龔振黔

（貴陽學院，貴州　貴陽 550005）

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論虛擬性活動的合理規(guī)范

龔振黔

（貴陽學院，貴州貴陽 550005）

摘 要：虛擬性活動作為當代科技革命條件下人的活動的新形態(tài)，對人、社會和自然的發(fā)展具有重要的推動作用，正效應是主要的、占主導地位的，這是虛擬性活動得以興起、發(fā)展的深刻根源。但虛擬性活動也有一定的負效應，這種負效應的消極影響和危害性也不能忽視，如任其蔓延、擴大，勢必影響人的發(fā)展、社會的進步和人與自然的和諧相處。因此，必須合理規(guī)范人的虛擬性活動，從內(nèi)因和外因、自律和他律的結合上促進虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展。

關鍵詞：虛擬性活動；合理規(guī)范；自律；他律

以虛擬社會為存在形式、以“數(shù)字化符號”為中介的虛擬性活動，是當代科技革命的產(chǎn)物，也是人的現(xiàn)實性活動的延伸和創(chuàng)新，它對人、社會和自然的發(fā)展具有重要的作用。隨著虛擬性活動的發(fā)展，其正負效應也日益清晰地顯現(xiàn)出來，因此，如何合理地規(guī)范人的虛擬性活動，盡可能增大、增強其正效應，減小、減輕其負效應，應是我們當前面臨的一項重要課題。

一、合理規(guī)范的根據(jù)

之所以需要合理規(guī)范虛擬性活動，主要因為虛擬性活動對人、社會和自然具有雙重效應，既有積極的正效應，又有消極的負效應。正負效應是事物性質(zhì)相反的兩種作用，正效應必須是有利于事物發(fā)展的積極作用，而負效應則是不利于事物發(fā)展的消極作用。就人的虛擬性活動而言，凡是能促進人、社會、自然發(fā)展的積極作用，就是正效應，反之，凡是會阻礙人、社會、自然發(fā)展的消極作用，則是負效應。正負效應性質(zhì)不同、作用不同，相互排斥、相互否定。這樣來區(qū)分正負效應，與人的活動目的是保持一致的，也與人的發(fā)展趨勢、社會的發(fā)展趨勢、人與自然關系的優(yōu)化趨勢是保持一致的。

人的活動是“為人”的活動，它是人為了滿足自己生存和發(fā)展的需要而從事的活動，人是自己活動的出發(fā)點，也是自己活動的歸宿點，人從事活動的最終目的，就是為了使自己得以更好地生存和發(fā)展?？梢姡挥心軐崿F(xiàn)這一最終目的的活動才是對人有利、有積極作用的活動，其效應才是正效應，性質(zhì)相反的活動效應就是負效應。當然，這里所說的人不是單個的人，而是作為人類整體代稱的人。從這一意義上說，人在活動中對正效應的追求就是對自己生存和發(fā)展目的的價值追求，這樣的價值追求體現(xiàn)著人的整體利益和長遠利益，體現(xiàn)著人的本性和價值取向，體現(xiàn)著人自我完善、自我發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，以是否符合活動目的這一價值追求作為區(qū)分正負效應的基本依據(jù)，也深刻地表明了人的活動是為人的活動，而只有為人的活動才是真正屬人的活動，換言之，真正屬人的活動也必然是為人的活動，即只有為滿足自己生存和發(fā)展需要而從事的活動才是人所特有的有意識有目的的能動活動，人所特有的有意識有目的的能動活動也必然是為滿足自己生存和發(fā)展的需要而從事的活動。同時，人又是在社會中生存和發(fā)展的，又必須依賴自然界，良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境是人生存和發(fā)展的重要前提，而良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境又是通過人自己的活動創(chuàng)造和營造的，人的活動發(fā)展狀態(tài)、人的發(fā)展狀態(tài)、社會的發(fā)展狀態(tài)、自然環(huán)境的優(yōu)化狀態(tài)是互為因果的，從人類社會的發(fā)展過程看，它們都是波浪式前進和螺旋式上升的，發(fā)展趨勢具有正相關性和內(nèi)在一致性。為此，有利于人生存和發(fā)展的活動，也是符合人的發(fā)展趨勢、社會發(fā)展趨勢和人與自然關系優(yōu)化趨勢的活動，其效應也必然是正效應，否則就是負效應，在任何社會形態(tài)和任何歷史時期都是如此。虛擬性活動雖然是人的活動的創(chuàng)新和新的形態(tài)，但它仍屬人的活動范疇，仍是人的活動的有機組成部分，其正負效應同樣具有上述的性質(zhì)和規(guī)定性。

虛擬性活動作為當代科技革命的產(chǎn)物，作為人的活動在新的歷史條件下的創(chuàng)新，對人、社會和自然都產(chǎn)生了極為重要的積極作用：對人，它創(chuàng)新了人的活動方式、提升了人的主體地位、提高了人的綜合素質(zhì)、增強了人的活動能力、提高了人的活動效率、擴大了人的聯(lián)系范圍、促進了人的個性發(fā)展；對社會，它推動了社會存在方式、生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式的變革；對自然，它有利于深化對自然界的認識、有利于人與自然的和諧相處、有利于自然資源的合理利用、有利于開展生態(tài)文明的教育等等，這種正效應是主要的、占主導地位的，這也是虛擬性活動得以興起、發(fā)展的深刻根源。但虛擬性活動又有其負效應，如對人則易于導致人的自主性的缺失、易于導致人的理性思維的退化、易于導致人的道德失范、易于導致人的機體生物性的弱化；對社會則易于引起信息貧富差距、易于引起意識形態(tài)沖突、易于引起現(xiàn)實生活失序；對自然則易于現(xiàn)實地疏遠自然環(huán)境、易于自然地忽視自然功能等等。這種負效應雖然不是主要方面，不占主導地位，但也不能忽視，如任其蔓延、擴大，勢必影響人的發(fā)展、社會的進步和人與自然的和諧相處，因此，必須合理規(guī)范人的虛擬性活動，促進虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展。

