尹　凱

(山東大學 文化遺產(chǎn)研究院，濟南　250100)

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關注社會
——面向未來的博物館思考*

尹凱

(山東大學 文化遺產(chǎn)研究院，濟南250100)

摘要：雖然博物館一直以社會機構的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾視野中，但是博物館介入社會文化議題的討論卻是非常晚近的事情。尤其在最近幾年的“國際博物館日”主題中，“社會”一詞頻繁出現(xiàn)。作為社會公共空間，博物館背后的哲學內涵與角色定位使其不僅緬懷過去，而且體認現(xiàn)在，瞻望未來。為了更好地介入社會文化議題，博物館應當立足于收藏、研究、展示、教育的基本功能，敏銳地洞察社會變遷與文化轉型帶來的挑戰(zhàn)與啟發(fā)。這不僅有利于博物館自身生命力的完善與延續(xù)，而且還可以進一步推進社會文化的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：博物館；國際博物館日；博物館功能；社會；可持續(xù)發(fā)展

2015年，國際博物館協(xié)會(ICOM)為國際博物館日確定的主題是“博物館致力于社會的可持續(xù)發(fā)展”(Museums for a Sustainable Society)，博物館與社會之間的關系再次論及。在傳統(tǒng)觀念與理論體系中，博物館一直被作為社會文化發(fā)展的一面鏡子，即“博物館是其所存在的社會的自我表達?！盵1]1972年在巴西召開的圣地亞哥圓桌會議改變了博物館拘泥于自身機構內部、被動呈現(xiàn)社會文化的角色，博物館從傳統(tǒng)的自我封閉走向廣闊的社會，確立了“服務社會、發(fā)展社會”的機構宗旨。[2]蘇東海先生認為，博物館與社會整合在一起的“整體博物館”思想啟動了新博物館運動的創(chuàng)建。[3]隨后的80年代，新博物館學作為一種以社會文化進步、發(fā)展為指標的博物館類型，擴展到全球化、地方主義、生態(tài)環(huán)境、社區(qū)發(fā)展、歷史記憶、社會問題等領域。新博物館學不僅帶來了新的博物館理論與實踐類型，而且以其對博物館“目的”而非“功能”的強調刺激了傳統(tǒng)博物館對其自身角色與社會意義的思考。[4]自此，傳統(tǒng)博物館在走向大千世界的同時，也開始從自身功能回應社會變遷與文化轉型帶來的挑戰(zhàn)。過去幾次國際博物館日的主題也對此有所回應，2000年、2001年、2008年、2010年、2012年、2013年的國際博物館日主題將博物館與社會聯(lián)系在一起，以期發(fā)揮博物館在助推社會變革過程中的作用。

近幾年，博物館的角色完成了從社會文化表征到社會發(fā)展動力的轉變，這幾乎已經(jīng)成為國際博物館學界的共識。尤其在拉美國家，博物館被賦予了社會參與的極高優(yōu)先權，其在社會責任方面的一系列進展與方法被歸結為“社會博物館”。[5]具有整個社會縱觀透視能力的博物館，有能力更多地參與社會或文化議題，為社會以及未來的發(fā)展提供更多的幫助。國際博協(xié)主席漢斯—馬丁·辛茲(Hans-Martin Hinz)在解讀“博物館致力于社會的可持續(xù)發(fā)展”時，認為博物館應該通過展示與教育活動來努力營造一個可持續(xù)發(fā)展的社會，以應對生態(tài)危機、政治局勢與社會議題的挑戰(zhàn)。

通過透析博物館的各項工作，立足于博物館的基本功能，從收藏、研究、展示、教育四個方面來論述當下博物館應該如何“關注社會”，促進自身及其社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、收藏平凡之物

作為社會文化的承載，博物館藏品不僅涉及到物件所包含的物性知識，而且還應考慮其所背負的智性知識。[6]如何從收藏的角度促進社會的可持續(xù)發(fā)展？首先，我們應秉持一種社會發(fā)展與遺產(chǎn)話語的動態(tài)視角，不同時期的藏品與社會文化具有同構關系，而且對未來社會的持續(xù)發(fā)展具有效力。作為一個動態(tài)發(fā)展的過程，我們的“今天”是子孫后代的“昨天”。因此，收藏的對象應從收藏過去的“文物觀念”擴展到收藏當下的“藏品觀念”，關注日常生活的“平凡之物”，遵從“為了明天而收藏今天”的邏輯。

