褚國(guó)香

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

論《紅樓夢(mèng)》中女性悲劇與佛教的關(guān)系

褚國(guó)香

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

《紅樓夢(mèng)》作為章回體小說(shuō)的巔峰之作，被譽(yù)為歷史文化的全息圖像，處處可見(jiàn)佛教文化的身影。“因空間色”，“自色生空”，整部小說(shuō)都是圍繞著佛教的“色空”“無(wú)?！彼枷胝归_(kāi)。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)歷史上第一部以女性為文學(xué)敘事中心的文學(xué)作品，是中國(guó)古典文學(xué)中女性意識(shí)最強(qiáng)的作品。作者巧妙地將佛教文化與《紅樓夢(mèng)》中女性性情、命運(yùn)緊密相連在一起，旨在書(shū)寫(xiě)生活在封建社會(huì)中女性的悲劇，控訴社會(huì)的黑暗。

《紅樓夢(mèng)》；女性；佛教；悲劇性

一、引言

佛教自兩漢之際傳入中國(guó)之后，一方面與中國(guó)本土的文化習(xí)俗產(chǎn)生了激烈的碰撞；另一方面，面對(duì)中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)意識(shí)，佛教思想在傳播方面選擇了“融合”而非“征服”，在保持自己形式和內(nèi)容不變的前提下，一步步走上了“中國(guó)化”的道路。佛教給中國(guó)輸入了一種與已有的不同的、相當(dāng)發(fā)達(dá)的意識(shí)形態(tài)和思維方式；同時(shí)，佛教文化尤其是佛典具有高度的文學(xué)性，這使得佛教思想無(wú)論是在文壇還是在民眾中都得以廣泛流傳。諸多原因使佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐以及文學(xué)觀念產(chǎn)生必然的影響，特別是佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法等方面的豐富和開(kāi)闊，使之成為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素。佛教在與中國(guó)本土的儒教、道教相互借鑒、融會(huì)貫通過(guò)程中，逐漸形成了三教合一的局面，儒教、道教、佛教三教共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。

佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有不可磨滅的影響，尤其是傳統(tǒng)小說(shuō)方面。“自佛教流傳中土后，印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發(fā)現(xiàn)之敦煌卷子中，如《維摩詰經(jīng)·文殊問(wèn)疾品演義》著書(shū)，益知宋代說(shuō)經(jīng)，與近世彈詞章回體小說(shuō)等，多出于一源，而佛教經(jīng)典之體裁與后來(lái)小說(shuō)文學(xué)，蓋有直接關(guān)系?！保?］217從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的儒學(xué)觀看，一直重義理、重實(shí)際，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，這對(duì)小說(shuō)這類(lèi)需要高度想象力的藝術(shù)形式的發(fā)展是一種束縛，特別是限制了小說(shuō)中那些超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)。而佛教富于玄想和夸張，又注重利用形象，這與小說(shuō)的構(gòu)思與表現(xiàn)正有相近的地方，佛教為小說(shuō)創(chuàng)作提供了廣闊天地。

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一，是章回體小說(shuō)的巔峰之作，被譽(yù)為歷史文化的全息圖像。佛教思想在《紅樓夢(mèng)》中可謂處處可見(jiàn)?！啊都t樓夢(mèng)》，全仿《西游》，語(yǔ)類(lèi)禪機(jī)，顛倒錯(cuò)綜，變換百出，最難通曉?！保?］215《紅樓夢(mèng)》從第一回“人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)鏡歸空”，到最后一回，“由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”；“從空空道人訪道求仙到賈寶玉出家做和尚，都有一個(gè)佛學(xué)思想問(wèn)題的影子在背后”［3］39。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)歷史上第一部以女性為文學(xué)敘事中心的文學(xué)作品，女性成為了社會(huì)關(guān)注的中心，這給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了石破天驚的震動(dòng)。“曹雪芹幾乎賦予了‘女子'一種宗教地位。他確認(rèn)女子乃是人類(lèi)社會(huì)的本體，把女子提高到與諸神并列的位置，對(duì)女子懷有一種崇拜的宗教情感?！保?］30因此，曹雪芹巧妙地將佛教文化與《紅樓夢(mèng)》中女性性情、命運(yùn)緊密相連在一起，他的目的是為了書(shū)寫(xiě)生活在封建社會(huì)中女性的悲劇，控訴社會(huì)的黑暗。

二、佛教教義與十二釵的命運(yùn)

《紅樓夢(mèng)》打造了一個(gè)“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”［5］3，在這片沃土上孕育了十二個(gè)如花似玉的女子。她們個(gè)個(gè)才貌出眾，芳華絕代。她們個(gè)性雖各不相同，但是她們對(duì)生命都充滿了眷戀，對(duì)情感充滿了渴望。然而，生命是何其脆弱，更何況生活在封建禮教下的女性呢?！啊都t樓夢(mèng)》將關(guān)注的焦點(diǎn)還放在了女性的不幸遭遇上。由于封建體制的壓迫，大觀園中的女子都有各自的辛酸史，都有各自的不幸?！保?］127這些“女兒花”們?cè)桨l(fā)盛開(kāi)得美麗，越發(fā)凋謝得凄慘。作者借助佛教教義展現(xiàn)了這些女性們命運(yùn)的悲劇性。

（一）善惡之念——因果報(bào)應(yīng)

