李謀濤，李昌軍

（黃山學(xué)院　體育學(xué)院，安徽　黃山 245041）

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徽州民間“游龍舟”研究

李謀濤，李昌軍

（黃山學(xué)院體育學(xué)院，安徽黃山 245041）

摘 要：以徽州民間游龍舟作為研究切入點認為，徽州民間游龍舟分為水上游龍舟與陸上游龍舟，其興盛主要得益于獨特的水資源環(huán)境和徽商的經(jīng)濟支持，而衰落的原因主要與徽商的衰敗和戰(zhàn)爭的破壞有關(guān)?；罩菝耖g游龍舟活動有娛樂、健身、倫理教化、和睦鄉(xiāng)里等功能。

關(guān)鍵詞：徽州；游龍舟；功能

徽州地處安徽南部，先后設(shè)新都郡、新安郡、歙州，北宋宣和三年（公元1121年）改歙州為徽州，歷經(jīng)宋、元、明、清，管轄歙縣、休寧、婺源、祁門、績溪、黟縣6縣，形成了獨具地域特色的“徽州文化”［1］。我國龍舟活動起源于先民時期的龍圖騰崇拜，后又包含了對英雄人物的紀(jì)念。在楚越相鄰的徽州，其龍舟競渡與紀(jì)念屈原有直接關(guān)系?；罩莸貐^(qū)游龍舟的形式與內(nèi)容同樣衍生出紀(jì)念英雄的價值取向，在這樣的歷史背景下，對徽州民間游龍舟活動發(fā)展起到了積極的推動作用。

一、徽州民間“游龍舟”的形式與內(nèi)容

1.陸上游龍舟

在徽州民間陸上游龍舟的內(nèi)容豐富、形式多樣，具有代表性的活動有績溪“陸地游龍舟”、休寧“五猖會”、歙縣北岸鎮(zhèn)“馱龍舟”等民間游龍舟習(xí)俗。

績溪縣伏嶺鎮(zhèn)石川村張姓族人和洪姓族人相融而居，每年春節(jié)期間，石川村牽頭組織三十歲左右的青壯年，舉辦以紀(jì)念唐朝抗擊安史之亂叛軍而亡的大英雄張巡、許遠和南霽云等為題材的大型船會游藝活動?；顒臃钟锡堉?、抬五帝和跳旗三項內(nèi)容。龍舟由蔑軋制而成，龍舟頭與龍舟尾分別設(shè)“大王”與“小王”，兩姓族人選派出身強體壯的年輕人，抬著塑有張巡、許遠和南霽云神像的龍舟走村串鄉(xiāng)，是謳歌歷史英雄人物的文化藝術(shù)形式?？兿锡堉塾?010年入選安徽省第三屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

明清年間，每年農(nóng)歷五月一日，是休寧縣海陽鎮(zhèn)五猖廟會舉辦之日。廟會游行隊伍中會有地方戲隊伍、雜耍隊伍表演各種舞蹈雜技與龍舟（劃旱船），漢族勞動人民以此來表達祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。

在歙縣北岸鎮(zhèn)白楊汪村，每年春社前三天有“馱龍舟”習(xí)俗。龍舟，是用竹劈成大小不等的竹片，由當(dāng)?shù)厮嚾嗽深^翹尾翹的舟形。舟上扎有五人，其中四人劃漿、一人掌舵。扎好后外面用紙糊起來，用毛筆畫出各種形狀。舟上掛有太子旗與三角旗。龍舟制作完畢，人面和龍面都用紙蓋起來，置放在祠堂內(nèi)。待到春社前三天，褒忠寺一個和尚開始祭神、開相，把蓋在龍面和人面上的紙撕掉，神位投入龍舟肚中，挑選出的一青壯年男子馱起龍舟，頭朝前尾朝后，另兩人撐起兩面旗，敲響鑼鼓，靠左邊沿村外游行。［2］“馱龍舟”的過程中龍舟要兩次呼水，直至路旁一塊空地，用香紙焚燒龍舟，寓意舟身化凈，神位升天，順?biāo)兄?，青龍入?！?/p>

