王源平

（桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541001）

從身份認(rèn)同缺失到勵(lì)志教育
——高職院校生活德育培養(yǎng)機(jī)制典型現(xiàn)象剖析

王源平

（桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541001）

高職院校學(xué)生普遍存在著“大專身份認(rèn)同缺失”問(wèn)題，文章以高職院校學(xué)生“從身份認(rèn)同缺失到勵(lì)志教育”的典型德育現(xiàn)象為例，試圖以此視角描述和詮釋高職院校生活德育的培養(yǎng)機(jī)制，思考在德育理念、德育契機(jī)、德育內(nèi)容、德育手段、德育目標(biāo)等方面的啟示，既為破解高校德育困境提供些許論據(jù)，也為生活德育論的進(jìn)一步研究提供點(diǎn)滴思考。

高職院校學(xué)生；生活德育；身份認(rèn)同缺失；勵(lì)志教育

過(guò)有道德的生活是人類永恒的追求，正如美國(guó)倫理學(xué)家雅克·蒂洛所言：“堅(jiān)守道德原則，能使人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義?！盵1]但當(dāng)今高校德育最大的困惑就在于與學(xué)生的生活漸行漸遠(yuǎn)，游離于他們的生活世界之外，因而日漸喪失了道德的生活根基和生活旨?xì)w。因此，如何讓高校德育“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，是擺在高校德育工作者面前的一個(gè)嚴(yán)峻而迫切的課題。近十幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界提出的“生活德育”理論便是對(duì)此的積極探究和有力回應(yīng)，盡管存有不少質(zhì)疑和爭(zhēng)議，但其無(wú)疑是從道德的本真源頭去探尋和解決當(dāng)今德育詬病的有效方案，因而一直備受教育界關(guān)注。本文以高職院校學(xué)生“從身份認(rèn)同缺失到勵(lì)志教育”的典型德育現(xiàn)象為例，試圖以此視角描述和詮釋生活德育的培養(yǎng)機(jī)制，既為破解高校德育困境提供些許論據(jù)，也為生活德育論的進(jìn)一步研究提供點(diǎn)滴思考。

一、缺失：高職院校學(xué)生因身份認(rèn)同系列問(wèn)題所引發(fā)的糾結(jié)與迷茫

銘刻在古希臘德爾菲神廟上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”不僅是重要的哲學(xué)命題，更是人作為主體性和自我反思力量的有力彰顯，之后引發(fā)了“我是誰(shuí)”的身份認(rèn)同問(wèn)題。認(rèn)同（英語(yǔ)identity）一詞意在表明，個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程即歸屬于群體、社會(huì)或國(guó)家的過(guò)程其實(shí)就是自我建構(gòu)和獲得性認(rèn)同的過(guò)程，它原本是一個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)和邏輯的問(wèn)題，后被弗洛伊德移植到心理學(xué)領(lǐng)域，再由埃里克森發(fā)展為“人與人、群體與群體交往中所發(fā)現(xiàn)的差異、特征及其歸屬感”[2]，與此類似的還有中國(guó)古代孔子提出的“正名論思想”。近幾十年來(lái)，對(duì)“我是誰(shuí)”問(wèn)題的追問(wèn)的持續(xù)升溫表明，身份認(rèn)同問(wèn)題儼然已成為個(gè)人自認(rèn)和得到他認(rèn)并作為真正意義上的“社會(huì)人”的關(guān)鍵性前提，進(jìn)而引發(fā)“我想做什么”“我該做什么”的系列人生思考。與其他高校相比，高職院校學(xué)生在身份認(rèn)同上存在著明顯的缺失和迷茫，他們大多懼怕或逃避自己的專科身份，并由于身份認(rèn)同障礙引發(fā)其他系列認(rèn)同障礙，曼紐爾·卡斯特對(duì)此稱之為“抗拒性認(rèn)同”[3]，對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)造成諸多不利影響。以下從逆向認(rèn)同的角度，深度描述和分析高職生的系列認(rèn)同問(wèn)題——即“我不是誰(shuí)”（身份認(rèn)同）、“我不想做什么”（發(fā)展認(rèn)同）、“我不該怎么做”（行動(dòng)認(rèn)同），試圖闡述由此引發(fā)的糾結(jié)和迷茫。