所謂合理規(guī)范人的虛擬性活動，實際上就是用合理性的標準來衡量人的虛擬性活動，評價人的虛擬性活動，規(guī)范人的虛擬性活動，盡可能減少、減輕人的虛擬性活動的負面價值和負效應，使人的活動更趨合理化。

合理性從詞義上講就是合乎“理性”，對合理性的理解不能脫離具體的事物。從邏輯性和現(xiàn)實性上講，要探討虛擬性活動的合理性，就不能離開人的活動，就必須與人的活動的“理性”結合起來，將合乎“理性”理解為既合乎人性（人的目的）又合乎物性（事物的規(guī)律），即把合理性看成是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對人的活動而言，合理性必須是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動是以人為本的活動，是為人的活動，是為了滿足人生存和發(fā)展的需要而進行的有目的的活動，滿足人生存和發(fā)展的需要這一目的始終貫穿在人的活動過程中，“這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”［1］202。有無目的性，也是人的自覺活動與動物本能活動相區(qū)別的重要標志，人的活動決不能沒有目的。然而人們在活動中又不能只從自己的目的出發(fā)，單純合乎目的，還必須遵循外部世界的規(guī)律，合乎外部世界的規(guī)律，這正如列寧所說：“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的的活動的基礎?！保?］200可以說，在任何活動中，人們只有既立足于自己的目的，又以外界的客觀規(guī)律作為基礎，才能使外界對象物發(fā)生既合目的性又合規(guī)律性的變化，才能使自己的活動取得成功，反之則必然遭到失敗，甚至給人以懲罰。如生態(tài)危機的產(chǎn)生并不在于人作用和改造自然時沒有目的，而在于人在作用和改造自然時沒有完全把握生態(tài)規(guī)律，違背了生態(tài)規(guī)律，從而使人自身受到了自然界的嚴厲懲罰。因此，合乎合理性標準的活動應該是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動。沒有目的性的活動只能是盲目本能的活動，而背離規(guī)律性的活動也只能是主觀隨意的活動，這樣的活動只能是失敗的活動，造成的只能是負面價值和負效應。虛擬性活動也是人的活動，同樣具有這樣的性質(zhì)，也必須既合目的性又合規(guī)律性。

為此，所謂合理規(guī)范人的虛擬性活動，就是用合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的標準來衡量、評價、規(guī)范人的虛擬性活動，使其做到既合目的性又合規(guī)律性，更趨合理化。

虛擬性活動是屬人的活動，是人在從事的活動，人是活動的發(fā)起者、主導者、操作者和享受者，為此，對虛擬性活動的合理規(guī)范，從根本上講，主要就是對作為活動主體的人的合理規(guī)范，因為只有人才能真正理解何為合目的性、何為合規(guī)律性以及二者統(tǒng)一的涵義與意義，才能切實做到在活動中更好地實現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的有機統(tǒng)一，使虛擬性活動更具合理性。而對作為活動主體的人的合理規(guī)范，必須是內(nèi)因與外因相結合、自律與他律相統(tǒng)一，只有這樣，合理規(guī)范才能真正起作用。

必須看到，對虛擬性活動的合理規(guī)范不會一蹴而就，而要經(jīng)歷一個過程，就其現(xiàn)實性上看，這一過程具有長期性、復雜性和艱巨性。

首先，對虛擬性活動的合理規(guī)范具有長期性。虛擬性活動是當代科技革命的產(chǎn)物，正是隨著計算機技術、信息技術、網(wǎng)絡技術、虛擬現(xiàn)實技術等的迅猛發(fā)展，才催生了網(wǎng)絡世界，使人的活動從物理空間拓展到虛擬空間，形成了以“數(shù)字化符號”為中介的虛擬性活動。當代科技革命方興未艾，計算機技術、信息技術、網(wǎng)絡技術、虛擬現(xiàn)實技術等還在不斷創(chuàng)新，人的虛擬性活動也處于持續(xù)、快速的發(fā)展過程中，這一過程是變動的，也是長期的，因而對虛擬性活動的合理規(guī)范就不會停留于某種固定的狀態(tài)和某個特定的階段，也必須是動態(tài)的、長期的，過程性與長期性是內(nèi)在統(tǒng)一的。從根本上講，對虛擬性活動的合理規(guī)范就是對人的合理規(guī)范，因為人是虛擬性活動的主體，是活動系統(tǒng)中唯一能動的、起主導作用的要素，是虛擬性活動的發(fā)起者、主導者、操作者和享受者，只有合理規(guī)范了活動主體，才能更好地合理規(guī)范活動。而對人的合理規(guī)范，必須內(nèi)因與外因相結合、自律與他律相統(tǒng)一，這種內(nèi)因與外因的結合、自律與他律的統(tǒng)一決不是一朝一夕就能完成的，也有一個過程，也具有長期性。