2.水上游龍舟

在徽州民間水上游龍舟的內(nèi)容豐富、形式多樣，主要形式有：休寧海陽“賽龍船”；屯溪新安江“搶鴨、跳水”；歙縣漁梁壩“漁梁燈船”；歙縣南源口“游龍舟”；薛潭村劃龍船等。這為徽州水上“游龍舟”活動內(nèi)容添色不少，其中以屯溪新安江“搶鴨、跳水”與歙縣漁梁壩“漁梁燈船”最具典型。

全國開展的龍舟競渡時備有錦旗懸賞奪標(biāo)，若奪標(biāo)，一般有精神或物質(zhì)的獎賞。在徽州屯溪端午時節(jié)，游龍舟的形式內(nèi)容與全國各地龍舟截然不同，它是用本地木航船改裝的，船上搭活動木架，架上綁扎旗幡，具有很強的觀賞性。它不比速度，而是開展跳水、捉鴨等娛樂性極強的活動。當(dāng)太陽西下時，眾龍舟開始緩緩向扁擔(dān)洲（即今日江心洲）駛?cè)ァ｝堉鄣竭_扁擔(dān)洲后，人們開始拆卸木架并卷起布幡，龍頭龍尾則置在艙中。凡是可以焚燒的各色紙扎、竹桿等，在河灘上點起了火。同時點起了香燭，燃放鞭炮，謂之“送龍上天永保平安”，然后各船返回出發(fā)地?？梢哉f徽州這種游龍舟形式在全國是獨一無二的。

漁梁燈船，亦稱“亮船”，源流起始不詳，是漁梁太子廟會活動的主要組成部分。每年十月舉行，為期四天四夜，以水游亮船與旱游太子交叉進行。漁梁燈船領(lǐng)頭是龍舟，八艘亮彩船緊接龍舟依次排開，由文士漁姑扮飾的形形色色的人物錯雜船中，演繹著諸如“閨閣梳妝”、“棋亭舉酒”、“學(xué)士論文”、“麗姝爭艷”等社會生活百態(tài)，一片絲竹和鳴，真是美不勝收。最后壓陣船上魚燈置中間，龍燈擺放外圈。龍燈在龍珠的引導(dǎo)下，翻滾盤旋。魚燈則搖頭擺尾，起伏游舞，隨著頭魚嘴時不時噴出的流星，其他魚表演著“湊水”、“灘花”，以及翻三個跟斗的“鯉魚得子”動作，煞是有趣。最后，龍燈、魚燈快速地奔騰起來，一霎時，燈彩流星，滿天花雨，娛目至極。而那鏗鏘的鑼鼓，歡炸的爆竹，又令觀者熱起丹田，蕩氣回腸。［3］陸上的旱龍舟、紙龍舟活動與漁梁燈船的相互映襯，凸顯徽州游龍舟的娛樂功能。

二、徽州民間“游龍舟”興衰的歷史原因

1.興盛的原因

徽州游龍舟興盛的原因眾多，其主要得益于獨特的水資源優(yōu)勢和徽商的經(jīng)濟支持。

徽州東鄰浙江省、南靠江西省、西連池州市、北接宣城市，是典型的亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，年降水量豐沛，境內(nèi)共有河流600多條。新安江發(fā)源于休寧縣六股尖，流經(jīng)休寧、屯溪、歙縣，在歙縣街口注入千島湖，是流經(jīng)徽州的主要河流。境內(nèi)還有青弋江，閶江，均屬長江水系。河流流經(jīng)徽州地區(qū)的地勢較為開闊平坦，河流流速和緩，適合人們的生產(chǎn)生活，也適宜開展水上體育活動。因此，徽州境內(nèi)豐富的水資源優(yōu)勢為民間游龍舟活動的開展提供了優(yōu)越的自然條件。