因果報(bào)應(yīng)說(shuō)是佛教用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系并支持其宗教體系的基本理論，佛教將因與果的關(guān)系看作是宇宙關(guān)系中最重要的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，因果報(bào)應(yīng)應(yīng)該稱為“因緣果報(bào)”，“因”即主因，于心相系，是主要的；“緣”即助緣，是輔助的；“果”也稱果報(bào)。佛教認(rèn)為，任何思想和行動(dòng)（即“業(yè)”）都必然導(dǎo)致相應(yīng)的后果，因未得果之前，不會(huì)自行消失；不作一定的業(yè)的因，最終也不會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。

第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”寫(xiě)賈寶玉在警幻宮聽(tīng)的“紅樓夢(mèng)”最后一支曲子《飛鳥(niǎo)各投林》：

為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命以還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆有定。［5］58

寥寥數(shù)語(yǔ)，就將整部《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局與其蘊(yùn)含的哲理總結(jié)得清晰透徹，淋漓盡致地展現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)的教義思想。每個(gè)人今生所作的“業(yè)”，必然得到一個(gè)相應(yīng)的“果”。

佛教所講的因果報(bào)應(yīng)觀念是建立在佛教的緣起理論基礎(chǔ)上。《雜阿含經(jīng)》有云：“云何緣生法？謂無(wú)明、行?！^緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱苦，此等諸法。法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如。審帝真實(shí)，不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦，是名緣生法?！保?］268緣起法就是佛法，就是佛的化身。

《紅樓夢(mèng)》整個(gè)故事框架就是以“因果報(bào)應(yīng)”的思想為基礎(chǔ)的。

小說(shuō)一開(kāi)始就敘述了一個(gè)凄美動(dòng)人的報(bào)恩故事：西方極樂(lè)世界的靈河岸上有塊三生石，在這塊石頭旁邊長(zhǎng)了一株絳珠草。這株草因?yàn)榈玫搅顺噼m神瑛侍者的悉心澆灌，生命才一直延續(xù)下去。后來(lái)絳珠草吸收了日月精華天地靈氣，有一株草修煉成一個(gè)女體。她每天在離恨天外游走，餓了就吃蜜青果，渴了就喝愁海水，因?yàn)樗恢毕胍獔?bào)答神瑛侍者的澆灌之恩，心里裝著事情感覺(jué)不痛快?？汕傻氖?，恰恰是在這個(gè)時(shí)間，神瑛侍者動(dòng)了凡心，他想趁著這個(gè)太平盛世的機(jī)會(huì)到人間歷劫修煉一番，并在警幻仙子那里掛了名。警幻仙子將這件事告訴了由絳珠草幻化成的女體，勸她趁此機(jī)會(huì)將恩怨了解了。絳珠仙子想出了以淚報(bào)甘露之恩的主意。前世的澆灌之恩，今世的感念之心，來(lái)世的報(bào)恩，絳珠草以淚報(bào)恩，是典型的“因果報(bào)應(yīng)”故事。

不過(guò)，寶黛前世的木石之盟與今世的還淚，只是普遍意義上的因果關(guān)聯(lián)，而對(duì)于王熙鳳與巧姐這對(duì)母女的命運(yùn)安排，則是直接將因果報(bào)應(yīng)涉及到了道德倫理層面。

“因果報(bào)應(yīng)所講的因和果，分為善惡兩類(lèi)……持戒行善必得善報(bào)，犯戒作惡必有惡報(bào)。”［8］35大觀園中的人物或多或少地表現(xiàn)出向佛之心，唯有王熙鳳公然宣布自己“從來(lái)不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的”。她的確不信，處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，辦起事來(lái)手段毒辣。毒設(shè)相思局，賈瑞一命嗚呼；弄權(quán)水月庵，為了三千兩銀子搭進(jìn)去兩條人命；醋意大發(fā)，逼死了鮑二家的；笑里藏刀，逼死了尤二姐……她葬送了多條人命，真是鐵石心腸。她自私自利至極，刻薄狠辣，攬權(quán)斂財(cái)，克扣仆人的月錢(qián)甚至拿著月錢(qián)去放高利貸。惡有惡報(bào)，她這般作惡多端，致使她“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”。

然而，她雖作惡多端，卻終究也做了一件好事——接濟(jì)了貧婦劉姥姥。雖然她最初動(dòng)因并不是出于善良和憐憫，但正是因?yàn)檫@一點(diǎn)點(diǎn)善德，“留余慶”，巧姐在危難時(shí)刻獲得善報(bào)，跳出了火坑。這體現(xiàn)了佛教善有善報(bào)，陰德陽(yáng)報(bào)的觀念。

因果報(bào)應(yīng)理論在一定程度起到了揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的教化作用，同時(shí)因果報(bào)應(yīng)的框架結(jié)構(gòu)將人物的生老病死與所謂的宿命輪回綁在一起，人無(wú)論怎樣努力都逃不出一個(gè)“命”字。人在“命”的面前所體現(xiàn)出的無(wú)能為力，更是增加了人物命運(yùn)的悲劇性。

（二）功名利祿——色空幻夢(mèng)