其次，對虛擬性活動的合理規(guī)范具有復雜性。虛擬性活動本身就是由各種要素相互作用構成的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具有復雜性。從結構上看，虛擬性活動的構成要素是復雜的，雖然其基本要素與現(xiàn)實性活動一樣，都包括活動主體、活動客體、活動中介，但這些要素已發(fā)生了重大變化。相對于現(xiàn)實性活動，虛擬性活動的主體除人之外，還包含智能化的機器和程序，從而形成了虛擬性活動的新型主體即人機結合體，這種人機結合體由現(xiàn)實的人與物化的技術設備及相關程序有機組成，以文本形式標示身份和主導虛擬性活動，構成更為復雜；活動客體除現(xiàn)實具體存在的對象之外，還包括以信息、比特等形式出現(xiàn)的客體，即抽象存在也被納入到主體作用的范圍中，形式更為復雜；活動中介除物理性的機器工具之外，虛擬性活動還需要與數(shù)字化的軟件程序相結合而形成的智能化的中介系統(tǒng)，構件更為復雜。虛擬性活動構成系統(tǒng)的復雜性，也導致了虛擬性活動合理規(guī)范的復雜性。從結果上看，現(xiàn)實性活動的結果是以現(xiàn)實的狀態(tài)存在于現(xiàn)實世界的物理空間中，以特定的方式滿足特定的人的特定需要，但虛擬性活動的結果不再是純粹感性的物化形式，而是能夠以高度抽象的信息、符號或數(shù)字的形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡世界中，以電和磁的方式存儲和傳播，方便了不同主體間的復制和共享，這種活動結果的新穎性和用途的多樣性，也導致了合理規(guī)范的復雜性。

再次，對虛擬性活動的合理規(guī)范具有艱巨性。合理規(guī)范的艱巨性與虛擬性活動構成要素的復雜性有著直接的關系，由于虛擬性活動的構成要素較之現(xiàn)實性活動更為復雜，從而對它的合理規(guī)范的難度就會更大。如前所述，與現(xiàn)實性活動相比較，虛擬性活動的基本要素都發(fā)生了重大變化，而這種變化不僅表現(xiàn)在構成上、結果上，也表現(xiàn)在特征上。虛擬性活動主體除同樣具有現(xiàn)實性活動主體的自然性、社會性、意識性之外，還體現(xiàn)出人機結合性、虛實交融性、隱顯統(tǒng)一性等特征；虛擬性活動客體除同樣具有現(xiàn)實性活動客體的對象性、價值性、發(fā)展性之外，還呈現(xiàn)出抽象性、虛擬現(xiàn)實性、超越現(xiàn)實性等特征；虛擬性活動中介除同樣具有現(xiàn)實性活動中介的創(chuàng)造性、有用性、知識物化性、歷史性之外，還具有數(shù)字性、符號性、從屬性、開放性、智能性等特征。一般說來，事物的性質(zhì)越復雜，處理的難度就越大，兩者是成正比的。而較之現(xiàn)實性活動，虛擬性活動的主體、客體和中介的特征更多樣，性質(zhì)更復雜，從而導致合理規(guī)范的難度就更大，合理規(guī)范的任務也就更艱巨。

二、合理規(guī)范的自律

在唯物辯證法看來，任何事物都既有內(nèi)因也有外因，正是內(nèi)因和外因相互聯(lián)結、共同起作用，從而推動著事物的變化發(fā)展。但內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中的地位和作用是不同的，內(nèi)因是事物存在的深刻基礎，是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因。外因是事物存在的外在因素，是事物發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因而起作用。對于作為虛擬性活動主體的人來說，也是如此。人所從事的虛擬性活動是否合理，人自己的內(nèi)因是根據(jù)，起著首要的、決定性的作用，而外因作為必要條件，對虛擬性活動能否合理也有重要的影響，但外因的影響必須通過內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用，才能稱得上是必要條件。就從事活動的視角看，作為活動主體的人的內(nèi)因主要指人的內(nèi)在價值取向、綜合素質(zhì)和認知能力等，外因主要指人所處的社會環(huán)境和氛圍等。人的內(nèi)因決定著人如何從事虛擬性活動，規(guī)定著活動的方向和性質(zhì)；人的外因則影響著虛擬性活動的開展狀態(tài)，也影響著活動的方向和性質(zhì)。前者更為重要，但后者也不可缺少，這也體現(xiàn)著內(nèi)因與外因作用的雙向性和辯證性。

既然內(nèi)因是根據(jù)，是起首要的、決定性作用的方面，那么，在合理規(guī)范虛擬性活動的過程中，首先必須作用于人的內(nèi)因，促使人們樹立正確的價值觀，提高文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，提高認知能力，增強正能量，形成嚴格意義上的自律，從而自覺地約束自己的行為，科學地從事虛擬性活動，推動虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展。

我們認為，要解決虛擬性活動主體的自律問題，必須從多方面入手，做到四個加強，即加強自我學習、加強素質(zhì)教育、加強道德建設、加強體育鍛煉。

1.加強自我學習

自我學習是人自我充實、自我完善、自我提高的重要途徑和重要方式。我們知道，就人的一生而言，正規(guī)的學校學習是短期的，以正規(guī)的學歷教育為例，從基礎教育到高等教育，即從小學學習算起一直到攻讀博士學位，學習時間大概占人生的四分之一或五分之一，并且絕大多數(shù)人不可能接受博士或碩士研究生教育，包括專科在內(nèi)的高等教育入學率超過50%的國家也不多，我國通過1999年以來的擴招，全國的高等教育平均入學率達到40%，因此，人們的正規(guī)學校學習時間占整個人生的比例普遍還會降低，就人生而言仍是短期的；正規(guī)學校學習的場所是基本固定的，總是在特定的校園中進行的，或在教室，或在圖書館，或在自修室，或在學生寢室等等；正規(guī)學校的學習時間是有限的，一般說來，小學6年，中學6年，本科4年，碩士研究生2—3年，博士研究生3—5年，絕大多數(shù)人的正規(guī)學校的學習時間也就是16年以下；學習內(nèi)容是變化不大的，如我國基礎教育的內(nèi)容是基本一致的，高等教育的趨同化現(xiàn)象也是比較嚴重、比較普遍的。當然，正規(guī)的學校教育對人特別是對兒童、青少年的健康成長具有不可替代的重要作用，這也是世界各國越來越重視學校教育的根本原因。而自我學習則可以伴隨人的一生，這種學習是長期的，學習時間可以趨于無限，學習場所靈活多變，學習內(nèi)容豐富多彩，它對人的個性發(fā)展，對人的知識的不斷增長、素質(zhì)的不斷提高和認知能力的不斷增強，同樣具有不可替代的重要作用。為此，如何通過加強人們的自我學習來促進人的自我完善，進而提高人的自律能力，確實既是必要的，也是可行的。