我國現(xiàn)階段博物館的發(fā)展大體有兩個方向：一是建立專門性的大型博物館；二是在各地區(qū)普遍成立地方性的小型博物館。無論哪種博物館發(fā)展趨勢，收藏當下都可以將“關注社會”的博物館意識融入到原有收藏邏輯中，擴展博物館與社會之間的互動與交流。

我國博物館按照行政管理系統(tǒng)可分為國家級博物館、省級(自治區(qū))博物館、市級博物館和縣級博物館，“收藏當下”的關切直接來自于對我國基層博物館——縣級博物館(包括縣級以下的鎮(zhèn)級博物館、村落博物館，博物館類型不限于綜合類博物館，包括起到綜合作用的專題博物館)發(fā)展現(xiàn)狀的思考。許多縣級博物館仍然擱淺在傳統(tǒng)的博物館發(fā)展思路中，停滯不前，并未體認到收藏當下、展示特色的意識。我國縣級博物館普遍存在兩種誤區(qū)，一方面盲目效仿、照搬國家級、省級博物館的國家建構與歷史敘事，試圖將地方博物館納入到官方話語中；另一方面深受蘇聯(lián)模式遺存的影響，辯證唯物主義、歷史唯物主義、社會主義建設等要素依然在縣級博物館運行邏輯中發(fā)揮作用。沉迷于過去與政治路線的博物館發(fā)展邏輯控制了收藏實踐的開展，將博物館與“社會關注”之間的距離越拉越遠。

較之國家級博物館、省級博物館、市級博物館，縣級博物館與人們的日常生活更加貼近，理應收藏平凡之物，展示特色生活。地方博物館館藏必須隨著社會變遷適時更新，經(jīng)常添加當?shù)厣鐓^(qū)的重要文物。臺灣學者王嵩山洞悉了新博物在當代出現(xiàn)的角色轉向，即與大型國家博物館不同的地方博物館或常民文化博物館形態(tài)的興起。[7]“收藏當下”的社會關注并非僅限于縣級地方博物館，這一思路的轉變對各級、各類博物館同樣有效。近年來，地方社會變遷劇烈，普通民眾的日常生活物件隨時會因為生活方式的改變而被棄用，面臨著流失的危險。如何積極動員地方民眾、私人收藏家捐獻具有“社會發(fā)展物證”的平凡之物，關系著社會與博物館未來發(fā)展的命運。同時，對地方民居、祠堂、寺廟等建筑遺產(chǎn)進行合理的保護，既能夠延續(xù)地方傳統(tǒng)，而且還能夠彌補地方博物館收藏、展示空間的不足，就地保護、收藏地方的生活傳統(tǒng)，全面促進地方社會的可持續(xù)利用與發(fā)展。

作為廟宇的博物館理念[8]在面對當下急劇變化的社會現(xiàn)實時，顯然已經(jīng)喪失了原有效力。收藏平凡之物，記錄特色生活，走出博物館，走進社會，才能讓博物館切實參與到社會變遷與發(fā)展的現(xiàn)實，切實感受自身的社會責任，實現(xiàn)博物館與社會未來發(fā)展的雙贏。

二、研究棘手記憶

林勝義從三個角度分析了博物館研究功能是如何服務社區(qū)的：系統(tǒng)深入研究藏品；制定長期收藏計劃；從事博物館的比較研究。[9]毫無疑問，這三個研究路徑將博物館與社區(qū)緊密結合在一起，對于擴充社區(qū)文化內涵有所裨益。然而，如果從博物館致力于整個社會發(fā)展的角度來看，這些研究層面的努力顯然零散而瑣碎，而且僅僅局限在博物館空間內部，對于博物館所在的社會歷史場景視而不見，忽視了社會記憶與棘手記憶等重要研究議題。

隨著社會與經(jīng)濟的急劇變遷，民族國家已經(jīng)意識到如何通過重塑過去來滿足當下社會的利益考量。[10]英國新聞記者和社會評論家喬治·奧威爾(George Orwell)在其傳世作品《一九八四》一書中提到，誰掌握過去，誰就掌握了現(xiàn)在和未來。博物館的研究功能如何能夠參與社會議題，促進社會可持續(xù)發(fā)展？筆者認為，博物館的研究功能應該積極干預過去棘手的記憶，將一些被閹割的社會歷史與記憶帶到博物館空間來，對過去、現(xiàn)在和未來之間的關系進行全面反思。