徽州民間游龍舟興盛歸功于徽商，它為民間游龍舟提供了夯實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。徽州地處萬山叢林，新安江兩岸峭壁險峰，地利瘠薄且地狹人稠，居民常常食不果腹。為了改變生存環(huán)境，唯有以地理條件為基礎(chǔ)開拓水上交通要道?；丈套悦髦腥~興起至清道光中四百多年間憑借著便利的水路交通把持兩淮鹽業(yè)，雄踞全國商界，賺得高額利潤?；丈梯斀鸸世?，為明清時期徽州民間游龍舟等民俗活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)?；丈探?jīng)濟的支撐使得徽州文化中的陸上和水上游龍舟更加翹楚于世。

2.衰敗的原因

徽州民間游龍舟衰落的原因主要有兩點：徽商衰敗和地區(qū)戰(zhàn)爭的影響。

明清年間，鹽業(yè)、典當(dāng)、木材和茶葉四大經(jīng)營領(lǐng)域促使徽商獨執(zhí)商界之牛耳，成為馳騁全國商業(yè)舞臺數(shù)百年之久的地域性商幫。清道光十二年（1832），清朝廷鹽業(yè)政策的改革，將綱鹽制改為票鹽制。道光三十年（1850）鹽業(yè)政策推行到兩淮，改“綱鹽制（鹽引制）”為“票鹽制”，取消了鹽行和引商對鹽引的壟斷，徽州鹽商的霸主地位不復(fù)存在，最終把徽州鹽商推向絕路。［4］伴隨著西方帝國主義的侵略，南洋木材進口讓徽商在木材業(yè)的霸主地位也不復(fù)存在。國內(nèi)的錢莊、銀行業(yè)的興起導(dǎo)致徽商典當(dāng)行業(yè)大勢已去。西方國家的制造機器，極大地提高了制茶的工藝與質(zhì)量，徽州作坊式制茶工藝在社會化大生產(chǎn)中逐漸被拋棄，加之茶葉質(zhì)量不如“洋茶”，在國際市場上漸漸失寵。因此，失去徽商支持的徽州民間游龍舟活動難以為繼，逐漸衰落。

咸豐年間的戰(zhàn)亂沉重打擊了徽商的經(jīng)營活動，太平天國運動導(dǎo)致徽州商幫經(jīng)營的長江中下游地區(qū)都遭遇戰(zhàn)火襲擊。太平天國與清政府戰(zhàn)爭不斷，沿江貿(mào)易陷于癱瘓之中，徽商的鹽業(yè)、典當(dāng)、木材和茶葉等支柱產(chǎn)業(yè)不可避免地走向崩潰邊緣?；罩荼就猎臼酋r遭戰(zhàn)禍的地區(qū)，但太平天國革命期間，太平軍與清軍在徽州境內(nèi)征戰(zhàn)12年，徽州上至商人、下至平民，財物被洗劫一空，家園在戰(zhàn)火中毀盡?；罩菔棵衽c商人或死于戰(zhàn)亂、或戰(zhàn)后瘟疫、或逃散流亡，地區(qū)人口銳減?；丈剃嚑I萎縮嚴(yán)重，后繼乏人，導(dǎo)致徽州游龍舟等民俗體育活動快速衰落。