在通常情況下，人的自律能力與人的文化知識、綜合素質(zhì)、認知水平是成正比的，人掌握的文化知識越多、綜合素質(zhì)越好、認知水平越高，理性思維也越突出，價值判斷也越清晰，自我約束的意識也會越強。而自我學習的過程也是人豐富文化知識、提高綜合素質(zhì)和認知水平的過程，同樣也是人增強自律性的過程，文化知識的多寡程度、綜合素質(zhì)和認知水平的高低程度，也會影響人的自律性的強弱程度。當今社會的發(fā)展也為人的自我學習創(chuàng)造了良好的氛圍和條件，活到老學到老的認識已為越來越多的人所認同，終身教育正在全球興起和發(fā)展，特別是網(wǎng)絡世界的出現(xiàn)，為自我學習提供了更好的學習途徑、更先進的學習手段和更豐富的學習內(nèi)容。在網(wǎng)絡世界中，人們可以突破正規(guī)學校學習的時空局限性，只要網(wǎng)絡所及，人們就能在任何區(qū)域、任何場所、任何時間進行學習；人們可以不受考試錄取的限制，通過網(wǎng)絡進入任何虛擬大學學習，接受方便快捷的遠程教育；人們可以通過頁面點擊，進入任何虛擬圖書館查閱自己所需的任何資料，還可以向世界各地的專家學者請教自己感興趣的任何問題，也可以與他人進行平等的思想認識交流，相互學習、取長補短，等等?？傊?，通過網(wǎng)絡世界，人們可以更為輕松、自由、便捷地進行自我學習，從而不斷地充實自己、完善自己，在充實自己、完善自己的過程中增強自我約束的意識，更為科學合理地從事虛擬性活動，確保虛擬性活動能夠更為健康、規(guī)范、有序地進行，切實增大、增強虛擬性活動的正效應，減少、減輕虛擬性活動的負效應。

2.加強素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，也是當今世界所推崇、倡導的教育模式。人的素質(zhì)應該是指作為個體存在與社會存在相統(tǒng)一的人所具有的素養(yǎng)和性質(zhì)，它包括人的智力素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、活動技能素質(zhì)等等。人的素質(zhì)是人的本性的組成部分，是人的本質(zhì)的直接體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的內(nèi)在基礎，也是人與動物相區(qū)別的重要標志。在上述素質(zhì)中，同人的生理機制有關的素質(zhì)確實與先天的生物遺傳有著密切的關系，如人體質(zhì)的強弱在很大程度上取決于先天的遺傳基因，一些家族性的疾病就主要是遺傳導致的，后天只能減輕、減弱病情，難以根除病根。再如，智力素質(zhì)也與先天遺傳相關，現(xiàn)代物理之父及二十世紀最重要的科學家之一的阿爾伯特·愛因斯坦去世后，科學家對其大腦進行了研究，發(fā)現(xiàn)愛因斯坦的大腦中負責視覺思考和空間推理的區(qū)域——頂葉，要比常人的大15%，而且，它不像常人的大腦那樣，被大腦外側裂分成兩個部分，而是一個相對完整的部分。由此可推斷出，愛因斯坦之所以具有較強的空間推理能力和超強的記憶力，就在于他有常人不具有的、獨特的生理機制。但是，人的絕大多數(shù)素質(zhì)都是通過后天的學習和實踐鍛煉而形成的，即使是智商和身體機能，也可以通過后天的學習和實踐鍛煉而得到極大的改善、優(yōu)化。一般說來，人的綜合素質(zhì)的高低與人的理性控制力也是成正比的，綜合素質(zhì)越高，理性控制力就越強，自律性也會越突出。

為此，必須在全社會大力加強素質(zhì)教育，特別是可以充分利用網(wǎng)絡這一高科技的先進平臺，切實做好以下幾個方面的工作：一是營造素質(zhì)教育的良好氛圍，宣傳開展素質(zhì)教育對個人發(fā)展、社會發(fā)展的價值意義，使人們深刻認識加強素質(zhì)教育的必要性和重要性，增強參與素質(zhì)教育的積極性、主動性和創(chuàng)造性；二是創(chuàng)新素質(zhì)教育的形式，通過虛擬大學、網(wǎng)絡講堂、網(wǎng)絡研討等方式，就如何提高人的智力素質(zhì)、科技素質(zhì)、人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、活動技能素質(zhì)等開設網(wǎng)絡課程和學術講座，展開專題研討，使人們在輕松愉快的形式中接受教育；三是更新素質(zhì)教育的內(nèi)容，運用3D全息投影等先進技術，以立體、動態(tài)的畫面、圖像展現(xiàn)新的理論、新的技術、新的知識和新的方法，使素質(zhì)教育的內(nèi)容更為生動活潑、喜聞樂見，更易于人們接受，進而轉化為自己的內(nèi)在素質(zhì)。