佛教的色空思想主要體現(xiàn)在大乘佛法的《般若波羅蜜多心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》中?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》中講“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。佛教的色空幻夢(mèng)觀念是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)出來(lái)的重要的宗教思想，是他認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)人生的重要的世界觀思想之一，是他衡量小說(shuō)人物形象、精神世界高低的標(biāo)準(zhǔn)法則之一。小說(shuō)第一回就開(kāi)宗明義地宣稱整個(gè)故事是因經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”［5］5而寫(xiě)成的。“色空”十六字更是被俞平伯先生稱為《紅樓夢(mèng)》思想上的“點(diǎn)睛之筆”。張其信在《紅樓夢(mèng)偶評(píng)》中也認(rèn)為：“因空見(jiàn)色之十六字可作釋教心傳之學(xué)，全書(shū)宗旨如是?！保?］215從創(chuàng)作實(shí)際上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的“色空”觀念并不是僅僅只有男女之間的色情之好，小說(shuō)更重要的是闡釋“色空”觀念體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)人生的虛無(wú)的哲學(xué)思想。這種虛幻空無(wú)的精神貫穿小說(shuō)的始終，尤其是展現(xiàn)在十二釵的命運(yùn)上。如寫(xiě)李紈的《韶華晚》。這首曲子是描寫(xiě)心如“枯木死灰”的李紈戲劇性的一生。李紈是封建禮教培育出來(lái)的“淑女”，是標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)婦，是良母的典型代表。她“雖青春?jiǎn)逝?，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，唯知侍親養(yǎng)子”［5］39。等到她的兒子賈蘭“爵祿高登”時(shí)，她卻香消玉殞了。整首曲子中的“鏡”“夢(mèng)”“無(wú)?！薄疤撁钡仍~，體現(xiàn)了現(xiàn)世的功名利祿、出人頭地不過(guò)是鏡花水月，夢(mèng)幻一場(chǎng)。

再如寫(xiě)史湘云的《樂(lè)中悲》。湘云作為金陵世勛史侯家的小姐，自是衣食無(wú)憂。再加她天生具有的名士風(fēng)流，開(kāi)闊胸襟，她活得瀟灑自在；后來(lái)又嫁了個(gè)情投意合的郎君，本來(lái)眾姐妹中屬她最是幸福。怎料她的丈夫突然就患了癆病，生命垂危?！芭涞貌琶蚕衫伞鄣糜啄陼r(shí)坎坷形狀”，最終也究竟是一場(chǎng)幻夢(mèng)。

縱觀全書(shū)，全書(shū)提到的夢(mèng)幻之境多達(dá)三十余處。這些夢(mèng)幻之境多種多樣——夢(mèng)境包括甄士隱通靈夢(mèng)、賈寶玉夢(mèng)游太虛、鳳姐與秦可卿的勸夢(mèng)、小紅的癡情夢(mèng)、湘云的醉夢(mèng)等，幻境包括大荒山無(wú)稽崖青埂峰、太虛幻境、賈瑞的性幻境等。而在這種夢(mèng)幻框架下又穿插了寶玉悟禪機(jī)、黛玉葬花、梨香院情悟、悶制風(fēng)雨詞、聯(lián)詩(shī)悲寂寞等情節(jié)，使整個(gè)小說(shuō)故事情節(jié)的凄清冷淡音調(diào)一步步高升，直到最后形成了“色空”的主旋律。全書(shū)以夢(mèng)開(kāi)始，又以夢(mèng)終結(jié)，人生如夢(mèng)、世事無(wú)常的思想縈繞在小說(shuō)的字里行間。

三、遁入佛門(mén)的女性

佛教將出家的女性稱之為比丘尼，世俗則稱之為尼姑。世俗之人對(duì)于她們多懷有偏見(jiàn)。

事實(shí)上，在世俗的眼中，男兒出家本身就是一件非同尋常的事情，更何況是女子呢！再者說(shuō)，佛教是一門(mén)禁欲主義的宗教。佛教認(rèn)為“淫欲為生死根本”，女性的欲求被視作危險(xiǎn)的誘惑而成為修持大忌。女人，總是被看作誘人的魔鬼，是僧侶走向彼岸世界的巨大障礙，故女人被描述成一個(gè)性欲方面貪得無(wú)厭、嫉妒、愚蠢、令人厭惡的骯臟之物。佛教這種關(guān)于女人性淫的觀點(diǎn)自從傳入中土尤其是在明清時(shí)期得到發(fā)展，最后成為結(jié)合宋明理學(xué)進(jìn)行戒淫禁淫的重要理論武器。

正因如此，人們總是對(duì)佛門(mén)女尼另眼相看，久而久之形成了一種偏見(jiàn)。世俗之人將尼姑成為“三姑六婆”之首。《教女遺規(guī)》中明確記載道：“三姑六婆，勿令入門(mén)，此輩或稱募化，或賣(mài)簪珥，或假媒妁，或治疾病，專(zhuān)一傳說(shuō)各家新聞，以悅婦女，暗中盜哄財(cái)物尚是小事，尚有誘為不端，魘魅刁拐，種種非一，萬(wàn)勿令其往來(lái)?！保?］35大夫文人對(duì)出家女性的認(rèn)識(shí)也多是帶著有色眼鏡，“禪室偷香”“尼庵私會(huì)”等詆毀出家女性的形象的話題在明清小說(shuō)中比比皆是。

《紅樓夢(mèng)》中共涉及兩百多名女子，曹雪芹用筆打造了一座“女兒國(guó)”。在這個(gè)王國(guó)中，女子們的品性良莠不齊——既有水晶心肝傾國(guó)傾城的人中鳳，亦有心性頑愚長(zhǎng)相粗陋的呆大姐；她們的身份地位貴賤不一——既有身居萬(wàn)人之上的皇妃，亦有生活在社會(huì)最底層的貧婦。尼姑道婆往往在明清小說(shuō)中扮演著最易勾起風(fēng)流韻事的角色，書(shū)中的描寫(xiě)自然也不會(huì)少了。可貴的是，曹雪芹對(duì)待出家女性并不像以往的士大夫那樣有欠公允，一味地將她們描繪成淫邪的化身。更多的是看到了這些女子出家背后所隱藏的悲劇。這個(gè)悲劇的來(lái)源可能是個(gè)人、家庭、更多的是因?yàn)樯鐣?huì)所迫。曹雪芹對(duì)這些女子多抱以同情之心，對(duì)她們作出了客觀的評(píng)價(jià)?？傮w而言，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》塑造了三種類(lèi)型的出家女性的形象：