三、徽州民間“游龍舟”共有的功能

1.娛樂功能

人們在游龍舟活動中自由抒發(fā)情感，發(fā)掘潛在的心理能量，增強對生活的信心，享受生活的樂趣。游龍舟自產(chǎn)生就具有娛樂意義，是人們強健體魄、自娛自樂、溝通情感、美化生活、增強群體活力不可或缺的民俗活動內(nèi)容之一。［5］在徽州，無論是陸上或水上游龍舟活動，都有著娛樂人們身心的功能。據(jù)《休寧縣志》記載，休寧縣臨河城鎮(zhèn)，像海陽、萬安、溪口、龍灣等地都有“賽龍船”的習(xí)俗。木船前后梢安裝有龍頭、龍尾（萬安有特制周身刻有鱗狀的龍舟），參與表演者多是船民，有的潛入深潭撈取硬幣或鴨蛋、粽子等，有的在大石橋或船架上（龍船上置有高木架）跳水，俗稱“打漂”。無論是觀看還是表演的人，都可以直接或間接參與娛樂性較強的徽州游龍舟活動，從觀看與參加表演活動中獲得身心愉悅。

2.健身功能

“龍舟運動是一項集眾多劃手依靠單片槳葉的劃槳作為推進方式，運用肌肉力量向船后劃水，推動舟船前進的運動”［6］。塑造完美身體形態(tài)與健康生理指標(biāo)是現(xiàn)代社會中人們的追求。

龍舟運動具有獨特的健身價值，能夠最大限度地滿足人們對健身方面的需求。游龍舟要求人體直接參與運動，通過單片槳葉在水中劃槳，運動肌肉克服水的阻力。因此在推動舟船前進過程中肌肉一直處于緊張與受力的狀態(tài)，會產(chǎn)生肌肉酸脹與身體疲勞，身體處于一種“消耗—恢復(fù)—超量恢復(fù)”的能量循環(huán)中，漿手們通過自身努力直達目的地。人們在參與游龍舟的過程中身體要承受一定的運動負荷，對人體的腰腹、手臂與背闊等多塊肌肉力量要求很高。通過長時間鍛煉，能夠使參與者身體素質(zhì)得到全面的提升，同時也能提高人體免疫能力，進而達到健身目的。

3.倫理教化功能

宗族觀念深深印在徽州人內(nèi)心深處，外出經(jīng)商仍然難以割舍對故鄉(xiāng)的思念。經(jīng)商致富后，會將部分資金輸入故里，用于發(fā)展家族事業(yè)和興辦多種公益事業(yè)，是典型的外向型開拓、內(nèi)向型發(fā)展的模式，其本質(zhì)是一種尋根溯源。［7］明清時期徽州尊儒風(fēng)氣濃厚，徽州建筑、民俗、版畫、雕刻、教育、戲曲等方面，都宣揚尊孔重儒的思想?；罩菝耖g游龍舟活動同樣蘊涵著深刻的儒家文化的倫理教化功能?；罩菝耖g游龍舟一般是由不同宗族組織隊伍參賽，游龍舟開始前，一般由鄉(xiāng)、村中德高望重的老者主持游龍舟祭禮儀式。在游龍舟中，不同宗族中有影響力的人物，對游龍舟的漿手、旗手、舵手與鼓手進行合理配置，組織其他宗族人員進行搖旗吶喊。游龍舟所需資金，一般由宗族中的望族一應(yīng)承擔(dān)。徽州民間游龍舟所反映的就是以家族為核心、以血緣為紐帶的徽州封建社會時期宗族體系的文化特質(zhì)?？滴跄觊g方士庹的《新安竹枝詞》有“社公會后汪公會，又備龍舟送大王”之說。凡此種種，無不體現(xiàn)出徽州游龍舟活動對忠（衛(wèi)國、衛(wèi)鄉(xiāng)）、孝（祠堂長老等長輩）的宣揚。［8］

