羅小鳳（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧　530001）

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論榮斌詩歌的“先鋒性”

羅小鳳
（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：榮斌是廣西詩壇中一名知名的“先鋒”詩人。他的先鋒性主要體現(xiàn)在“以詩論詩”的元詩書寫、“卸下偽裝”的救贖訴求、“面對槍口”的死亡想象等方面，形成了獨(dú)具特色的詩歌特征。

關(guān)鍵詞：榮斌；詩歌；先鋒性；歸來

回眸20世紀(jì)90年代的廣西詩壇，有一位詩人曾頗為活躍并負(fù)有不小詩名，他出版有《紫色塵緣》《面對槍口》等詩集，“推崇先鋒詩歌精神，提出打破舊格局，向傳統(tǒng)詩風(fēng)作建設(shè)性沖擊；他倡導(dǎo)詩歌意志的存在方式不需用理性粉飾，詩人應(yīng)勇于背叛人為的牽制從而趨向藝術(shù)的自然境界”［1］封面，是典型的“先鋒詩人”，然而后來由于個人生活、命運(yùn)等各種原因，曾一度淡出詩壇，雖然一直堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作，卻漸漸被廣西詩界“邊緣化”、“淡忘”，其詩歌創(chuàng)作則成為不為人知的“地下活動”。然而，在他歷經(jīng)歲月蹉跎、生活浮沉之后，他又重新出現(xiàn)在詩歌領(lǐng)地，返回他一直心系的詩歌場域，并出版了《卸下偽裝》《榮斌先鋒詩選》等詩集。這些詩集中的詩大多創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代，卻出版于21世紀(jì)的第二個十年里，無疑重新喚起詩界對20世紀(jì)80—90年代先鋒詩歌的記憶與回想，這種行為本身構(gòu)成了一個富有隱喻意義的詩歌事件。雖然榮斌并未標(biāo)榜自己的重新“歸來”，亦并未歸屬于任何旗幟、流派之下，實(shí)際上卻已成為一個不折不扣的“歸來的先鋒詩人”。那么，他的詩歌特征何在？他的“歸來”為中國當(dāng)代詩歌呈獻(xiàn)了怎樣的詩歌風(fēng)景？

一、“以詩論詩”的元詩書寫

20世紀(jì)80年代初至90年代，中國詩人們筆下出現(xiàn)了許多“以詩論詩”、“關(guān)于詩的詩”，被稱為“元詩”書寫。這種“元詩”書寫在國外曾非常盛行，虹影、于慈江、趙毅衡等曾編輯過一本《以詩論詩》的選本，收錄了20世紀(jì)外國詩人“以詩論詩”的系列作品，正如“編者前言”里所介紹的：“十九世紀(jì)詩人幾乎都寫過論詩之作，但只有到了二十世紀(jì)，詩才自戀狂似的談?wù)撟陨怼，F(xiàn)當(dāng)代詩人論詩之作極多，某些詩人甚至被稱為‘專為詩人寫作的詩人'?！保?］這種詩寫傾向深刻而廣泛地影響了中國詩歌，北島、陳東東、柏樺、西川、海子、孟浪等詩人都曾于20世紀(jì)80年代初開始寫過此類作品。榮斌顯然也受這種詩歌書寫傾向影響，筆下出現(xiàn)了許多包含元詩意識和元詩結(jié)構(gòu)的詩歌作品。

“以詩論詩”的“論”其實(shí)并非“論述”之“論”，而是敘述和抒情，詩人在詩中展開自己對詩、詩生活本身的思考與書寫。榮斌在其《榮斌先鋒詩選》里專設(shè)一輯“罪惡的詩歌”，共14首，均是“關(guān)于詩的詩”，對詩、詩生活本身進(jìn)行反躬自省，而在除此之外的其他詩里，詩人亦時常以詩的語言、形式、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作過程、詩歌精神、詩人形象等作為譬喻或展開的基點(diǎn)展開詩思，正如霍俊明在評價阿毛的詩時所指出的：“無論是抒發(fā)情感體驗(yàn)，還是敘寫場景甚至故事時，關(guān)于詩人、詩歌、詩句的自我陳述和觀感不時穿插在文本之中，有些像電影電視中的旁白和解說詞詩人時時在強(qiáng)調(diào)詩歌與現(xiàn)實(shí)、想象、虛擬之間的曖昧而復(fù)雜的關(guān)系?！保?］榮斌便是如此，總在情感體驗(yàn)、場景、故事中穿插自己對于詩人、詩歌、詩句的思考，使之成為詩歌肉身的一部分，傳達(dá)他對詩和詩生活的體驗(yàn)與理解。他筆下的元詩意識與元詩結(jié)構(gòu)主要呈現(xiàn)為他對詩本身、詩歌處境、詩人形象、詩歌創(chuàng)作過程等的思考與書寫上。