（一）統(tǒng)治階級(jí)的幫閑幫兇

這類(lèi)尼姑大多是有一定的出家年齡，如水月庵的凈虛和地藏庵的智通等人。她們多是掌握著一定的管事權(quán)力，與王公貴族特別是侯門(mén)中的女性有著密切的聯(lián)系。有些尼姑甚至可以住在賈府之中。第七十一回，為了給賈母慶祝八十大壽，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了兩個(gè)姑子為賈母說(shuō)因果報(bào)應(yīng)的佛家故事，和太太小姐們一起撿佛豆念佛。同時(shí)，王府所發(fā)放的月銀也是這些廟庵主要的生活資費(fèi)之一。

“一應(yīng)騙布施、哄齋供諸惡，皆是老禿賊設(shè)局。”脂硯齋這句批語(yǔ)可謂一語(yǔ)中的。這類(lèi)尼姑多無(wú)慈悲之心，貪得無(wú)厭地追求物質(zhì)利益，借用佛家清凈地的外衣，暗地里做一些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。水月庵中的姑子凈虛，趁王熙鳳在庵里休息的時(shí)機(jī)，與她密謀拆散了張家小姐的婚事。凈虛一而再地用激將法刺激王熙鳳，讓王熙鳳幫忙，并非出于做好人的目的，無(wú)非是像王熙鳳一樣貪圖金錢(qián)的誘惑。結(jié)果，王熙鳳從中平白賺了三千兩白銀，想必凈虛也不會(huì)空手而回。然而，一雙重情重義的兒女雙雙殉情死節(jié)。這種為了滿足自己的私欲而去陷害無(wú)辜之人，致他人于死地的修道者無(wú)疑是殺人不見(jiàn)血的劊子手。

（二）思戀紅塵的佛門(mén)青年女性

曹雪芹以一種尊重和同情的態(tài)度對(duì)青年女尼進(jìn)行刻畫(huà)，這種描寫(xiě)不是從教化或宗教的思路出發(fā)，而是從展現(xiàn)青春少女內(nèi)心思想出發(fā)，超越了明清世俗小說(shuō)對(duì)妙齡女尼扭曲的偏見(jiàn)，展現(xiàn)了作者的真正意趣，用他所著眼的人文精神觀照傳統(tǒng)的佛教視角。

人的任何行為與思想都有一定的理論依據(jù)。這些妙齡女子們正處于青春萌動(dòng)時(shí)期，怎會(huì)心甘情愿地拋棄了塵世的歡樂(lè)生活遁入青燈佛門(mén)之界，忍受寂寞枯燥的煎熬？她們的出家原因多是身不由己。例如水月庵的智能，書(shū)中對(duì)智能的身世并沒(méi)有多做交代，她一出場(chǎng)就是剃去青絲的少女，她把寺廟稱作“牢坑”，可見(jiàn)出家并不是她的本意。她的出家原因應(yīng)該是家貧，到廟庵里混口飯吃。

妙玉的出家原因有些特別。第十七回，妙玉初次出場(chǎng)，是這樣描述的：“……因生了這位姑娘自小多病，買(mǎi)了許多替身兒皆不中用，到底這我姑娘親自入了空門(mén)，方才好……衣食起居不宜回鄉(xiāng)……”［5］181由此可以推測(cè)出妙玉的出家至少有兩個(gè)原因：一是她天生有慧根；二是家族利益或者家庭變故所迫。從第一個(gè)原因來(lái)看，妙玉是真心向佛的。她自小在佛門(mén)的環(huán)境中長(zhǎng)大，文墨極通，連經(jīng)書(shū)都不用讀，有意遠(yuǎn)離世俗之人的放誕詭僻性情，按時(shí)坐禪……這些表面的現(xiàn)象，卻掩蓋不住妙玉那顆向往世俗生活的心。

首先，妙玉是帶發(fā)修行的。剃度是出家的一項(xiàng)重要儀式，是佛教典制中的傳統(tǒng)和規(guī)定，是僧尼身份的重要標(biāo)志?！夺屖弦[》載：“因果經(jīng)云：‘過(guò)去諸佛'，為成就無(wú)上菩提故，舍飾好、剃發(fā)須，即發(fā)愿言。今落發(fā)故，愿與一切眾生短處煩惱，及以習(xí)障?！保?0］120佛教書(shū)籍上說(shuō)“變俗異服是入道之初門(mén)”［11］44。妙玉連踏入佛門(mén)最基本的要求都沒(méi)做到，怎么說(shuō)她一心向佛？

其次，妙玉心中是有所欲求的。且看第四十一回。賈母帶劉姥姥到櫳翠庵，妙玉那一系列的喝茶器皿，可見(jiàn)她內(nèi)心追求著榮華富貴的生活。她對(duì)泡茶水的講究——款待賈母時(shí)用的是舊年蠲的雨水，款待林黛玉和薛寶釵用的則是五年前從梅樹(shù)上收得的雪水，可見(jiàn)她內(nèi)心追求著精致的生活。她會(huì)吟詩(shī)作對(duì)，且極具才情，就連黛玉湘云都贊她為詩(shī)仙。妙玉的生活在物質(zhì)上是奢華且多彩的，與那些清心寡欲、吃齋念佛的尼姑們完全不同。最致命的一點(diǎn)是妙玉動(dòng)了情。寶玉過(guò)生日時(shí)，一向孤僻不合時(shí)宜的妙玉竟然送來(lái)壽箋；乞紅梅單單是寶玉一人去最好。第八十七回寫(xiě)妙玉打坐之時(shí)想起了寶玉的話，不覺(jué)心跳耳熱以至走火入魔。此處描述的雖然有點(diǎn)太牽強(qiáng)，但是不難看出妙玉的確是沒(méi)有完全做到“情空”。