4.和睦鄉(xiāng)里功能

明清徽州游龍舟活動以游嬉為主?；罩蓐懮匣蛩嫌锡堉刍顒佣际侨濉⑷谧宓娜藚⑴c，在祠堂內(nèi)請出龍舟，沿著村里前行，途經(jīng)之處家家焚香化紙，祈求家人健康、平安幸福、年年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍舟游至埠口，以宗族作為參賽單位，使用同一龍舟分批次進行比賽，游龍舟的路線是固定的且順流而下，所耗時間最短為勝者。徽州民間游龍舟是在鼓手鼓點指揮與舵手的控制下，漿手們步調(diào)一致、齊心協(xié)力、環(huán)環(huán)相扣地配合，才能將龍舟的速度發(fā)揮到極致。同時不參加游龍舟活動的宗族成員，跟著鼓手的節(jié)奏，自發(fā)為本宗族的龍舟歡呼，營造出熱烈的游龍舟氛圍，宗族成員的分工與集體協(xié)作是他們?nèi)俚年P(guān)鍵。作為本宗族的其他成員也難以成為局外人，他們會不自覺地加入到為本宗族加油的行列，或為宗族的取勝而歡呼，或為宗族的失利而垂頭散氣。凡此種種，全村人歡聚一堂，叔伯侄、兄弟姐妹等融為一體，共享游龍舟快樂時光。游龍舟對和睦宗族的情感，加深村民之間的情誼，緩和宗族間的矛盾與分歧，凝聚宗族內(nèi)與鄉(xiāng)里間的感情扮演著不可或缺的角色。

三、結(jié)語

徽州民間游龍舟活動以獨特視角描繪出徽商興盛與衰敗，其形式多樣、內(nèi)容豐富，在徽州民俗體育中還保持著原有風(fēng)貌。2011年至今，黃山市多次舉辦國內(nèi)國際的龍舟比賽，利用新安江優(yōu)美山水弘揚龍舟文化，持續(xù)打造黃山特色賽事品牌，必將對徽州民間游龍舟的發(fā)展注入新的活力，同時也為徽州民間游龍舟活動開辟新的傳播模式。

參考文獻：

［1］安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護手冊［M］.合肥：安徽教育出版社，2013：121.

［2］安徽旅游網(wǎng).歙縣習(xí)俗“馱龍舟”［EB/OL］.（2015-12 -23）［2014-10-09］http：//www.ahtourism.com/.

［3］柯靈權(quán).歙縣民間藝術(shù)［M］.合肥：安徽人民出版社，2006.

［4］錢廣福.晚清徽商衰落原因淺探［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（7）：155-156.

［5］王若光，劉旻航.我國民俗體育功能的現(xiàn)代化演進［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2011，45（10）：25-28.

［6］趙源偉.龍獅和龍舟［M］.北京：中國社會出版社，2006：203.

［7］卞利.明清徽州社會研究［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2004：285-314.

［8］趙吉士.徽州府志［M］.合肥：黃山書社，2010：257-264.

責(zé)任編輯 何志玉

Research on Folk"Dragon Boat”in Huizhou

LI Mou-tao，LI Chang-jun
（College of Physical Education，Huangshan University，Huangshan245041，China）

Abstract：By taking folk dragon boat in Huizhou as its research perspective，holiday dependence and interoperability of folk"dragon boat"activity in Huizhou，and analyzes and introduces the form and content of it as well.This paper ar-gues that folk"dragon boat"in Huizhou is divided into water dragon boat and land dragon boat.The prosperity of it is due to the unique environment of water resources and the economic support from Huizhou merchants.The downfall of it is mainly due to the decline of Huizhou merchants and the destruction of wars.This activity has the functions of enter-tainment，body-building，ethics education，maintenance of peaceful neighborhood and so on.

Key words：Huizhou；dragon boat；function

中圖分類號：G852.9

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-6133（2016）02-0084-03

收稿日期：2015-12-28

基金項目：安徽省優(yōu)秀青年人才基金重點項目：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承與保護研究”（項目編號：2013SQRW082ZD）階段性成果。

作者簡介：李謀濤（1987-），男，湖南永州人，黃山學(xué)院助教。主要研究方向：民族傳統(tǒng)體育。李昌軍（1962-），男，安徽黃山人，黃山學(xué)院副教授。主要研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。