榮斌筆下有不少詩是對詩本身進(jìn)行思考的，他總在思考“詩是什么”、“詩的意義是什么”等關(guān)涉詩歌本體的問題，如《罪惡的詩歌》里他寫道：“我們視為兒童的詩歌/其實(shí)罪孽深重/詩歌橫行在我們骨頭的花園/作為一面蓓蕾出現(xiàn)/讓我們興奮又疼痛”、“我們所接觸的詩歌/是一株掛滿毒素的菩提/這些慈眉善目的葉子/潛在死亡的玄機(jī)”，詩人并不自戀地吹捧詩歌，將詩歌奉為純潔、神圣的精神高地，而是以叛逆的姿態(tài)將詩歌的神圣性進(jìn)行解構(gòu)，在他筆下，詩總是與“貧血”、“罪惡”（《隱姓埋名》）等字眼勾連，呈現(xiàn)了榮斌叛逆、解構(gòu)崇高與嚴(yán)肅的“先鋒”姿態(tài)。然而，雖然詩歌是“罪惡”的，但依然讓“我們”欲罷不能，依然“是我所信仰的帝王般的詩歌”（《叢林》）、“用詩歌支撐靈魂”（《在民間想起這一切》）。榮斌不僅從總體印象、特征上體認(rèn)什么是“詩”，還深入詩歌創(chuàng)作的過程內(nèi)部，對詩歌語言、詩思構(gòu)造方式、詩歌創(chuàng)作的程序等進(jìn)行體察與思考，如《叢林》一詩將寫詩比喻為“經(jīng)營一場戰(zhàn)爭”：“具有殺傷力的語言頻繁地爆炸/我的敵人出沒在詩歌高地”；《在文字的鋒刃上行走》中以“我”作為“詩”的代言人的口吻對“詩”與文字、衛(wèi)道的思想、印刷的版面等之間的關(guān)系進(jìn)行呈現(xiàn)，從而對詩的生成本身及其存在意義進(jìn)行思考，深入地剖析了“什么是詩”。

榮斌對詩人與詩歌的處境亦進(jìn)行了不少思考，如《隱姓埋名》《階層》《坐在黑夜想一些事情》等詩。他極為清醒地意識到：“在潮流下面，詩歌的色彩逐漸黯淡，詩人的處境江河日下?！保?］150確實(shí)，詩在社會生活中已被放逐到邊緣，不被重視，對此榮斌以詩表達(dá)了他的痛心：“燦爛的詩歌/在卑弱的年代節(jié)節(jié)敗退”（《坐在黑夜想一些事情》）。與其他詩人將詩的位置進(jìn)行神化、美化，提升其為社會世俗生活和物質(zhì)生活的對立面不同，他將詩歌被邊緣化的現(xiàn)實(shí)處境以戲謔、反諷的方式進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，透露出一股“狠”、“冷”的凌厲之勁，如“在玻璃破碎之前/我們茍且偷生的詩歌被喻為圣典/詩歌純潔/但它周圍仍殘存著許多半成品/劣質(zhì)的光環(huán)以及扭曲的有機(jī)物件”（《在玻璃破碎之前》）中將“詩歌”用“茍且偷生”進(jìn)行修飾；《罪惡的詩歌》《隱姓埋名》等詩中則直接使用了“罪惡的詩歌”；而“啊，詩歌！人類蔓延的苦果/這樣冷落的時代仍不斷設(shè)置著/扭曲的陷阱”（《叢林》）中則將詩歌比喻為“苦果”，“設(shè)置著/扭曲的陷阱”，這些“狠”、“凌厲”、“刻薄”的語詞背后透露的是詩人對詩歌處境的無奈，對許多詩人將詩奉為圣潔、神性的諷刺與叛逆。