（一）身份認(rèn)同：“我不是誰(shuí)”

高考是莘莘學(xué)子人生路上的一道決定性門檻。一般來(lái)說(shuō)，高考過(guò)后剛?cè)雽W(xué)時(shí)，高職大專生大都不甘心、不情愿、無(wú)奈地就讀于這樣的學(xué)校。他們或是因?yàn)楦呖际Ю?、沒有考上二本線；或是成績(jī)不佳但也不愿復(fù)讀，將就上個(gè)?？?；或是因?yàn)榧彝l件拮據(jù)，放棄讀學(xué)費(fèi)昂貴的三本，諸如此類。因此，他們對(duì)大專生身份認(rèn)同存在著不同情況的缺失，懼怕和逃避回答“我是誰(shuí)”，而不自主地將自己定位為“我不是誰(shuí)”，主要表現(xiàn)為以下三種情形：

第一，我不是本科生。在他們看來(lái)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是天之驕子的大學(xué)本科生，專科生固然有存在的理由，但畢竟低人一等，因此他們自己從心底看不起?？粕矸荩绕涫桥c本科同學(xué)在一起時(shí)，這種自卑心理就更強(qiáng)。這個(gè)問(wèn)題的根源在于社會(huì)偏見和我國(guó)教育體制的詬病，但卻早已作為文化心理根深蒂固地影響著他們，使得追求全才教育的本科比追求職業(yè)教育的?？聘哂形腕w面性。

第二，我不是落榜生。與?？粕啾?，落榜生的身份更令人糾結(jié)和不安。即使可以復(fù)讀，但第二年未必就能夠考上心儀的學(xué)校，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)不小。因此，寧愿選擇?？凭妥x也不愿再賭一把復(fù)讀，這既是理性的選擇，也給他們普遍自卑的心理注入了少許阿Q精神勝利法。

第三，我不是三本生。三本生學(xué)費(fèi)較昂貴，需要較好的家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能供得起，對(duì)于城市工薪獨(dú)生子女家庭來(lái)說(shuō)，這可能不算什么；但對(duì)于農(nóng)村困難家庭而言，這的確不是理性和現(xiàn)實(shí)的選擇。相比之下，選擇就讀大專少了一些對(duì)家庭的負(fù)罪感，即使他們不能夠和本科生一樣得到社會(huì)認(rèn)可，起碼也減輕了對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)壓力；但同時(shí)也錯(cuò)失了選擇三本的機(jī)會(huì)，帶來(lái)少許懊惱和無(wú)奈。

從上述“我不是誰(shuí)”的回答情況得知，由于文化、社會(huì)心理、教育體制等諸多因素共同影響，高職院校學(xué)生普遍存在“低本科生一等”的“自卑情結(jié)”和失落感，同時(shí)為減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和規(guī)避復(fù)讀的風(fēng)險(xiǎn)，他們無(wú)奈而理性地選擇了?？茖W(xué)校，這又給這種“普遍的自卑”增添了些許衛(wèi)道士的色彩。這種逆向認(rèn)同究竟能夠成為他們向上的力量、向下的墮落抑或雞肋，尚有待發(fā)展和驗(yàn)證。

（二）發(fā)展認(rèn)同：“我不想做什么”

由于在“我是誰(shuí)”身份認(rèn)同上存在障礙和缺失，因此高職院校學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)和今后的人生道路，必然存在著諸多的迷茫和糾結(jié)，表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的發(fā)展認(rèn)同上，他們?nèi)匀惶颖芩伎肌拔蚁胱鍪裁础?，而傾向于思考“我不想做什么”，主要有以下四種情形：

第一，我不情愿讀?？疲乙朕k法續(xù)讀本科。無(wú)論是就業(yè)、碩博升造抑或生活的方方面面，“第一學(xué)歷為本科211或985”已成為一條“鐵律”或通行證，這種對(duì)第一學(xué)歷的過(guò)分重視和矯枉過(guò)正，勢(shì)必會(huì)引發(fā)?？莆膽{的持續(xù)貶值。連本科都不是，更談不上211或985，出于對(duì)“本科情結(jié)”和未來(lái)美好生活的向往，高職院校的學(xué)生往往會(huì)選擇在就讀期間努力升本，或是通過(guò)專升本競(jìng)爭(zhēng)渠道，或是通過(guò)成人自學(xué)考試渠道，總之，想方設(shè)法續(xù)讀本科已成為他們當(dāng)中不少人的求學(xué)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)追求。