妙玉自稱“檻外人”，是在有意地將自己與王族侯門(mén)區(qū)分開(kāi)，將世俗之門(mén)與佛門(mén)區(qū)分開(kāi)，可惜她身在佛門(mén)心在塵世，以至于她終究沒(méi)有修成正果?！坝麧嵑卧鴿?，云空未必空?！睂?duì)于一個(gè)自小寄身佛門(mén)之下以求保身的弱女子，目無(wú)下塵、孤芳自賞的才女，正處于青春妙齡的美女，最終還是落入世俗的泥沼中。

“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！保?2］125作者有意刻畫(huà)這些青年女尼的形象，無(wú)疑是在加深小說(shuō)的悲劇性。

（三）看破紅塵的出世者

這一類(lèi)尼姑因?yàn)榭雌屏思t塵的骯臟和可怕，看透了人生的虛無(wú)，追求解脫而憩心佛門(mén)。惜春是這一類(lèi)形象的典型代表人物。

惜春作為尊貴的侯門(mén)千金，卻主動(dòng)鬧著出家，與她冷僻倔強(qiáng)的性格密不可分，更重要的是她生活的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)她的影響。惜春在“四春”中排行老幺，也是四春中最孤苦無(wú)依的一個(gè)。因賈母“極愛(ài)孫女”，自小和姐妹兄弟們“都在祖母這邊讀書(shū)”，老太太雖說(shuō)到底疼她些，從根本上說(shuō)卻是”孤苦伶仃“的，依舊無(wú)法讓她擺脫孤獨(dú)獲得安全感。“父母早死，嫂子嫌我”，這是惜春的成長(zhǎng)環(huán)境。惜春從沒(méi)有感受到家人的關(guān)心，家庭的溫暖。

惜春的出場(chǎng)并不精彩，甚至較之迎春、探春的描寫(xiě)，她就像是一個(gè)丑角一樣，用來(lái)襯托他人的光鮮亮麗。她的才氣平平，雖擅長(zhǎng)繪畫(huà)，“也不過(guò)是幾筆寫(xiě)意”。她不能作詩(shī)、不能吟文，即使酒令也很少作。諸芳或是才氣過(guò)人，如黛玉、寶釵；或是年長(zhǎng)位高，如熙鳳、探春。這種處境形成了她孤僻離群、膽小怕事的性格。這種性格又使她成了一個(gè)內(nèi)冷外冷的自了漢。

抄檢大觀園時(shí)，在惜春的貼身丫鬟入畫(huà)箱中尋出一大包金銀錁子來(lái)，約共三四十個(gè)，又有一副玉帶板子并一包男人的靴襪等物。惜春怕累及自身，毫不留情地說(shuō)：“嫂子別饒他這次方可。這里人多，若不拿一個(gè)人作法，那些大的聽(tīng)見(jiàn)了，又不知怎樣呢.嫂子若饒他，我也不依。”［5］843當(dāng)尤氏來(lái)大觀園時(shí)，惜春更是請(qǐng)她過(guò)去，堅(jiān)持讓她把入畫(huà)帶走，并說(shuō)了一段決絕無(wú)情的話：“古人曾也說(shuō)的，‘不作狠心人，難得自了漢。'我清清白白的一個(gè)人，為什么教你們帶累壞了我！”［5］846她這種近乎冷酷無(wú)情的自保方法，是這個(gè)弱女子“獨(dú)善其身”奉行的哲學(xué)。這與古代的貞節(jié)觀念有著莫大的關(guān)系?！柏懝?jié)觀念經(jīng)明代一度轟烈的提倡，變得非常狹義，差不多成了宗教，非但夫死守節(jié)，認(rèn)為當(dāng)然；未嫁夫死，也要盡節(jié)；偶為男子調(diào)戲也要尋死；婦女的生命變得毫無(wú)價(jià)值?！保?3］241無(wú)論是入畫(huà)的偷情還是與她交好的妙玉被歹人劫走，都十分密切地影響到了惜春的貞潔聲譽(yù)，而遁入佛門(mén)是所謂“不潔”女子最好的“救贖”之道。從表面上看惜春鐵了心要鉸發(fā)出家，可她最終還是選擇了帶發(fā)修行。“宗教是人民的鴉片。”［14］2社會(huì)道德輿論的壓力，人情冷暖，世事無(wú)常，樹(shù)倒猢猻散，繁華一夢(mèng)的變故讓惜春對(duì)紅塵失去了信心，最終走上了“獨(dú)臥青燈古佛旁”的道路。

總之，紅樓夢(mèng)中的出家女性絕非是出于宗教信仰而入佛門(mén)，多是明哲保身的做法。然而是否真的能夠保身，依舊是一個(gè)疑問(wèn)。在那樣一個(gè)對(duì)女性充滿鄙視與禁錮的時(shí)代里，在性別與宗教雙重枷鎖拷禁下，這些貌美柔弱的女子，出家的命運(yùn)多是不堪的。