此外，榮斌對詩人形象也進(jìn)行了深入細(xì)致的思考，《在文字的鋒刃上行走》《從唐朝的口岸向詩歌泅渡》《在玻璃破碎之前》《隱姓埋名》《局部的現(xiàn)實(shí)》《二號餐廳》等詩中都有“我”或“我們”，都是榮斌所塑造的詩人形象。榮斌作為詩歌現(xiàn)場的在場者，他對“詩人”身份進(jìn)行了敏銳而深入的觀察與思考，存在許多質(zhì)疑，在他看來，“詩人”中有真正信仰詩歌、認(rèn)真熱愛詩歌者，亦有將詩歌作為幌子進(jìn)行販賣以博取名利者，因而他不像其他詩人那樣一味將“詩人”神圣化，站在世俗的對立面，而是對不同詩人的“詩人”身份進(jìn)行細(xì)致的審視，如“我一直艱難地穿行于文明的峽谷/在多年以后開進(jìn)一片繁華的廢墟/我保留雙手合十的習(xí)慣/到達(dá)燦爛的復(fù)地之前為回憶安排/葬禮”、“我靜坐的精神又如何拒絕紙幣的蠱惑？！”（《從唐朝的口岸向詩歌泅渡》）呈現(xiàn)了詩人在當(dāng)代的尷尬處境；而“現(xiàn)在，我們形同吸毒的處女/純情地出沒在詩歌的水面/我們熱愛背離責(zé)難良知/我們反復(fù)無常并且/善于借助詩歌的嘴臉/超脫為媚俗的君子和面具的小販”（《罪惡的詩歌》），以“我們”作為詩人群體的標(biāo)簽，呈現(xiàn)了一部分詩人“借助詩歌的嘴臉”而標(biāo)榜“超脫”、粉飾虛偽的面目，呈露了當(dāng)代語境下詩人群像的真實(shí)生態(tài)；“這些語言赤裸的鳥類/進(jìn)入二號餐廳傳經(jīng)布道/他們炒賣詩歌吞食稿紙/然后剝出藝術(shù)的骨頭/丟在大街/他們聚餐而后酩酊大醉/他們爬上餐廳暗角的花邊/胡作非為/啤酒的濃度明顯下滑”（《二號餐廳》）則對“偽詩人”“炒賣詩歌”的卑劣行徑進(jìn)行了赤裸裸的直接暴露，顯示了他對詩壇的世俗化傾向的清醒認(rèn)知與抵御的努力。

二、“卸下偽裝”的救贖訴求

榮斌在20世紀(jì)90年代淡出詩壇后，歷經(jīng)人生浮沉，流過浪，做過記者，從過商，顯然飽嘗人情冷暖，諳熟社會規(guī)則。他最深的體驗(yàn)便是：“我一直覺得活著挺不容易，我們處在一個物欲橫流的年代，每天都面臨各種煩惱、各種累，尤其是每天都在戴著面具面對面具，人心已經(jīng)不古，世象已經(jīng)滑落，我們更迫切需要的是一份真實(shí)感”［4］237，因此“習(xí)慣了在面孔與面具之間孤獨(dú)地穿梭”的他發(fā)出了“卸下偽裝”的吶喊。對生活的介入越深，體驗(yàn)越深，渴望超脫的愿望也就越強(qiáng)烈，這便是他在歷經(jīng)人生坎坷后發(fā)出的來自心底最深處的一聲吶喊，對此，羅漢解讀道：“榮斌吶喊‘卸下偽裝'，是在釋放出埋藏在心底的那股詩性”［4］2-3，在羅漢看來，正是埋藏在榮斌心底的那股詩性，讓他在物欲橫流的社會亂相中“并未失去自己精神和靈魂的最后家園”，可見，“詩性”成為榮斌對抗偽裝、虛偽的內(nèi)心屏障，而回歸詩性與真我則成為他自我救贖的一條個人路徑。

人類進(jìn)入現(xiàn)代文明、城市文明后，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)為利益關(guān)系所驅(qū)動，溫情脈脈的面紗被赤裸裸的利益覆蓋，人們便失卻了鄉(xiāng)村文明時代人們身上所固有的率真、坦誠，取而代之的是虛偽、矯情、勢利、自私，是口是心非、表里不一、笑里藏刀、口蜜腹劍，由此“虛偽”成為現(xiàn)代社會的一個關(guān)鍵詞，“偽裝”成為現(xiàn)代人的普遍病，許多人都虛偽地戴著面具生活。多番輾轉(zhuǎn)于商海、媒體等多種行業(yè)之間的榮斌顯然對現(xiàn)代社會的“虛偽”病癥體驗(yàn)深刻，正如他在《先知》中所呈現(xiàn)的各種虛偽：

虛弱的詩歌

卑賤的大師

遍體鱗傷的藝術(shù)