3.加強道德建設

簡言之，道德就是人們的行為規(guī)范或準則，也是維護社會正常秩序與社會和諧穩(wěn)定的重要手段。道德與法律雖然都是行為規(guī)范或準則，但它們是有區(qū)別的，法律是強制性的，主要通過國家機器的強制手段來發(fā)揮作用，來規(guī)范人們的行為，相對于人而言是一種“他律”；而道德是非強制性的，主要通過社會輿論、風俗習慣等來發(fā)揮作用，來規(guī)范人們的行為，相對于人而言是一種“自律”。長期以來，我們都把道德看成是調(diào)整人與人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范或準則，這是對的，但不全面，因為除了人與人、個人與社會之間存在著需要調(diào)整的道德關系外，人與自然之間也同樣存在著需要調(diào)整的道德關系，特別是在全球性的生態(tài)危機、環(huán)境危機爆發(fā)以后，怎樣正確處理人與自然的關系就顯得尤為重要。從一定意義上講，生態(tài)危機、環(huán)境危機的出現(xiàn)與人們沒有科學地處理好人與自然的關系、生態(tài)道德觀念淡漠有著直接的關系。在相當長的歷史時期里，人們總是片面地把自己看成是自然的主人和主宰者，片面地強調(diào)“征服自然”，肆意掠奪自然資源，破壞了自然界的平衡狀態(tài)，從而釀成了空前嚴重的生態(tài)危機、環(huán)境危機，使人類自身遭到了嚴厲的懲罰，教訓是深刻的。因此，我們所說的道德，應該既包括涉及社會方面的道德，也包括涉及自然方面的道德，既是調(diào)整人與人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范，也是調(diào)整人與自然之間關系的行為規(guī)范，應該把保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡看成是人類為了自己的生存和發(fā)展必須履行的道德義務與責任，確立正確的生態(tài)道德觀念。只有這樣看，對道德的認識和理解才是全面的、深刻的，也才是與時俱進的。

網(wǎng)絡世界出現(xiàn)、虛擬性活動興起以后，在人們的道德觀念方面也呈現(xiàn)了雙重效應。一方面，各種科學的、真理性的思想文化在網(wǎng)上傳播、交匯，各種彰顯人的善良本性和高尚道德情操的形象在熒屏上顯現(xiàn)，這對于提高人的思想認識和道德水平應該具有積極的作用；另一方面，在一些人看來，人們的網(wǎng)上活動似乎遠離現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活，好像是純粹的個人行為，可以不受社會的管理和監(jiān)控，不受行為規(guī)范的制約，產(chǎn)生“無人在場”的心態(tài)，從而忘記自己是社會的人，忘記自己在現(xiàn)實生活中的社會角色、社會責任和義務，自律性減弱，放松對自己的道德約束，引出為所欲為的沖動，直接導致行為的失范，甚至違法?？梢?，在虛擬社會、虛擬性活動出現(xiàn)以后，道德建設的任務更重了，道德建設只能加強，不能削弱。為此，必須切實加強社會的道德建設，創(chuàng)新道德宣傳和教育的方式、方法，與時俱進地更新道德宣傳和教育的內(nèi)容，形成正確的、強有力的社會輿論導向，幫助和引導人們自覺地加強道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，真正使與時代相適應的道德觀念內(nèi)化為自己的信念和外化為自覺的道德行為，從而科學地從事虛擬性活動，實現(xiàn)活動的合理性。

4.加強體育鍛煉

隨著網(wǎng)絡社會、虛擬性活動的興起和發(fā)展，體育鍛煉也顯得越來越重要，因為人們在方便快捷地運用電腦從事虛擬性活動時，“電腦病”也在日益頻繁地出現(xiàn)，并且已對人的身心健康造成了越來越嚴重的影響。電腦病又叫視頻顯示終端綜合征，主要是由于人缺乏自制力，整日沉溺于五彩繽紛的虛擬世界中，使用電腦的時間過長而又缺乏必要的運動引起的。有人已概括出了十大電腦?。阂皇瞧聊荒槪礋o論大事小事，全仰賴電腦記錄，面無表情，膚色暗沉；二是蘿卜腿，即長時間坐在電腦旁，靜脈曲張，腿部腫脹；三是鼠標手，即操作鼠標時間過長，導致食指或中指疼痛、麻木，大拇指肌肉反應遲鈍、無力，引發(fā)腕關節(jié)綜合征；四是頸椎病，由于頸部姿勢長期不變，引起僵頸，出現(xiàn)上肢麻痹及疼痛等神經(jīng)受壓現(xiàn)象；五是干眼癥，即長時間目不轉睛地盯看電腦，導致眼睛酸痛、干澀；六是電磁輻射危害，因為顯示器熱度過高，在工作時就會有相當多的電磁輻射，會使空氣發(fā)生電離作用，產(chǎn)生正離子，并不斷與空氣中的負離子中和，導致負離子嚴重下降，長期在這樣的環(huán)境中工作，會使人失眠、免疫力下降、女性內(nèi)分泌紊亂等；七是皮膚過敏，即處于開機狀態(tài)的顯示器周圍會形成一個靜電場，它差不多會把整個房間空氣中懸浮的灰塵吸入自己的場中，從而使人的面部皮膚受到刺激，出現(xiàn)過敏起疹等癥狀；八是腦功能減弱，即由于過度依賴電腦，使自己的腦功能反而減弱，如分析力、記憶力衰退等；九是電腦憂郁癥，即由于長時間的電腦操作形成了“非此即彼”的思維定式，不習慣與人達成妥協(xié)和諒解，喪失自信，身心疲憊；十是電腦躁狂癥，即由于對電腦過度依賴，所以當電腦出現(xiàn)故障后，會情緒煩躁不安，對電腦“動武”，有的人還會將不滿情緒發(fā)泄到家人或同事身上。這些電腦病對個人、對社會的危害都是挺大的。