四、女性的佛教信仰與禮佛

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中認(rèn)為，宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對(duì)神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式。宗教是虛幻的太陽(yáng)，［14］1-2是統(tǒng)治者通過(guò)思想麻痹實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的統(tǒng)治?！都t樓夢(mèng)》作為反映中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治制度的頂峰作品，其中的宗教思想氛圍濃厚。賈府作為豪門(mén)大戶，具有自己的家廟——鐵檻寺，為了迎接省親歸來(lái)的賈元春，所修的大觀園中還特地修了蘆雪庵、達(dá)摩庵、櫳翠庵三庵，并采聘了十個(gè)小尼姑、十個(gè)小道姑以及帶發(fā)修行的妙玉?？梢?jiàn)禮佛崇道思想在賈府是有遺傳之風(fēng)的。

（一）上層貴族女性的禮佛思想

封建制度下的女性講究無(wú)才便是德，即使作為上層貴族女性也很少接觸追求入世的儒家書(shū)籍，她們所接受的思想教化多是講述善惡有報(bào)因果輪回的佛教思想。因此她們多普遍具有佛教信仰，尤其是上了年紀(jì)的女性，更是付諸于行動(dòng)參佛禮佛。

賈母作為年長(zhǎng)位高的老祖宗，她的禮佛行為處處可見(jiàn)。第二十五回中，寶玉被蠟燈燙傷后，寶玉的寄名干娘馬道婆到榮國(guó)府請(qǐng)安，她胡謅了一個(gè)促狹鬼的故事，賈母想都不想急忙問(wèn)她:“這有什么佛法解釋沒(méi)有呢？”馬道婆乘機(jī)說(shuō)了施舍香油供奉菩薩，可以永佑兒孫康寧安靜，再無(wú)驚恐邪祟撞客之災(zāi)。賈母忙詢問(wèn)需要供多少油，以好作功德。第七十一回，寫(xiě)賈母過(guò)八十大壽時(shí)，為了求福求壽結(jié)壽緣，賈府的眾小姐、尤氏、鳳姐、寶玉等都參加了這次活動(dòng)，而且賈母還特地請(qǐng)了兩名姑子來(lái)主持此事，并且對(duì)她們尊敬有加，吃飯時(shí)先等她們吃完素齋之后賈母才吃，可見(jiàn)其重視程度。她在遇到困難時(shí)第一時(shí)間想到的是神佛。例如第三十九回，賈母得知馬棚失火后，先是念佛，然后命人去火神跟前燒香。賈母的禮佛是毫不在乎錢(qián)財(cái)與人力的。這些事也體現(xiàn)出她信佛禮佛的世俗心和功利心。她之所以慷慨地施舍香油，是出于為寶玉積德，撿佛豆是為了延年益壽，遇困難先想到的是燒香念佛。

王夫人與賈母相似。首先她也是一個(gè)具有虔誠(chéng)信仰的人，甚至比賈母更甚。賈母追求享樂(lè)，在飲食起居上都是相當(dāng)講究的，小說(shuō)中并未寫(xiě)她因?yàn)榉鸾绦叛龆札S。王夫人卻是吃齋的。王夫人信仰虔誠(chéng)，她的禮佛行為還為她贏得了“善人”的美譽(yù)。她被描繪成“最?lèi)?ài)齋僧敬道，舍米舍錢(qián)的”活菩薩。

可事實(shí)上，王夫人虔誠(chéng)禮佛卻并沒(méi)有因此修得一顆菩薩心腸。僅為金釧與寶玉的幾句玩笑話，她就將她趕出了王府，金釧因?yàn)槭懿坏眠@個(gè)委屈而跳井身亡。因?yàn)榍琏╅L(zhǎng)得好看一些，王夫人就視其為狐媚子，也不顧及她正生著病，絕情地趕出去，致使晴雯含恨而死。這豈是一個(gè)真心向善的人所作所為之事。對(duì)于惜春、寶玉的出家，她持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度?！安蛔鲲L(fēng)波與世上，自無(wú)毀譽(yù)到胸中。”［15］68可見(jiàn)，王夫人的禮佛思想一方面是對(duì)自己罪行的懺悔，一方面是世俗之心、功利之心的驅(qū)使。

由此可見(jiàn)，對(duì)于年長(zhǎng)的女性而言，信佛禮佛不過(guò)是她們精神安頓的最后避難所。賈母與王夫人的禮佛思想僅僅是出于一種宗教儀式，目的則是為了滿足自己的私心私欲。

（二）十二釵的佛教修養(yǎng)與信仰

金陵十二釵中，妙玉和惜春的佛教信仰是最明顯的。妙玉的出家比較特別。文中說(shuō)她自幼體弱多病，買(mǎi)了許多替身都不行，最終自己出家才好了?？梢?jiàn)妙玉的出家是迫不得已的。她在廟庵修行期間是帶發(fā)修行的，留得三千煩惱絲在，可見(jiàn)妙玉并沒(méi)真正遁入佛門(mén)的決心。妙玉本身慧根不錯(cuò)，再加上她自小寄身佛門(mén)之下，長(zhǎng)期的耳濡目染，讓她具備了一定的佛教修養(yǎng)和信仰。她“文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了”，可見(jiàn)修行不錯(cuò)?！耙蚵?tīng)見(jiàn)長(zhǎng)安都中有觀音遺跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來(lái)，現(xiàn)在西門(mén)外牟尼院住著?！保?］181可見(jiàn)她信仰虔誠(chéng)?？上霸瓶瘴幢乜铡?，她有一顆追隨享樂(lè)主義的世俗之心，她對(duì)寶玉動(dòng)了情，這讓她的修行出現(xiàn)了危機(jī)，最終遭遇劫持而終。