以及面黃肌瘦的古典

墜入風(fēng)塵的道德

假冒偽劣的貞操與入世的良知

以及

被文明褻瀆的愛情

現(xiàn)代面具下的肉質(zhì)精神

社會雜缸中的衣冠禽獸

在此，榮斌客觀冷靜而犀利地陳列出現(xiàn)代社會的各種“虛偽”之相。在其他詩中，他多次刻畫各種“虛偽”面目、批判“虛偽”，如《叢林》中“詩歌讓我想起虛偽的祖國”、《蘭屋紀(jì)實(shí)》里“虛假的夏天”、《最早的陰謀》里“虛假的玫瑰”、《從花朵到凋謝，經(jīng)過很長的顏色》里“虛假的燈光”、《上帝蒞臨的瞬間》里“虛偽的情種”、《在空寂無人的夜聽鼠輩宣言》里“虛偽的掌聲”、《從小到大》里“虛偽的人心”、《城市邊緣》“虛假的繁榮”、《虛假的面目》里“虛假的面目”等，真是各種“虛偽”琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會的各種病態(tài)，顯然，“虛偽”、“偽裝”已成為現(xiàn)代人的共同臉譜。

在對“虛偽”的呈現(xiàn)與批判中，“面具”是榮斌使用的一個核心意象。“面具”本是戲劇中演員扮演不同角色時所借助的道具，作用在于標(biāo)明人物的身份。演員們在表演時戴上面具，藉此對外界采取虛假、冷淡態(tài)度，只有當(dāng)他們摘下面具時，他們才能展露真正的自我?！懊婢摺钡倪@一存在價值被人們挪用于生活中表明人們在與人交往時的虛偽、矯飾、裝模作樣?，F(xiàn)代文明語境中生存的人們?nèi)諠u依賴于“面具”，面具背后是心靈的叛離與沉淪，他們每天戴著面具，成為虛偽、自私、冷漠、丑惡、道德墮落、倫理淪喪的“空心人”。榮斌在詩中構(gòu)筑了一個“面具”群，專門設(shè)置了一輯題名為“面具藝術(shù)”的詩，可見其對“面具”的深刻體驗(yàn)。他在詩中呈現(xiàn)了各種各樣的面具和戴上面具后的虛偽，如《罪惡的詩歌》里詩人們戴著面具成為“超脫的君子和面具的小販”；《舞蹈者》中舞蹈者戴著“美麗的面具”，在舞臺上美麗風(fēng)光，背后卻偷食禁果、放縱欲望：“玻璃的幕后/半枚禁果被純情的大師吞噬殆盡/粉飾的舞臺撒滿欲望的稻谷/孤獨(dú)的女人和男人形困獸狀”；《城市邊緣》中城市里的人都戴著“色情的面具”；而《紫莊園夜話》《隱姓埋名》《在受傷的潮上》《某種舉動》《化石》《和一位神秘詩人的探討》等詩中都陳列著各式“面具”，呈現(xiàn)了現(xiàn)代人的虛偽與病態(tài)，顯示了詩人對現(xiàn)代人“病相”的批判。榮斌不僅停留于呈現(xiàn)這些“面具”，而試圖撕開各種各樣虛偽的面具，如“將一塊泯滅恩情的面具擊斃”（《在受傷的潮上》）、“我們打算從末日的舞臺卸下面具”（《和一位神秘詩人的探討》），這是榮斌自我救贖的個人路徑。他曾指出：“在你為墮落的文明和人類的懦弱哀悼的同時，更需要勇敢揮動個性的鋼鐵，將人性的虛偽、丑陋、以及兇殘貪婪的面目擊碎。”［1］150他試圖通過揭露各種虛偽的面具、沉淪的病相，撕掉一切虛偽的矯飾而追尋純真質(zhì)樸的本來面目，正如圣嚴(yán)法師所言：“人生在世，必須把覆蓋在真我之上的虛偽面具撕下來，才能活出真實(shí)的自己?！保?］因而，詩人筆下在疏離、反叛被腐化、虛偽、墮落的都市文明的同時出現(xiàn)了對自然、寧靜、素樸的鄉(xiāng)村文明的追憶與向往，如《卸下偽裝》中所傳達(dá)的：“我想遠(yuǎn)離城市，回到鳳凰/我想卸下偽裝/還原成血漿一樣的色彩”、“我想用雪做天空，潔白如初/用風(fēng)吹散額上深深的痕印/我想用一盞油燈/照亮童年的記憶/用云朵做愛人無與倫比的衣飾/玫瑰花環(huán)，草色裙裾/飛鳥的音樂和澗流的和弦”、“我想放棄詩歌和屬性的趨向/一切虛榮的桂冠/洗盡鉛華，卸下偽裝/所有沉重的幻想/我想拂去一身塵埃/融入棱角分明的四季/投奔山川的明凈和曠野的回聲”，這是詩人的自我救贖，亦是為生活在“偽裝”中的現(xiàn)代人提供的一條救贖的可能路徑。