第二，我不甘心拿?？莆膽{，我要想辦法多拿證書。顯然，體制和社會(huì)的偏見使得僅有?？莆膽{很難立足于社會(huì)，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，他們籌劃著自己的“多證未來(lái)”和“十八般武藝”。“證多不壓身”，“證多路更寬”，只要是學(xué)校和社會(huì)組織參加考試獲取的各種證件，只要他們能夠通過(guò)努力有能力獲取的，他們都想拿，如教師資格證、計(jì)算機(jī)證、英語(yǔ)四六級(jí)證、普通話證、導(dǎo)游證、駕駛證、職業(yè)經(jīng)理人證、心理咨詢師證、人力資源管理師證、律師資格證、動(dòng)畫設(shè)計(jì)師證、報(bào)關(guān)員證、注冊(cè)會(huì)計(jì)證、社區(qū)工作者證、廚師證，諸如此類。

第三，我不屑于文化學(xué)習(xí)，我要想辦法多做兼職。在高校科研重于教學(xué)的不科學(xué)評(píng)價(jià)體制中，教學(xué)宛如一條軟肋，客觀上重視不夠，學(xué)生對(duì)課堂滿意率不高；加之大專生源的參差不齊，學(xué)風(fēng)有待提高，因此文化學(xué)習(xí)普遍不被重視，一些大專生想方設(shè)法出去做兼職，一來(lái)為自己增加實(shí)踐履歷，二來(lái)可以勤工儉學(xué)。更有甚者，有的學(xué)生無(wú)視校規(guī)班規(guī)，經(jīng)常曠課去做兼職，顛倒了主業(yè)和副業(yè)的關(guān)系。

第四，我不想做任何與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情，玩三年就畢業(yè)。這種極端想法可能出自于家境殷實(shí)和無(wú)后顧之憂的?？粕汛髮W(xué)習(xí)視為兒戲，混世無(wú)擔(dān)當(dāng)。

從上述“我不想做什么”的分析可知，前三種情形都算是正能量選項(xiàng)，盡管誘因相似——不認(rèn)同?？粕矸?，所以他們想通過(guò)努力極力擺脫或超越?？莆膽{的現(xiàn)狀，為的是今后有更好的發(fā)展；只有最后一種情形較為頹廢，且人數(shù)也尚少。因此，從身份認(rèn)同障礙引發(fā)的發(fā)展認(rèn)同障礙來(lái)看，高職院校學(xué)生盡管對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情不高，但總體精神面貌并沒有想象中的糟糕。

（三）行動(dòng)認(rèn)同：“我不該怎么做”

從“我不是誰(shuí)”到“我不想做什么”，回避、抗拒大?！吧矸菡J(rèn)同”和“發(fā)展認(rèn)同”仍然是他們的主要心態(tài)，最后落實(shí)到行動(dòng)上，他們大體有以下三種選擇：

一是，我不該混日子，別浪費(fèi)自己的青春。這是積極和正能量的求學(xué)態(tài)度和行動(dòng)準(zhǔn)則。出于骨子里對(duì)?？莆膽{的芥蒂和偏見，反而激起了部分大專生的斗志，他們期望自己努力學(xué)習(xí)，利用好這三年時(shí)間，超越其他?？粕?，為自己的人生添磚加瓦。

二是，我不該好好學(xué)，反正學(xué)了也沒用。這是消極和負(fù)能量的求學(xué)態(tài)度和行動(dòng)準(zhǔn)則。既然社會(huì)不認(rèn)可?？粕?，我也就得過(guò)且過(guò)，混日子吧。

三是，我不知道自己該怎么做，走一步看一步吧。這是典型的“認(rèn)同迷茫”和“行動(dòng)迷?！卑Y狀，它猶如墻頭草，興奮時(shí)表現(xiàn)出進(jìn)取的一面，低落時(shí)則頹廢。