應該看到，這種缺乏自制力、缺乏運動而終日沉溺于虛擬世界的電腦病已經(jīng)大面積出現(xiàn)，如果不及時解決，任其自然發(fā)展下去，將會嚴重影響人的身心健康，影響人的生存和發(fā)展，影響社會的文明進步，反過來也會影響虛擬性活動的健康有序進行，造成更大的負效應。為此，必須引導人們增強運動意識，加強體育鍛煉，做到勞逸結合、有張有弛，從而形成健康的體魄和健全的心理，以充沛的精力和飽滿的精神狀態(tài)投入到虛擬性活動中去，使網(wǎng)絡世界更為美好、更為理想、更為規(guī)范、更為合理。

當然，加強自我學習、加強素質(zhì)教育、加強道德建設、加強體育鍛煉也不是沒有關聯(lián)、孤立發(fā)揮作用的，它們也是相互聯(lián)系、相互作用的，從而能形成作用的合力，共同促使人們更好地實現(xiàn)自制、自律，使虛擬性活動更加規(guī)范、合理。

三、合理規(guī)范的他律

如前所述，任何事物的變化發(fā)展都既有內(nèi)因也有外因，內(nèi)因是事物存在的深刻基礎，是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因，外因是事物存在的外在因素，是事物變化發(fā)展的必要條件，它們相互聯(lián)結、共同起作用，推動著事物的變化發(fā)展。對于作為虛擬性活動主體的人來說，也是如此。人所從事的虛擬性活動是否合理，人自己的內(nèi)因是根據(jù)，起著首要的、決定性的作用，而外因作為必要條件，對虛擬性活動能否合理也有重要的影響。具體到虛擬性活動，人的內(nèi)在價值取向、綜合素質(zhì)和認知能力等構成了活動主體的內(nèi)因，人所處的社會環(huán)境和氛圍等構成了活動主體的外因。人的內(nèi)因決定著人如何從事虛擬性活動，規(guī)定著活動的方向和性質(zhì)；人的外因則影響著虛擬性活動的開展狀態(tài)，也影響著活動的方向和性質(zhì)。二者規(guī)定性不同但又密切相關，發(fā)揮著既有區(qū)別又有聯(lián)系的作用，

雖然內(nèi)因是根據(jù)，是起首要的、決定性作用的方面，但外因也是不可或缺的，是必不可少的必要條件，因此，在合理規(guī)范虛擬性活動的過程中，也必須發(fā)揮好外因的作用，營造良好的社會環(huán)境和氛圍，形成科學的他律，從而促使人自覺地約束自己的行為，科學地從事虛擬性活動，推動虛擬性活動健康、規(guī)范、有序地發(fā)展，更好地實現(xiàn)活動的合理性。

我們認為，要解決虛擬性活動主體的他律問題，也必須從多方面著手，做到三個加強，即加強輿論導向、加強法律制約、加強社會管理。

1.加強輿論導向

輿論導向又稱輿論引導，簡言之，輿論導向就是運用社會輿論來影響人們的思想、引導人們的意向，從而控制人們的行為，使他們按照社會倡導的正確價值觀、道德觀和行為準則從事社會活動的傳播方式。輿論導向在社會生活中具有重要的作用，它是弘揚社會主旋律、傳播社會正能量的重要方式，是維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧的重要手段。為此，就我國而言，堅持正確的輿論導向，加強輿論導向，事關我們黨和人民事業(yè)的大局，事關和諧社會的構建和中國夢的實現(xiàn)，事關人民的福祉，也事關每個中國人的精神狀態(tài)、價值取向和行為準則。所以，我們黨高度重視輿論導向問題，2016年2月19日，習近平總書記在先后調(diào)研人民日報、新華社、中央電視臺等中央媒體后，主持召開了黨的新聞輿論工作座談會并發(fā)表了重要講話，他強調(diào)：“新聞輿論工作各個方面、各個環(huán)節(jié)都要堅持正確輿論導向。各級黨報黨刊、電臺電視臺要講導向，都市類報刊、新媒體也要講導向；新聞報道要講導向，副刊、專題節(jié)目、廣告宣傳也要講導向；時政新聞要講導向，娛樂類、社會類新聞也要講導向；國內(nèi)新聞報道要講導向，國際新聞報道也要講導向?！保?］習近平總書記的重要講話，對我們堅持正確的輿論導向，切實加強輿論導向，具有重要的指導意義。在現(xiàn)實社會中需要堅持正確的輿論導向，切實加強輿論導向，在虛擬社會中同樣需要堅持正確的輿論導向，切實加強輿論導向，因為虛擬社會不是脫離現(xiàn)實社會的空幻社會，而是現(xiàn)實社會的延伸，是現(xiàn)實社會的一種新的存在形式，從事虛擬性活動的人也最終是生活在現(xiàn)實社會中的人。因此，習近平總書記的重要講話，對我們加強網(wǎng)絡的輿論引導，合理規(guī)范人的虛擬性活動，同樣具有重要的指導意義。