三、“面對槍口”的死亡想象

“面對槍口”是榮斌于1993年出版的一本詩集的名稱，這一語匯所指涉的場景是令人毛骨悚然、不寒而栗的，帶有驚險、血腥、震撼的效果?；蛟S是榮斌自己出生入死的人生經(jīng)驗(yàn)讓他對生死的思考已經(jīng)達(dá)到超然之境，因而敢于“面對槍口”，正如他所寫的：

我面對槍口，槍口指向我

到底誰怕誰？

這是《面對槍口》一詩中的一句詩，這首詩里詩人以大無畏、坦然的姿態(tài)面對“槍口”：“我忍受極刑的上午沒有陽光”、“物質(zhì)的流彈擊破精神的心臟/可是，我仍堅(jiān)持脈搏跳完的頻率/并且等待槍口下垂”、“誰來給我補(bǔ)上這準(zhǔn)確無誤的最后的一槍/讓我完成從站立到倒下的壯觀！”“槍口”這一意象的背后是“死亡”，詩行間所透露的是詩人不懼死亡、敢于面對死亡的姿態(tài)。

“死亡”對于每個生命個體而言，都是一個極其沉重的話題，這是人類永遠(yuǎn)無法回避的關(guān)涉人類存在的本源性問題。廢名曾說：“詩人本來都是厭世的，‘死'才是真正詩人的故鄉(xiāng)，他們以為那里才有美麗?！保?］或許正是因此，很多詩人都在詩中展開死亡想象，對此朱光潛曾指出：“令人極感恐怖的，大概莫過于死亡。然而從希臘的哀歌作者到波德萊爾，死亡一直是文藝作品最愛表現(xiàn)的一個主題。”［8］可見，死亡是自古以來詩人們聚集了大量筆墨的一個主題，詩人們常以此為題材或主題加以藝術(shù)化處理，中國當(dāng)代詩人們便頻繁觸筆于此，正如奚密在探討20世紀(jì)80-90代詩歌時所指出的：“死亡已成了當(dāng)代詩歌一個重要的母題”［9］；陳仲義則更直接將“死亡”歸屬于先鋒詩歌的重要特征：“對死的理解、追溯、冥想和瞻望，使先鋒詩歌真正撕開遮蔽的虛偽面紗，解開生命本真的面目。生命詩學(xué)，因?yàn)樗劳龅母叨?，而成為最深刻的詩學(xué)?！保?0］榮斌作為先鋒詩人陣營的一員，自然沿襲了先鋒詩歌的這一重要主題，總在他的詩里反復(fù)觸及“死亡”這個題材，許多詩直接書寫死亡，如《罪惡的詩歌》《階層》《玄冥的火把照亮天堂》《大地只剩下玻璃的時候》《吸煙的女人》《逆光》《讓我投奔炎熱的大雪》《休止符》《上帝蒞臨的瞬間·星期五》《在空寂無人的夜聽鼠輩宣言》《化石以及夢歌》《獻(xiàn)給托馬斯》等詩，突出呈現(xiàn)了他的死亡意識和死亡想象。值得注意的是，榮斌面對死亡是極其樂觀的，書寫死亡的詩句毫無負(fù)面情緒，如“死亡的捷報”（《我一直向悲劇下跪》）以“捷報”與“死亡”搭配，可見其內(nèi)心對死亡認(rèn)知的超脫態(tài)度；而“為死亡餞行”（《命運(yùn)》）更是呈現(xiàn)了他將死亡視為一次離別的豁達(dá)、坦然胸襟?！对谖宜廊サ乃查g》一詩是榮斌展開死亡想象的代表作之一，他在詩里想象自己死亡的各種場景，“最后我將從這里歸于泥土/我從這里進(jìn)入天堂”、“詩歌與不泯的夢幻將我包裹/一場人生從此結(jié)束”，面對死亡，詩人沒有任何恐懼、怨恨，而是寧靜、坦然、淡定：“我以寧靜的姿勢/目睹生命自始至終的過程/沒有一點(diǎn)遺憾/鮮花成為臨行的禮物”、“我緊閉雙眼心靈裝滿祈禱/在晚風(fēng)的護(hù)送下輕輕告別/我躺在時光之舟緩緩而去/我將一生化作淡淡的煙云/扶搖直上抵達(dá)你想象不到的高度”，詩行間氤氳的是一種恬淡、超脫的氛圍，呈露了詩人淡看生死的生命境界。