從上述“我不該怎么做”的基本分析看出，喜憂參半，上進(jìn)的和消沉的情況相當(dāng)，需要適時(shí)跟進(jìn)思想政治教育工作。

二、建構(gòu)：在身份認(rèn)同差異化重塑中適時(shí)培育勵(lì)志教育

基于上述對(duì)大專生身份認(rèn)同系列問(wèn)題的缺失分析，高職院校的德育工作者應(yīng)當(dāng)抓住有利教育契機(jī)，在幫助大專生重塑身份認(rèn)同的同時(shí)，有的放矢地對(duì)他們開展差異化勵(lì)志教育，以幫助他們建構(gòu)和系好“人生第一顆紐扣”。從認(rèn)同—建構(gòu)的差異化情形來(lái)看，主要有以下三種情況：

（一）主動(dòng)式建構(gòu)：天生我材必有用

理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，每一個(gè)人都游走于理想和現(xiàn)實(shí)之間。唯有正視“我是誰(shuí)”，正視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，正視自己的處境和位置，才能心悅誠(chéng)服地接納和發(fā)展自我。從上述對(duì)高職院校學(xué)生身份認(rèn)同—發(fā)展認(rèn)同—行動(dòng)認(rèn)同的逆向分析中得出，大多數(shù)大專生盡管不認(rèn)可自己的專科身份，對(duì)專科學(xué)習(xí)的積極性不高，但他們對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展還是充滿了期待并努力做好各種準(zhǔn)備，雖然在行動(dòng)上可能還不盡人意。為此，高職院校德育工作者應(yīng)當(dāng)群策群力，從思想、學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等各方面關(guān)注大專生的身份認(rèn)同缺失問(wèn)題，利用正面教育渠道，通過(guò)宣傳櫥窗、走訪本科院校、請(qǐng)杰出校友舉辦主題講座、我看?？粕吧矸菡J(rèn)同”等系列活動(dòng)，以此開展“天生我材必有用”的主題日活動(dòng)，幫助他們澄清其頭腦中的錯(cuò)誤意識(shí)，如?？票缺究啤暗鸵坏取彼枷?，“?？茻o(wú)用論”思想、“?？谱x不讀都無(wú)所謂”思想，使他們認(rèn)識(shí)到?？粕瑯右材艽笥凶鳛?。再就是從實(shí)踐中感悟?qū)？粕鷮?duì)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)和人生價(jià)值，帶領(lǐng)他們“走出去”，深入工廠企業(yè)、公司商店、醫(yī)院學(xué)校、社區(qū)居委會(huì)，感知專科生的敬業(yè)創(chuàng)業(yè)精神，深刻認(rèn)識(shí)到?？粕淖晕液蜕鐣?huì)價(jià)值，使他們深切感悟到“學(xué)歷只是敲門磚”，最終決定一個(gè)人的前途和命運(yùn)的還是其綜合能力和過(guò)硬素質(zhì)。如此一來(lái)，化“?！睘椤皺C(jī)”，化“?？粕矸荨睘椤跋蛏蟿?dòng)力”，在幫助他們認(rèn)同其大專身份的同時(shí)，也砥礪了他們的志向，使其主動(dòng)建構(gòu)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使身心受到洗禮。