惜春自小與佛教就有很深的緣分，第七回中，寫(xiě)周瑞家的給各位姑娘送宮花，給惜春送時(shí)“只見(jiàn)惜春正同水月庵的小姑子智能兒一處頑耍呢，見(jiàn)周瑞家的進(jìn)來(lái)，惜春便問(wèn)他何事。周瑞家的便將花匣打開(kāi)，說(shuō)明原故。惜春笑道:‘我這里正和智能兒說(shuō)，我明兒也剃了頭同他作姑子去呢，可巧又送了花兒來(lái)，若剃了頭，可把這花兒戴在那里呢？'”［5］76雖說(shuō)僅僅是童言無(wú)忌的玩笑話，但正是作者為惜春命運(yùn)埋下的伏筆。在眼睜睜地看著姐姐們一個(gè)個(gè)嫁的嫁、死的死，看著賈府由繁榮到落敗之后，惜春終于厭棄了紅塵，出家做了尼姑。

與妙玉、惜春相比，寶釵、黛玉等人并沒(méi)有形成完整的宗教信仰。但是通過(guò)她們談佛論道及日常的行為活動(dòng)，體現(xiàn)出來(lái)的佛道知識(shí)修養(yǎng)不亞于真正的出家人。

第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”中，寶釵對(duì)《寄生草》的解讀，直接影響了寶玉寫(xiě)下具有禪意的偈與詞。寶釵可謂是寶玉悟禪因緣的入門(mén)之師。后面寶玉與黛玉論辯時(shí)，寶釵在旁邊詳細(xì)解說(shuō)了六祖慧能的故事。寶釵為了徹底斬?cái)鄬氂竦耐崴茧s念，又比出“語(yǔ)錄”來(lái)，這些“語(yǔ)錄”皆是寶玉不能回答上來(lái)的。寶釵對(duì)于佛教典故竟如此熟悉，可見(jiàn)寶釵對(duì)佛禪有很深的見(jiàn)解。

黛玉的佛教修養(yǎng)往往是借助于她與寶玉的感情發(fā)展所展現(xiàn)出來(lái)的。第二十三回，寶黛兩人共同葬花共讀西廂，他們對(duì)于這些活動(dòng)的思想體悟，具有濃濃的禪意，為他們?cè)诘诙嘶亍⒍呕刂忻餍囊?jiàn)性做了鋪墊。到第九十一回時(shí)，黛玉借機(jī)試問(wèn)寶玉：

“我便問(wèn)你一句話，你如何回答？”寶玉盤(pán)著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：“講來(lái)?！摈煊竦溃骸皩毥憬愫湍愫媚阍趺礃?？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?，水自流，瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的。”寶玉道：“有如三寶?！保?］1036

這段充滿了禪機(jī)的表白，猶如戀人之間的海誓山盟，也是她們兩個(gè)人共同悟禪的最高境界?！岸U，是一種‘傳授'方式，一種領(lǐng)會(huì)‘捷徑'。它——是把傳者與受者雙方的距離（或途徑）縮到最短的地步，它要你掃除一切翳障直達(dá)目標(biāo)。禪，是靈性，所以紅樓開(kāi)卷即寫(xiě)通靈一義。靈，在智與慧之上，是中華民族精神生活的最高境界?！保?6］1借禪談情是一種心靈上的交流，黛玉是寶玉現(xiàn)實(shí)中與精神上的伴侶，難怪賈府上上下下美女如云，寶玉卻自始至終摯愛(ài)黛玉一人。

（三）劉姥姥的口頭禪與她的禮佛思想

劉姥姥是一個(gè)久經(jīng)滄桑的老寡婦，與女兒女婿生活在一塊。她的第一次出場(chǎng)是在第六回“賈寶玉初試云雨情劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”。“一進(jìn)”為后面“二進(jìn)”“三進(jìn)”埋下了伏筆，注定了她將于賈府的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府的目的很明確，就是希望得到賈府的接濟(jì)，但她并不是盲目地諂媚邀寵。作為一個(gè)久經(jīng)世事的老人，再加上她得知王夫人“如今上了年紀(jì)，越發(fā)憐貧恤老，最?lèi)?ài)齋僧敬道，舍米舍錢(qián)的”［5］63，她的謀財(cái)之道就是順應(yīng)這些人的思想。因此，她每一次進(jìn)賈府都是佛不離口。這主要體現(xiàn)在第三十九回。

劉姥姥得幸有機(jī)會(huì)見(jiàn)得賈母等人。因賈府南院馬棚失火，見(jiàn)賈母不停地口中念佛，命令仆人上香。劉姥姥趁機(jī)講了一個(gè)老奶奶虔誠(chéng)信佛，老來(lái)得子的故事。這的確順承了賈母與王夫人的心意。事實(shí)上，劉姥姥講的這個(gè)故事與賈母王夫人的經(jīng)歷有不謀而合之處。王夫人第一個(gè)兒子賈珠不到二十歲就病死了。后來(lái)，好不容易得了寶玉，而且他含玉而生，有吉兆。在賈母與王夫人看來(lái)，寶玉何嘗不是她們吃齋念佛感動(dòng)菩薩得來(lái)的呢？

劉姥姥講的佛教故事是一種討好上層、謀取錢(qián)財(cái)?shù)氖侄?。但是她又不像馬道婆等人，為了錢(qián)假借佛門(mén)謀財(cái)害命。劉姥姥的佛教信仰是虔誠(chéng)的。