此外，榮斌還常寫到與死亡相關(guān)的“送葬”、“葬禮”，《被風(fēng)擊落》《從唐朝的口安向詩歌泅渡》《天堂的方向》《玄冥的火把照亮天堂》等詩中多次寫到“葬禮”、“埋葬”、“葬”，他甚至寫自己被葬：“我該被埋葬在哪個地方”、“被一陣風(fēng)擊落并葬身于?！保ā侗伙L(fēng)擊落》）、“將我埋葬在潔白的空間”（《上帝蒞臨的瞬間·星期五》），詩人在死亡想象中展現(xiàn)了他對生命的超脫、淡定姿態(tài)?！皦灐币嗍菢s斌經(jīng)常用到的一個關(guān)涉“死亡”的意象，《荒原的墳》《魚骨》《地獄單間》《在郊外散步》《從花朵到凋謝，經(jīng)過很長的顏色》等詩中都安置了“墳”、“墳?zāi)埂币庀蟆Ｔ跇s斌筆下，“墳”并不陰森恐怖，如《我微笑著與你分享災(zāi)難》中的“從花園到人間/我們就在墳?zāi)沟姆孔优e行婚禮”、《切開陽光，從春天破門而入》中的“切開陽光，從春天破門而入/擠進(jìn)一座開滿玫瑰的墳塋”等詩句中，“墳?zāi)埂?、“墳塋”與“花園”、“婚禮”、“陽光”、“玫瑰”等意象并置，毫無突兀之感，呈現(xiàn)的是詩人對于生死的淡然態(tài)度。

劉小楓指出：“死的意義不在于它是一個實(shí)在的死，而是在于它震動了終有一死的人的心智，使人的認(rèn)識、思維有所醒悟自己應(yīng)該認(rèn)識和思考什么”［11］，榮斌在其詩中無論是追憶“死亡”事實(shí)與“死亡”之人，還是想象死亡，都震動了“心智”，在“認(rèn)識、思維”上有所“醒悟”，這或許是榮斌詩中浸潤著“禪悟”之思的內(nèi)在因由，《佛緣》《荒原的墳》等詩便是他頓悟生死奧義的“禪悟”結(jié)晶。

榮斌作為一位曾活躍于20世紀(jì)90年代而今又重返詩壇的先鋒詩人，但愿他依然高舉先鋒性的大旗，將詩作為其靈魂與精神的最后家園與高地，行走于這“非詩的年代”，在當(dāng)代詩歌版圖上開拓一片新的詩歌風(fēng)景。

［參考文獻(xiàn)］

［1］冰戈（榮斌）.面對槍口［M］.香港：香港文學(xué)報社出版公司，1993.

［2］虹影，于慈江，編選；趙毅衡，評注.以詩論詩［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1993：2.

［3］霍俊明.秋日光線里的獨(dú)角戲和提線木偶——讀阿毛近期詩作［J］.滇池，2010（2）：73.

［4］榮斌.卸下偽裝［M］.銀川：陽光出版社，2013.

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［9］奚密.死亡：大陸與臺灣地區(qū)近期詩作的共同主題［J］.詩探索，1991（3）：36-54.

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［11］劉小楓.詩化哲學(xué)［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：200.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

On the“Pioneer Spirit”of Rong Bin's Poetry

LUO Xiaofeng
（
School of Arts，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi，530001 China）

Abstract:Rong Bin is a famous“pioneer”poet in Guangxi poetry. His pioneer spirit shows on the three aspects: writing poems by poems，the salvation appeal of“taking off disguise”，the imagination of death when“facing to the gun”，which has formed the special character of poetry.

Key words:Rong Bin；poetry；pioneer spirit；coming back

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-2126（2016）01-0001-04

［收稿日期］2015-12-20

［基金項(xiàng)目］2015國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體語境下詩與公眾世界之關(guān)系新變化研究”（15XZW035）和2013廣西高校教改工程立項(xiàng)項(xiàng)目“駐校作家制度：當(dāng)下高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的新路徑之研究與實(shí)踐”（2013JGA164）的階段性成果。

［作者簡介］羅小鳳（1980—），女，湖南武岡人，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。