（二）被動(dòng)式建構(gòu)：撞鐘就要撞響

主動(dòng)式身份認(rèn)同建構(gòu)往往在實(shí)踐中較多運(yùn)用感召式、正面式、運(yùn)動(dòng)式，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都有待進(jìn)一步深化其德育效果。對(duì)于部分大專生而言，主動(dòng)式認(rèn)同建構(gòu)并不奏效，他們寧愿如鼴鼠般生活在自我的世界中，看人生百態(tài)，獨(dú)享心境，抱著“事事無(wú)所謂”的態(tài)度，不想問(wèn)“我是誰(shuí)”，不考慮未來(lái)如何發(fā)展，也不想有積極的行動(dòng)。對(duì)于這部分學(xué)生，態(tài)度上急不得，要容許他們有消極心境和一些差錯(cuò)，同時(shí)要適當(dāng)降低對(duì)他們的要求，在工作中要特別注意方式方法，細(xì)水長(zhǎng)流地對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的德育工作，以贏得他們的信任，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、班級(jí)微信群等現(xiàn)代通訊手段，對(duì)其進(jìn)行潛移默化的思想跟蹤和德育滲透。“穆勒說(shuō)，其他人沒有理由把那些更好的生活強(qiáng)加給我們?！盵4]29因此,作為德育工作者,要以生為本,不能把未來(lái)美好生活的樣式強(qiáng)加給這部分學(xué)生，只能按照他們的方式去了解他們的未來(lái)。同時(shí),要讓他們?cè)诩w生活中,自我發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)同自我建構(gòu),“每個(gè)人都有一種等待他去發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，如果他幸運(yùn)的話，他可能會(huì)用很少的生活方式中一種去表現(xiàn)自身?！盵4]］38寓德育于他們的點(diǎn)滴生活世界中，蹲下來(lái)，以他們能夠接受的方式進(jìn)行交流和對(duì)話。如此一來(lái)，讓他們?cè)诩w生活中自我醒悟，做一天和尚撞一天鐘，撞鐘就要撞響！化“冷漠”為“信任”，化“被動(dòng)認(rèn)同”為“個(gè)性化勵(lì)志”，逐漸撞響他們心底那口鐘，只有這樣才不枉在世上走一朝，以此不斷調(diào)試他們的志向和人生觀。

（三）修補(bǔ)式建構(gòu)：破罐子也能補(bǔ)好

除主動(dòng)式、被動(dòng)式建構(gòu)外，修補(bǔ)式建構(gòu)也不可或缺。少數(shù)高職院校大專生抱著“破罐子破摔”的心理，入學(xué)以來(lái)一直不能正確看待自己的大專身份，自暴自棄，沉迷于游戲、網(wǎng)絡(luò)交友等虛擬世界，逃課，不學(xué)無(wú)術(shù)，沒有理想和追求，令人痛惜！對(duì)于這部分大專生，應(yīng)當(dāng)擇機(jī)和重點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行思想政治教育，但特別要注重切實(shí)可行的教育方式和教育手段。以生為本、尋找閃光點(diǎn)、利用朋輩“結(jié)對(duì)子”、微信關(guān)懷等，德育工作者應(yīng)當(dāng)有的放矢對(duì)他們進(jìn)行持續(xù)有效的德育工作，對(duì)癥下藥，“一把鑰匙開一把鎖”，曉之以理、動(dòng)之以情，少一些訓(xùn)斥，多一些理解和關(guān)愛，最終使這些“破罐子”正確看待自己、他人和社會(huì)，正確看待自己的專科生身份，走出沉淪，擁抱陽(yáng)光。對(duì)于這部分學(xué)生的德育工作，特別棘手還容易反復(fù)，德育工作者要特別有耐心，注意方法，爭(zhēng)取不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。

三、啟示：從典型現(xiàn)象看高職院校生活德育培育機(jī)制

當(dāng)下，高職德育正面臨著“過(guò)度知性德育”“重說(shuō)教和灌輸”“假大空”“集體緘默”“遠(yuǎn)離學(xué)生的生活”“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”等等的尷尬和困境，再加上網(wǎng)絡(luò)自媒體以迅雷不及掩耳之勢(shì)對(duì)其帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)和機(jī)遇，高職德育亟待檢視自身和重新定位，去“首而無(wú)位”，以適應(yīng)培育新人的根本任務(wù)，真正起到“固本強(qiáng)身、輸血補(bǔ)鈣”的功效。近幾十年，“生活德育論”興起，其基本旨?xì)w是通過(guò)過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德，這是一種面向時(shí)代、植根于學(xué)生生活世界、有生命力的德育理論和實(shí)踐。回溯生活德育的經(jīng)典論述，從盧梭的“教育適應(yīng)自然”，杜威的“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“從做中學(xué)”，到陶行知的“生活即教育”“學(xué)校即社會(huì)”“教、學(xué)、做合一”的思想。在陶行知看來(lái)，“教育不通過(guò)生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！薄吧罱逃巧钏械摹⑸钏誀I(yíng)、生活所必須的教育?！盵5]由上可知,生活是教育的源泉，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。生活德育論對(duì)于當(dāng)前高校德育“去詬病”具有積極意義，但尚缺有效的實(shí)施路徑。上述“從身份認(rèn)同缺失到勵(lì)志教育”的典型德育現(xiàn)象，對(duì)于高職院校生活德育的培養(yǎng)機(jī)制有如下思考和啟示：