劉姥姥有自己的一句口頭禪——阿彌陀佛。

她第一次進(jìn)賈府時(shí)，按照女婿的吩咐，先去找周瑞。周瑞家的出于面子答應(yīng)帶她見(jiàn)個(gè)“正佛”。劉姥姥張口就是“阿彌陀佛！這全仗嫂子方便了”［5］66。見(jiàn)鳳姐的房間中貴重品琳瑯滿目，劉姥姥頓感身在云端，頭暈?zāi)垦?，唯有點(diǎn)頭咂嘴念佛而已。她回答鳳姐的話時(shí)，也不忘口中念佛。初進(jìn)榮國(guó)府的劉姥姥如同一架攝像機(jī)，從鄉(xiāng)野平民的角度，向讀者們展現(xiàn)了榮國(guó)府奢華的生活。劉姥姥的念佛，暗暗地折射出她對(duì)榮國(guó)府醉紙迷金生活的罪惡感。這種想法在第三十九回劉姥姥說(shuō)螃蟹一事中體現(xiàn)得更加明顯。

劉姥姥道:“這樣螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五錢(qián)，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩銀子。阿彌陀佛！這一頓的錢(qián)夠我們莊家人過(guò)一年了?！保?］416

如此奢侈鋪張，在一個(gè)吃了上頓沒(méi)下頓的老嫗眼中簡(jiǎn)直就是一種犯罪行為。阿彌陀佛，真實(shí)罪過(guò)罪過(guò)。

第一百十三回，劉姥姥更是一連說(shuō)了四個(gè)阿彌陀佛。劉姥姥這種言必有佛的行為反映了她虔誠(chéng)的宗教信仰。雖然這種信仰是盲目的，存在某些私念私欲，但正是因?yàn)檫@種信仰，才讓她有一顆善良淳樸的心靈；才會(huì)知恩圖報(bào)，大膽地救巧姐逃出火坑。

五、結(jié)語(yǔ)

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹毫不吝嗇地贊美女子才情盛男兒。王熙鳳雖是女流之輩，卻大權(quán)在握，呼風(fēng)喚雨，左右逢源，可謂是脂粉隊(duì)里的英雄。黛玉心較比干多一竅，妙玉才華阜比仙，湘云才思敏捷，寶釵深謀遠(yuǎn)慮。曹雪芹借賈寶玉之口，喊出了“女兒是水做”的思想，主張“女兒不嫁論”。他大膽弘揚(yáng)女子獨(dú)立地位。同時(shí)，他又毫不手軟地描寫(xiě)了女性的悲慘命運(yùn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生，認(rèn)為‘天不變道亦不變'，佛教則傳入了萬(wàn)法皆空，諸法無(wú)常的觀念，這對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響至深，如《紅樓夢(mèng)》中就浸潤(rùn)著濃郁的佛教思想。”［17］108曹雪芹別有用心地借用佛教“空”“無(wú)?！钡乃枷搿⒆徴Z(yǔ)詩(shī)偈暗示十二釵的命運(yùn)，揭示了封建社會(huì)下，即使生活在上層社會(huì)的女性依舊擺脫不了被迫害的命運(yùn)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》同時(shí)也描寫(xiě)了一批尼姑形象。佛門(mén)本是最干凈的地方，然而在他的筆下，我們看到了借用佛門(mén)外衣謀財(cái)害命的老尼姑，看到了迫不得已出家壓抑自己人性欲望的智能妙玉，看到了厭倦紅塵、最終寄情于佛門(mén)青燈的惜春紫鵑。這些出家女性的形象，進(jìn)一步向我們展現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)女性的迫害。

佛教思想滲透在《紅樓夢(mèng)》的字里行間。幾乎每個(gè)人遇到大事時(shí)都會(huì)念一句“阿彌陀佛”。《紅樓夢(mèng)》中有許多女性是信佛的。賈母、王夫人等人的信仰是懷有私欲的虔誠(chéng)。她們借助佛教的外衣樂(lè)善好施，達(dá)到對(duì)下層人民的統(tǒng)治，為子孫積德，為自己積壽添福。她們的信仰存在盲目性。

總而言之，曹雪芹有意將佛教思想與《紅樓夢(mèng)》中女性命運(yùn)性情緊密相連在一起，并不是為了宣傳佛教教義，教化人民行善好施。作者將佛門(mén)清凈地與女性曲折的命運(yùn)緊密相連，無(wú)疑增強(qiáng)了小說(shuō)的悲劇性。

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［責(zé)任編輯：劉昱］

The Relationship Between Female Tragedy and Buddhism in The Story of the Stone

CHU Guo-xiang
（Jiangsu Normal University，Xuzhou Jiangsu 221116）

Hailed as the best novel of chapters，The Story of the Stone displays a holographic picture of a cultural history and Buddhist culture is also visible everywhere in this novel.The whole novel is integrated with the Buddhist essence such as the thought of matter and change.At the same time，The Story of the Stone is the first literaty works in the history of Chinese literature，which is the most feminine consciousness in Chinese classical literature.The author skillfully connects the Buddhist thoughts with the female temperament and destiny in which aims to display the tragedy of women in the feudal society，and to reveal the darkness of the society.

I 207.411

A

1672-402X（2016）10-0018-08

2016-03-22

褚國(guó)香（1989-），女，山東濰坊人，江蘇師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生。專(zhuān)業(yè)方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

Key works:The Story of the Stone；female；Buddhist；tragedy