英國博物館學家莎倫·麥克唐納(Sharon Macdonald)曾就公共空間如何處理棘手記憶進行過富有啟發(fā)性的討論，她在《騷動不安的記憶——對棘手的公共遺跡的干預與爭論》一文中認為，遺跡通過記憶的挑選而進入公共空間，它所刻記的記憶與歷史具有強化自我身份意識和正統(tǒng)性意識的政治內涵。[11]遺跡如此，博物館也不例外。發(fā)明記憶、遺忘記憶的博物館敘事與政治表征大量出現(xiàn)在中國各類地方類、民族類博物館中，比如涼山彝族奴隸社會博物館即是一個被國家話語操縱的案例。[12]彝族社會自身的知識體系與宇宙觀念被社會進化理論和漢民族建構自我的民族主義訴求所閹割，被納入到無歷史與落后的進化序列中。隨著社會史運動的興起，上世紀80年代以來，多元化聲音開始主導整個社會知識領域，一系列的批評與反思以前所未有的規(guī)模席卷了整個社會。這種重塑棘手記憶的聲音不僅來自于曾經(jīng)被殖民過的第三世界國家，還普遍存在于民族國家邊界內的少數(shù)地方群體，以及歷史發(fā)展進程中被壓制與掩蓋的邊緣底層人們。

作為意義生成空間和大眾教育場所，博物館通過研究、展示將歷史記憶與社會記憶進行詩學與政治學的建構與重組，從而影響公眾，生產(chǎn)一種符合主流價值的集體記憶?！瓣P注社會”的博物館在處理這些棘手記憶時，應該注意以下兩個方面：一方面，博物館的研究應該積極地走出封閉的博物館內部，全面參與到當下有關社會記憶的反思潮流中來。另一方面，博物館研究應保持自身的獨立，不應該被經(jīng)濟、政治場域的話語所馴化，這對于反思社會記憶，反思過去、現(xiàn)在與未來的關系是極為重要的。

邁向社會的博物館研究功能，不僅可以積極干預不同主體關于棘手記憶的外在表面與內在邏輯，而且還可以通過博物館機構妥善安置潛在的威脅社會可持續(xù)發(fā)展的暗流。

三、展示多元與融合

展示是連接博物館與社會大眾的平臺，是將一系列不可見的知識、秩序與意義通過可見的物件呈現(xiàn)給社會大眾的媒介。上世紀60年代，強調不同文化價值及群體利益的多元主義文化議題和博物館自身倫理轉向(以物為中心到以人或社區(qū)為中心)共同推動了博物館展示的多元性與包容性。與過去一元性、單向性的上帝形象與教化模式不同，當下的博物館展示強調社會文化的多重聲音。

博物館展示功能應該如何參與社會議題，促進社會的可持續(xù)？伊文·卡普(Ivan Karp)和斯蒂文·萊文(Steven Lavine)在上世紀90年代主編的《展覽文化：博物館展覽的詩學與政治學》[13]對我們啟發(fā)頗多。筆者認為，“關注社會”的博物館展示應從兩個方面進行思考：首先，新博物館運動為現(xiàn)代社會提供了多元文化表達的公共空間，不同立場、不同觀點在博物館空間中有了自由表達的機會；其次，博物館自身角色的轉向生成不同形態(tài)的博物館類型，關注地方社會的生態(tài)博物館與社區(qū)博物館實踐為地區(qū)文化特色的展示以及不同文化的理解和融合提供了寬廣的舞臺。

博物館展示實際上是一個充滿爭議的地帶。[14]展示什么，不展示什么；強調哪些要素，貶低哪些要素不僅涉及到博物館機構內部的偏好問題，而且還是一個包含社會排斥與社會包容的文化權利問題。[15]因此，博物館展示應增強自身關注社會文化的能動性，拓寬展示的“可接觸性”，讓個人與群體至少在博物館展示空間內實現(xiàn)平等參與。面向多元融合的博物館展示應當將社會關注的焦點集中到被排斥的弱勢個人、群體，削弱政治體系、市場體系、文化體系為群體帶來的多重剝削，增加博物館與其他社會文化服務機構的跨領域合作，通過展示手段主動將自身投入到更廣的社會議題中。博物館展示作為一個平臺，為不同文化的相互理解與共存提供了機遇，能夠在一定程度上推動社會平等、社會包容理想的實現(xiàn)。