在我國當今社會，要堅持正確的輿論導向，切實加強輿論導向，就必須大力弘揚主旋律、傳播正能量。主旋律反映當代中國發(fā)展進步的主流價值觀，代表黨和人民的利益。弘揚主旋律就是要反映時代最強音，用主旋律來提振精神、弘揚正氣，增強全體人民的責任感、使命感和主人翁意識。所謂正能量，即所有積極、健康的，催人奮進、給人力量的，充滿希望的人、事、理。正能量體現(xiàn)了積極向上、樂觀健康的社會精神力量。傳播正能量就是要宣傳社會主義核心價值觀，傳播有利于振奮人們斗志、凝聚民族力量、推動社會進步的精神產(chǎn)品，就是要宣傳體現(xiàn)時代精神、反映時代潮流的人和事，使之起到社會示范作用。無論是弘揚主旋律，還是傳播正能量，都要全力占領各種宣傳陣地，做到無一遺漏，無一空缺。在這一過程中，要堅持依法、科學、有效地管理網(wǎng)絡空間，加強網(wǎng)絡生態(tài)治理，凈化網(wǎng)絡活動環(huán)境，努力掌握網(wǎng)上輿論主動權，最大限度地發(fā)揮好網(wǎng)絡的積極作用，激發(fā)網(wǎng)絡正能量。要堅持正確的輿論導向，切實加強輿論導向，還需要創(chuàng)新導向理念、更新導向手段，變生硬說教為娓娓道來的循循善誘，變板著面孔訓人為形式活潑的生動詮釋，用人們喜聞樂見的方式來提升輿論導向的質(zhì)量和水平，增強輿論導向的吸引力和感染力，使人們自覺地規(guī)范自己的網(wǎng)絡行為，合理地從事虛擬性活動。

2.加強法律制約

在網(wǎng)絡治理、虛擬性活動的合理規(guī)范過程中，法律具有不可替代的重要作用。我們知道，法律是由立法機關所制定、頒布，并由國家政權的強制力保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是任何國家強力調(diào)整人與人之間、個人與社會之間以及人與自然之間關系的行為準則，也是強制性非常突出的社會他律。為此，法律這一他律與輿論導向是有區(qū)別的，輿論導向也是一種他律，但輿論導向主要是通過思想觀念方面的引導、宣傳、教育而使人們接受與時代發(fā)展、人的發(fā)展、社會進步相適應的價值觀、道德觀和行為準則，從而自覺地約束自己的行為，這種他律是柔性的、非強制性的，而法律則是由擁有立法權的立法機關所制定、頒布，并通過國家機器的強制力量確保執(zhí)行的行為規(guī)范，是剛性的、強制性的。在現(xiàn)實的社會生活中，在規(guī)范人的行為的過程中，法律和輿論導向這兩種他律手段往往是相互依存、相互促進、相互補充、共同發(fā)揮作用的。正因為如此，我們要想更有效地合理規(guī)范人的虛擬性活動，就必須在堅持正確的輿論導向、切實加強輿論導向的條件下，運用法律這一有力武器，實施強制性的他律，使網(wǎng)絡的治理、虛擬性活動的規(guī)范走上法治的軌道。

一般說來，法律對人的行為的規(guī)范作用表現(xiàn)在五個方面：一是強制作用。即法律作為行為規(guī)范的一項重要作用就在于制裁、懲罰違法犯罪行為，這種規(guī)范作用的對象是違法者的行為。法律的這一強制作用不僅在于制裁違法犯罪行為，而且還在于預防違法犯罪行為，增強社會成員的安全感。二是指引作用。法律作為一種社會性的規(guī)范，具有對個體行為的指引作用，這種指引包括確定的指引和有選擇的指引，確定的指引一般是規(guī)定義務的規(guī)范所具有的作用，有選擇的指引一般是規(guī)定權利的規(guī)范所具有的作用。三是評價作用。即法律作為一種社會行為的尺度和標準，具有判斷、衡量人們的行為是否合法或有效的評價作用。法律這種評價尺度、標準與道德規(guī)范等相比，還具有更為明確、更為具體的特征，從而更有利于實踐操作。四是教育作用。即法律作為一種社會規(guī)范，還具有某種教育的作用。這種作用的對象是一般人的行為，有人因違法而受到制裁，固然對一般人以至受制裁人本人有教育作用，反過來，人們的合法行為以及法律后果也同樣對一般人的行為具有教育示范作用。五是預測作用。即法律有可預測性的特征，依靠作為社會規(guī)范的法律條文等，人們可以預先估計到他們將如何行為才是合法的、有效的。充分發(fā)揮好法律的這些作用，對強制性地制約人們的網(wǎng)絡行為，合理規(guī)范虛擬性活動確實具有重要的功能。它可以發(fā)揮強制作用，有力地打擊、懲治已發(fā)生的網(wǎng)絡犯罪行為，還能有效地預防、制止行將發(fā)生的網(wǎng)絡犯罪行為；它可以發(fā)揮指引作用，引導人們增強網(wǎng)絡正能量，在虛擬世界里自覺遵法守法；它可以發(fā)揮評價作用，使人能依據(jù)法律規(guī)定進行是否合法的自我評價，在法律無形威力的監(jiān)督下合法地從事虛擬性活動；它可以發(fā)揮教育作用，使人理性地分清對錯、好壞、善惡、美丑，激發(fā)向善、向上的精神力量；它可以發(fā)揮預測作用，使人在法律的威懾下改變網(wǎng)絡世界“無人在場”的畸形心態(tài)，承擔起應有的社會責任，等等?？傊谔摂M性活動的法律制約方面，要增強人們的法律意識，提高人們的法律素質(zhì)，還要做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，使法律在網(wǎng)絡社會的治理過程中真正發(fā)揮抑惡揚善的作用。