（一）德育理念：回歸生活根基思考德育

生活具有深刻的內(nèi)涵和教育寓意，瑞士教育家裴斯泰洛齊曾如此贊譽(yù)：“生活是偉大的教育者！”在馬克思看來(lái)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。”[6]67-68意即，生活是個(gè)人的存在方式和其一切行為的根基?！吧畈皇且粋€(gè)‘被給予的事實(shí)’（the given fact）,而是一個(gè)‘給予性的事實(shí)’（the fact of giving）,天然具有建構(gòu)性?！盵7]毋庸置疑，生活建構(gòu)了人的本質(zhì)，“我們的生活就是我們的本質(zhì)?！潜举|(zhì)不是預(yù)先確定的，也不是預(yù)先決定的，一定要我們自己來(lái)決定它，我們要決定自己將要成為什么樣的人。”[8]也就是說(shuō)，生活本身就是“為人”和“成人”的教育，是道德的基礎(chǔ)和終極意義，道德源于生活服務(wù)于生活，“生活范式”應(yīng)當(dāng)成為道德教育的基本樣式。高職生因?qū)Υ髮Ｉ矸菡J(rèn)同的缺失，導(dǎo)致其在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)及未來(lái)發(fā)展等方面都出現(xiàn)了不同程度的影響和障礙，因此，有必要針對(duì)“大專身份認(rèn)同缺失”這一學(xué)生特別苦惱的問(wèn)題，適時(shí)開展行之有效的德育工作，如勵(lì)志教育。唯有回歸生活根基思考德育問(wèn)題，才能對(duì)癥下藥，從根本上做好德育工作。

（二）德育契機(jī)：善于“化危為機(jī)”

生活德育提倡德育要融入生活，少一些知性教育的灌輸和說(shuō)教，多一些潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的隱性教育，因此善于捕捉德育契機(jī)很重要。德育寶貴契機(jī)稍縱即逝，通常隱藏在學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活世界里，隱藏在他們的生活需要、生活態(tài)度、生活經(jīng)歷、生活方式和生活行為中，尤其是隱藏在某些特定“危機(jī)”事件或意識(shí)中。高職生對(duì)大專身份的無(wú)奈、逃避和抗拒就是一個(gè)很好的德育契機(jī)，抓住了這個(gè)切入點(diǎn)和契機(jī)，適時(shí)跟進(jìn)德育工作，就可以化危為機(jī)，使“身份認(rèn)同缺失”變成“勵(lì)志教育”，收到事半功倍的效果。無(wú)疑，在當(dāng)今全球化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)，高職院校德育工作面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，所謂危機(jī)，就是危和機(jī)相伴相隨，危中有機(jī)，機(jī)從危來(lái)，這是時(shí)代給予高職院校德育工作者的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為此，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生活這雙“慧眼”，善抓機(jī)遇，化危為機(jī)。

（三）德育內(nèi)容：面向?qū)W生鮮活的生活世界

“不要站在生活世界之外去看教育”，德育必須直面學(xué)生鮮活的生活世界。生活世界是胡塞爾創(chuàng)造的哲學(xué)概念，更被哈貝馬斯用于針砭技術(shù)理性僭越于價(jià)值理性之上的缺失了人為關(guān)懷和精神關(guān)照的現(xiàn)代性危機(jī)。從科學(xué)世界回歸生活世界，既是哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，亦是德育發(fā)展的趨勢(shì)。高職德育要面向?qū)W生經(jīng)歷過(guò)的生活世界、現(xiàn)實(shí)的生活世界、可能的生活世界和未來(lái)的生活世界，關(guān)注他們的道德需要，從他們的經(jīng)歷、境遇、遭遇、困惑、迷茫和煩惱中，從他們的所思所想、喜怒哀樂(lè)中，做“接地氣”和“活”的德育工作。唯有這樣，才能找準(zhǔn)德育“真問(wèn)題”，才能使德育工作有的放矢，收到成效。

（四）德育手段：善用“微生活”