關注地方特色的博物館實踐類型通過不同的博物館理念，投身到當?shù)厣鐣奈幕磉_與文化整合中。較之博物館的傳統(tǒng)展示面向，以生態(tài)博物館與社區(qū)博物館為代表的新博物館實踐強調地域生命歷程的重要性，將區(qū)域的自然資源、人文資源、集體記憶、文化認同、地方知識、活態(tài)居民統(tǒng)合在一起，共同構成一個促進社會、經(jīng)濟和政治成長與發(fā)展的機構與媒介。[16]較之上文提到的傳統(tǒng)博物館展示某些社會事件或社會問題而言，新博物館實踐的優(yōu)勢有兩方面：一方面在于整體文化的呈現(xiàn)，促進不同文化體系的比較與理解，為社會的可持續(xù)發(fā)展提供全局性的文化視野；另一方面在于展示人們，將當?shù)厝?現(xiàn)在以及未來)納入到博物館展示體系中來，實現(xiàn)當?shù)厝酥骺凸泊妫谧晕艺故镜耐瑫r理解自我，反思自我。

博物館展示功能不僅能夠時刻關注當下社會事件與社會問題，通過組織展覽進行多元聲音的敘事，而且還能夠以另一種實踐方式整體呈現(xiàn)區(qū)域文化，在更廣泛的文化比較視野中實現(xiàn)理解與融合。無論哪一方面，博物館都可以通過展示功能的實現(xiàn)來促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、激發(fā)學習與潛能

上世紀80年代，博物館教育功能在社會文化的多重要素影響下發(fā)生了轉變。一方面，觀眾成為博物館教育，甚至博物館日常工作首要考慮的要素；另一方面，多樣化的博物館場景擴展了教育的內涵，自主學習和參與體驗成為這一時期主要的博物館教育模式。毋庸置疑，博物館首要的教育服務功能仍然是知識訊息的傳遞，不同的是博物館研究者與實踐者體認到了觀眾群體的異質性，以及單一教化模式的缺陷。其次，博物館教育還應充分激發(fā)社會大眾的潛能，讓他們成為未來社會協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。

博物館的教育功能如何在促進社會可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮應有的貢獻？筆者認為，“關注社會”的博物館教育應從兩個方面來進行思考：一方面，博物館應拓展自身的教育模式，充分尊重觀眾個體的自我學習與自我表達，在一種雙向互動的自由氛圍內完成知識的學習與積累；另一方面，博物館應通過開展與社區(qū)居民、社會大眾密切相關教育活動，增強社會大眾參與博物館和社會相關議題的積極意識，激發(fā)他們思考自身發(fā)展和社會發(fā)展的潛能。

博物館知識學習功能可以將博物館關于過去、現(xiàn)在以及未來的訊息公開給社會大眾，讓社會大眾自我反思社會發(fā)展的基礎與方向。為了實現(xiàn)這一目的，博物館應以互動參與的教育模式來取代過去單一的教化模式，立足于不同觀眾群體的自身特質，通過“參與式”“探究式”“互動式”“浸入式”“對話與交流式”“自我導向式”“個人責任式”“自主式”“建構主義式”等多樣化溝通學習模式來促進社會大眾的知識增長。[17]除此之外，博物館還應該發(fā)揮其非正式教育的優(yōu)勢，與高等院校、中小學校等正式教育設施建立長期穩(wěn)定的戰(zhàn)略合作伙伴關系，實現(xiàn)社會后續(xù)人才的教育與培養(yǎng)，充分發(fā)揮博物館“第二課堂”的延伸教育功能。

同時，如果博物館想在促進社會可持續(xù)發(fā)展方面有所建樹的話，必須重視教育功能在個人層面和社會層面所激發(fā)的潛能。這種潛能包括兩方面，一方面，博物館教育的互動體驗和建構主義的學習模式讓參觀的觀眾個體有了自我理解而獲得啟發(fā)的機會。據(jù)此，博物館在發(fā)揮教育功能時應該最大限度地塑造觀眾的這一體驗，使博物館的多重環(huán)境空間共同建構參觀體驗，啟發(fā)觀眾思考潛能。[18]另一方面，博物館還應面向社會大眾，有針對性地組織問題意識明確、公益色彩鮮明的公共教育活動，通過獎勵和回饋機制鼓勵社會大眾的參與。通過這種潛移默化的宣傳，激發(fā)社會大眾參與博物館活動、參與社會可持續(xù)發(fā)展的思考潛能，在完善全民教育的同時，提升社會大眾對社會過去、現(xiàn)在以及未來發(fā)展的思考，實現(xiàn)博物館與社會的可持續(xù)發(fā)展。

與“關注社會”的博物館展示一樣，致力于社會可持續(xù)發(fā)展的教育功能也是從博物館內外兩個方面提出了相應的思考。除此之外，博物館教育功能的概念與內涵還應該進一步擴展，不僅需要與社會其他組織機構建立合作機制，而且還應提升廣泛社會大眾的參與意識與發(fā)展?jié)撃?，共同致力于社會可持續(xù)發(fā)展。