3.加強社會管理

網(wǎng)絡社會是一種新的社會存在形式，虛擬性活動是一種新的人類活動形態(tài)，具有新的形式和內(nèi)容，也具有新的功能和特征，為此，如何有效地治理網(wǎng)絡社會、合理地規(guī)范虛擬性活動，也是一項新的社會管理任務。也正因為如此，黨的十八大報告把“加強網(wǎng)絡社會管理，推進網(wǎng)絡依法規(guī)范有序運行”［4］作為新的歷史時期的一項新的重大任務提了出來，由此可見其必要性和重要性。確實，網(wǎng)絡社會、虛擬性活動作為當代科技革命的產(chǎn)物，作為充分體現(xiàn)時代認識水平和目前人類智慧的高科技活動平臺，具有虛實相融性、即時交互性、超越時空性、自由開放性、智能創(chuàng)新性等不同于現(xiàn)實社會、現(xiàn)實性活動的新的特征，需要進行新的審視；再者，網(wǎng)絡社會、虛擬性活動出現(xiàn)的時間短、發(fā)展猛，至今還處在日新月異的變化發(fā)展過程中，人們對其本質(zhì)和功能的認識也還處在不斷深化的過程中，如何加強管理仍是一項新的理論和現(xiàn)實課題。并且，網(wǎng)絡社會、虛擬性活動作為具有相對獨立性的新的存在形式和新的活動形態(tài)，本身也構成了一個新的復雜的系統(tǒng)，作為系統(tǒng)構成基本要素的活動主體、活動客體、活動中介等都發(fā)生了重大的變化，運行機制也有別于現(xiàn)實社會和現(xiàn)實性活動，從而使社會管理的任務更為復雜、更為艱巨。因此，世界許多國家都在關注網(wǎng)絡社會的管理問題和虛擬性活動的合理規(guī)范問題，都在積極探尋解決的辦法，我國也正在這樣做，這才把“加強網(wǎng)絡社會管理，推進網(wǎng)絡依法規(guī)范有序運行”作為一項新的重大任務寫入了黨的十八大報告，作為扎實推進社會主義文化強國建設的重要舉措。

從一定意義上講，堅持正確的輿論導向、加強輿論引導和加強法律制約等也屬于廣義的社會管理范疇，也是有效治理網(wǎng)絡社會、合理規(guī)范虛擬性活動的重要手段，必須始終堅持不放松。同時，網(wǎng)絡社會、虛擬性活動畢竟是高科技構建的社會存在形式和人的活動形態(tài)，在網(wǎng)絡社會中進行虛擬性活動的人畢竟是現(xiàn)實的人，因此，從方法論的視角看，網(wǎng)絡社會的治理和虛擬性活動的規(guī)范還必須從科技手段和社會組織兩個方面入手。一是完善科技監(jiān)控的手段，研發(fā)網(wǎng)絡管理的軟硬件，創(chuàng)新科技監(jiān)控的方式方法，改善科技監(jiān)控的條件，提高科技監(jiān)控的水平，做到監(jiān)控方便快捷、準確有效，處置方法得當、及時有力。二是組建網(wǎng)絡管理的專門機構，在管理過程中做到既認真履行職責，又體現(xiàn)人文關懷，既加強管理，又善于引導，使網(wǎng)絡空間的管理依法、科學、有效地進行，使人們的虛擬性活動健康、合理、有序地開展，營造良好的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境和網(wǎng)絡生態(tài)氛圍。

在合理規(guī)范虛擬性活動的過程中，加強輿論導向、加強法律制約、加強社會管理也應該是一個相互聯(lián)系的有機整體，它們也必須相互促進、作用互補，形成社會他律的作用合力。

我們還應該看到，自律與他律也必須有機地結合起來，使內(nèi)因與外因相互聯(lián)結、共同起作用，才能有效地治理好網(wǎng)絡社會，才能合理地規(guī)范好人的虛擬性活動，也才能使網(wǎng)絡社會、虛擬性活動更好地發(fā)揮其積極作用和正效應、正能量。

任何社會都需要構建理想的存在形式，任何個體都渴望追尋美好的幸福生活，網(wǎng)絡社會、虛擬性活動是社會進步的必然選擇，也是人的發(fā)展的必然選擇。因此，為了社會的不斷進步和人的不斷發(fā)展，人類也一定會不斷地完善自己，有效地治理網(wǎng)絡社會，合理地規(guī)范自己的虛擬性活動，盡量增大正效應、增強正效應，減少負效應、減輕負效應，使網(wǎng)絡社會越來越理想、越來越美好，使虛擬性活動越來越健康、越來越合理。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］列寧.哲學筆記［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］習近平.在黨的新聞輿論工作座談會上的講話［EB/ OL］.（2016-02-28）［2016-02-20］http：//cpc.peo-ple.com.cn/n1/2016/0220/c64094-28136289.html.

［4］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［EB/OL］.（2016-02-28）［2012-11-19］http：// news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_ 113711665_5.htm.

責任編輯 何志玉

Rational Standardization of Virtual Activities

GONG Zhen-qian
（Guiyang University，Guiyang，Guizhou，550005，China）

Abstract：Virtual activities，as a new form of human activities under conditions of contemporary scientific and technolog-ical revolutions，play an important role in pushing the development of humans，the society and the nature.They have dominantly positive effects，which is the deep origin of the rise and development of virtual activities.However，virtual activities have also negative effects，whose passive impacts and harms shall not be ignored；and the spread and expan-sion of these negative effects will inevitably impact human development，social progress and harmony between human and nature.Therefore，virtual activities shall be rationally standardized，and healthily and orderly develop based on the com-bination of internal causes and external causes，as well as self-discipline and heteronomy.

Key words：virtual activity；rational standardization；self-discipline；heteronomy

中圖分類號：C91

文獻標識碼：A

文章編號：1673-6133（2016）02-0024-08

收稿日期：2016-01-08

基金項目：國家社科基金項目：“虛擬社會中人的虛擬性活動的哲學研究”（項目編號：12BZX016）階段性成果。

作者簡介：龔振黔（1956-），男，江西上饒人，貴陽學院二級教授，貴州師范大學博士生導師。主要研究方向：認識論、人的活動。