當(dāng)下，隨著微信、微博等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)“微技術(shù)”的無(wú)孔不入，人們的生活方式、交往方式、思維方式和信息渠道等隨之發(fā)生了深刻的改變，互聯(lián)網(wǎng)科技以其去中心化、共享、開放、公平、迅捷、個(gè)性化等神奇功能給予了人的自由和全面發(fā)展以前所未有的時(shí)代意義，也給予了高職德育以全新的手段，極大地拓展了德育的領(lǐng)域和視角，也必將有效提升德育的實(shí)效性。因此，高職院校德育工作應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用微信和微博等工具手段，構(gòu)建班級(jí)微信微博社區(qū)，通過(guò)點(diǎn)滴“微生活”對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育，幫助學(xué)生去粗存精，明辨是非，開啟心靈“微窗”，打造優(yōu)質(zhì)“微生活”。

（五）德育目標(biāo)：以道德的生活培養(yǎng)道德的人

我國(guó)德育專家魯潔教授認(rèn)為，“道德教育的根本作為在于引導(dǎo)生活的建構(gòu)?！盵9]生生不已,教育不止。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生也曾說(shuō)：“一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)的至善都在于生命的完美發(fā)展和訓(xùn)練?！盵10]這些主張也即生活德育的根本目標(biāo):以道德的生活培養(yǎng)道德的人！追求真誠(chéng)而美好的生活是每一個(gè)人的夢(mèng)想和追求，培養(yǎng)有德知、德性、德情和德行的新人是高職院校德育工作者的使命，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄知性德育的詬病——“德育洞”（杜威語(yǔ)）和“美德袋”（科爾伯格語(yǔ)）的德育方法，以滿足學(xué)生道德成長(zhǎng)和幸福生活的需要為核心，引導(dǎo)他們過(guò)有道德的生活，真正使德育成為“為人之道”和“成人之學(xué)”。誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)普遍“異化”和教育體制詬病的情況下，要做到這一點(diǎn)，實(shí)屬不易。但生活德育論堅(jiān)信，生活是道德的根基，為“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”[6]46，引導(dǎo)學(xué)生打造高尚生活，培養(yǎng)高尚人生，應(yīng)當(dāng)成為高職院校德育工作者始終不渝的信念和堅(jiān)守。

[1][美]雅克·蒂洛.倫理學(xué)：理論與實(shí)踐[M].程立顯等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：30.

[2]賀金瑞，燕繼榮.論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(3)：5-12.

[3][美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量(第二版)[M].曾榮湘，譯.北京：社會(huì)文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2006：5-7.

[4][美]夸梅·安東尼·阿比亞.認(rèn)同倫理學(xué)[M].張容南，譯.北京：譯林出版社，2013.

[5]陶行知.陶行知全集(第2卷)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：180.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]趙汀陽(yáng).論可能生活：一種關(guān)于幸福和公正的理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：8.

[8]奧德嘉·賈塞特.生活與命運(yùn)[M].陳昇等，譯.南寧：廣西人民出版社，2008：131.

[9]魯潔.道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J].教育研究，2010(6)：3-8.

[10]包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏,廖申白，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：215.

From the Lack of Identity Recognition to Inspirational Education——Analysis of the typical phenomenon of the cultivation mechanism of life moral education in vocational colleges

Wang Yuanping
(Guilin Normal College,Guilin,Guangxi 541001,China)

There exists the problem of lack of identity recognition among vocational college students.Taking the typical phenomenon of moral education,the paper tries to describe and explain the cultivation mechanism of life moral education in vocational colleges,and ponders on the idea,turning point,content,method and goal of moral education so as to provide some suggestions on solving the difficulty in the moral education as well as some thoughts for the further research.

vocational college students;life moral education;lack of identity recognition;inspirational education

G641

A

1001-7070（2016）02-0018-05

10.16020/j.cnki.cn45-1302/z.2016.02.005

（責(zé)任編輯：韋國(guó)友）

2016-02-18

2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“桂北校園紅色文化資源的發(fā)掘及應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BDJ005）。

王源平（1965-），男，湖北赤壁人，桂林師范高等?？茖W(xué)校黨委書記、副研究員，主要研究方向?yàn)楦咝｜h建與思想政治教育。