五、余論：關注社會與面向未來的博物館

至此，筆者已經(jīng)從博物館基本功能——收藏、研究、展示、教育角度分別論述了當下博物館應當如何致力于社會的可持續(xù)發(fā)展。收藏當下，研究記憶，展示多元，激發(fā)潛力的發(fā)展路徑不僅能夠提升博物館“關注社會、面向未來”的整體功能發(fā)揮，而且還能夠實現(xiàn)社會文化的可持續(xù)發(fā)展。

就博物館與社會未來變化議題，史蒂芬·威爾(Stephen E.Weil)曾寫道：“假如博物館希望扮演一個決定變遷的角色時，它們就必須在兩方面加強關系，一為自己本身的組織，一為與其共享利益的其他組織?！盵19]史蒂芬·威爾在關注面向社會、面向未來的博物館意識時，敏銳地注意到了博物館在致力于社會可持續(xù)發(fā)展時，博物館機構內部各功能之間的關系，以及博物館與社會場景中其他組織、機構之間的關系，也就是上文一直提到的博物館內部與外部兩個方面的關系。

致力于社會發(fā)展的博物館各個功能內涵互不相同，但“關注社會”與“面向未來”的主題與宗旨卻是不謀而合。博物館各個功能在致力于社會發(fā)展的責任發(fā)揮時，其各自研究并非封閉而獨立的，應加強各功能之間的聯(lián)系：收藏當下的平凡之物需要以社會史研究、文化比較視角和社會大眾參與潛力為基礎；研究棘手記憶需要平凡之物的收藏、展示類型的運用和口述知識的傳遞為輔助；展示多元融合同樣離不開平凡之物的收藏、社會記憶的研究以及群體多元教育背景；激發(fā)潛力也是建立在收藏、研究、展示的基礎之上。

同時，博物館各功能在發(fā)揮社會意識與社會責任時，也應該加強與諸如科研部門、教育設施、文化機構、社會組織、企業(yè)單位、新聞媒體、民間團體、社會公眾(群體形式或個體形式)之間的合作關系。[20]與其他社會組織之間保持密切的合作關系，不僅能夠時刻讓博物館處于社會場景中，對社會現(xiàn)狀與社會發(fā)展保持敏感性與參與性；而且還能夠積極利用不同組織機構的已有資源，在促進自身功能發(fā)揮的同時，共同致力于社會的可持續(xù)發(fā)展。

當下社會處于急劇變化中，歷史遺留問題、自然生態(tài)問題、社會文化問題、邊緣人群問題、社會平等問題層出不窮。約翰·伯德雷(John H.Bodley)認為，一些社會問題之所以投入了巨大努力但卻并未解決，主要是因為研究的過分專業(yè)化和縱觀能力的缺失。[21]博物館雖然不能解決和處理目前我們所面臨的社會文化議題，但是博物館所具有的多重功能卻使其具有了縱觀透視的能力。“關注社會、面向未來”的博物館意識能夠統(tǒng)籌收藏、研究、展示、教育四個功能之間的關系，同時保持與其他社會組織、機構的合作，為社會的可持續(xù)發(fā)展貢獻應有的力量。

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責任編輯：朱學平

*收稿日期：2016-05-20

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.007基金項目：江西省社會科學“十二五”規(guī)劃項目(14SH10)；江西省藝術科學規(guī)劃項目(YG2014022)

作者簡介：尹凱(1988-)，男，山東濰坊人，人類學博士，山東文化遺產(chǎn)研究院助理研究員，研究方向：人類學理論與方法、博物館學研究。

中圖分類號：G260

文獻標志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)04-0031-05

Concern to Society——Thinking about the Future-oriented Museum

YIN Kai

(InstituteofCulturalHeritage,ShandongUniversity,Ji'nan250100,China)

Abstract:We all know that the museum is a social institution, but it is a later-day thing that the museum involves in social and cultural issues. Especially in recent years, "society" appears frequently in the themes for "International Museum Day". As a social public place, and the philosophical connotations and role orientations of the museum makes it, not only to remember the past, but also to realize the present and to prospect the future. In order to concern to social and cultural issues better, the museum, based on basic functions of collection, research, exhibition, education, should pierce the challenges and inspiration brought by the social changes cultural transformation. This is not only beneficial to the improvement and the continuation of the museum itself, but also can promote the sustainable development of society and culture further.

Key words:museum; International Museum Day; museum function; society; sustainable development

網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160708.0947.006.html