：”棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來(lái)，反，從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親。今天下之士君子，中誠(chéng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。

（二）節(jié)儉的心理約束

韓非子認(rèn)為除了通過(guò)法律約束保證實(shí)施節(jié)儉外，還需要百姓加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，有一個(gè)知足常樂(lè)的寧?kù)o之心。富貴之后，過(guò)上錦衣玉食的生活對(duì)于人的精神健康未必是一件好事情。奢靡之風(fēng)容易成為整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，影響百姓的日常消費(fèi)習(xí)慣與消費(fèi)心理。百姓的攀比之心會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的心理躁動(dòng)，陷入通過(guò)外在物質(zhì)消費(fèi)來(lái)彌補(bǔ)自己內(nèi)心空虛的泥坑，社會(huì)矛盾與沖突也隨之增加。他認(rèn)為“：眾人之用神也躁，躁則多費(fèi)，多費(fèi)則侈。圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也。”

老子提出了培養(yǎng)知足之心要求“。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫？于欲得。故知足之足，恒足矣”。認(rèn)為百姓消費(fèi)的滿足不在乎于物質(zhì)的多與少，而依賴于自身內(nèi)心的知足與否。人的欲望無(wú)限，不知足則深陷困惑，引起社會(huì)的禍患?！拜岽说勒卟挥７蛭ú挥?，是以能敝而不成”。老子所倡導(dǎo)的“道”正因?yàn)椴蛔非蟪溆懿唤?，同樣，百姓消費(fèi)時(shí)，如能知足就能“恒足矣”。人的貪欲與奢望使百姓難以正確對(duì)待物我關(guān)系，知足之心迫使百姓不追求財(cái)富卻又不貧乏。所以知足不爭(zhēng)才長(zhǎng)久?！笆ト藷o(wú)積，既以為人，已愈有；既以予人，已愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)”。

老子認(rèn)為由于人的欲望才引發(fā)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和生活享受。節(jié)儉應(yīng)當(dāng)有不欲之心、消除可欲之物，強(qiáng)調(diào)心理約束。他從“道恒無(wú)欲”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵揗“道”的法則，效法自然，抑制自身的欲望?！暗篮銦o(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正?！币浴皹恪辨?zhèn)自身的欲望，即以“道”的不欲，來(lái)抑制人的有欲之心?！笆且允ト擞挥毁F難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！绷硪环矫妫献诱J(rèn)為人之所以有物欲是受了奢侈品刺激的影響。“五色使人目盲，馳聘田獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此?！彼谷松硇拿詠y而沉迷于追求物質(zhì)享受，因而“罪莫大于可欲”。要抵制或減少人的物欲就應(yīng)該先要消除可引發(fā)人欲望的東西。“不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也。使夫知不敢為而已，則無(wú)不治矣”。

本文從節(jié)儉目的、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施手段對(duì)先秦節(jié)儉觀進(jìn)行了初步比較性研究，對(duì)當(dāng)下所倡導(dǎo)的節(jié)儉美德進(jìn)行了“理論溯源”。

注釋

①《管子·八觀》

②《管子·禁藏》

③《老子》第六十七章

④《墨子·節(jié)用上》

⑤《墨子·七患》

⑥《論語(yǔ)·述而》

⑦《論語(yǔ)·雍也》

⑧《論語(yǔ)·雍也》

⑨《論語(yǔ)·學(xué)而》

⑩《論語(yǔ)·述而》

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）03-0255-04

作者簡(jiǎn)介：張娟（1973，11-），南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。