陶泱霖

（廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院，廣東 清遠(yuǎn) 511510）

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力*

陶泱霖

（廣東碧桂園職業(yè)學(xué)院，廣東 清遠(yuǎn) 511510）

習(xí)近平總書(shū)記曾在中央政治局的第十八次集體學(xué)習(xí)中明確提出如下兩個(gè)思考問(wèn)題：怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？為了能夠更好地發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)歷史征程中的實(shí)際作用，作者從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力這一視角展開(kāi)了較為深入的分析研究，同時(shí)結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化軟實(shí)力的內(nèi)涵總結(jié)出可行性較高的路徑措施，以期望能夠?qū)ξ覈?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)一些具有參考性的意見(jiàn)。

傳統(tǒng)文化；國(guó)家文化；軟實(shí)力

一、概述

文化軟實(shí)力自從被正式提出以來(lái)就得到了整個(gè)社會(huì)的高度重視與認(rèn)可，同時(shí)還成為了我國(guó)學(xué)術(shù)行業(yè)中的一項(xiàng)研究熱點(diǎn)。如今，文化軟實(shí)力的概念之所以會(huì)被大眾所接受和認(rèn)可，主要是由于國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始重新意識(shí)到培養(yǎng)文化自信的重要性，尤其是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平與軍事實(shí)力不斷上升的今天，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的口號(hào)一經(jīng)提出就在全社會(huì)引發(fā)了高度的共鳴。

二、相關(guān)理論概述

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“文化”最早出現(xiàn)于由西方著名學(xué)者愛(ài)德華·泰勒所創(chuàng)作的《原始文化》一書(shū)中，愛(ài)德華認(rèn)為，文化應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)在發(fā)展與進(jìn)步過(guò)程當(dāng)中所有產(chǎn)生事物的總稱(chēng)，其本身具有著同政治、歷史以及經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵概念。我國(guó)著名的傳統(tǒng)文化研究學(xué)者梁漱溟表示，文化所指的應(yīng)當(dāng)是文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)以及教育等等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包括了很多不同的類(lèi)別，而且還具有著普遍性與整體性的特點(diǎn)［1］。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常悠久的發(fā)展歷史，無(wú)論是從之前的諸子百家還是到當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，幾乎在所有發(fā)展階段中都能夠看到傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的影響。歸根結(jié)底來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)大致包括如下的三個(gè)方面：首先，人文精神。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，遵守基本的做人原則與學(xué)習(xí)做人的方法是非常重要的，從古時(shí)所倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”到現(xiàn)代社會(huì)所貫徹的“以人為本”，無(wú)一不充分展示出了我國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德修養(yǎng)與教育內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步以后，以人為本已經(jīng)同國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人命運(yùn)緊密的關(guān)聯(lián)在一起，并且充分的展示出了馬克思主義中有關(guān)于人的全面發(fā)展；其次，愛(ài)國(guó)主義。中華民族的傳統(tǒng)文化中包含著濃厚的愛(ài)國(guó)主義，這是經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的時(shí)代發(fā)展與歷史沉淀所逐漸形成的，非常的符合于歷史時(shí)代潮流中的精神實(shí)質(zhì)；最后，頑強(qiáng)精神。自強(qiáng)不息是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之處，民族的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步均離不開(kāi)頑強(qiáng)精神的支持，只有保證每個(gè)中華兒女都具備成熟且積極的價(jià)值觀念，才能夠讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱［2］。

（三）文化軟實(shí)力的內(nèi)部要素

1.文化凝聚力

中華優(yōu)秀文化的凝聚力是由傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律所形成的，這不僅需要人們對(duì)已有文化給予應(yīng)有的重視和維護(hù)，同時(shí)還要對(duì)當(dāng)代人的文化涵養(yǎng)與責(zé)任意識(shí)進(jìn)行積極的培養(yǎng)。為此，文化凝聚力在不斷的傳承與發(fā)展過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化與多元化的特點(diǎn)。

2.價(jià)值感召力

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著非常優(yōu)秀的核心價(jià)值觀，其本身具有著強(qiáng)大的影響力與感召力。正所謂“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，中華傳統(tǒng)文化之所以會(huì)經(jīng)過(guò)了五千年的發(fā)展歷程后仍然如此的繁榮且經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)槲覀儞碛兄幻}相承的道德觀念與人生追求［3］。

3.文化創(chuàng)新力

傳統(tǒng)文化如果想要得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須要去不斷的磨礪自身的自主創(chuàng)新能力，針對(duì)現(xiàn)有的多元文化與異質(zhì)文化展開(kāi)有選擇性的吸收與消化，在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)高度整合后的再次創(chuàng)新。尤其是在信息發(fā)展速度飛快的新時(shí)代中，文化軟實(shí)力的展現(xiàn)尤其需要得到創(chuàng)新能力的支持。

（四）文化軟實(shí)力的外部要素

1.文化吸引力

由文化所產(chǎn)生的吸引力主要來(lái)源于文化的形成背景，在兩種不同文化相互碰撞與融合的過(guò)程當(dāng)中，處于高勢(shì)狀態(tài)的主體文化會(huì)將外來(lái)文化中的有益成分吸收過(guò)來(lái)，并且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中來(lái)形成自己所獨(dú)有的文化特色，形成令人著迷的文化吸引力。

2.文化輻射力

文化輻射力又可以被理解為是傳統(tǒng)文化在國(guó)際中所具有的影響力，它本身就是一種無(wú)形的力量。文化輻射力本身具有著超強(qiáng)的延續(xù)性特點(diǎn)，并且能夠?qū)鹘y(tǒng)文化帶來(lái)非常明顯的傳播效果。

3.外交影響力

外交能力是國(guó)家實(shí)力增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，而外交政策則是國(guó)家軟實(shí)力的一項(xiàng)外在表現(xiàn)。我國(guó)在日后的管理工作中需要充分運(yùn)用好軟實(shí)力來(lái)完成外交工作，同時(shí)還要制定出符合當(dāng)前國(guó)際發(fā)展形勢(shì)的外交政策，為良好國(guó)家形象的塑造創(chuàng)造出更多良好的外界條件。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的路徑選擇

（一）兼容并蓄，促進(jìn)文化的多元化融合

文化能夠被分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開(kāi)放、落后與創(chuàng)新，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于文化的需求也開(kāi)始發(fā)生了悄然的改變，并且不斷的朝向多元化、多樣化、多層次化的方向所發(fā)展。傳統(tǒng)文化如果想要在當(dāng)前的時(shí)代背景下得以更加順利的傳承，首先需要完成的一項(xiàng)任務(wù)即為堅(jiān)持馬克思主義在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中所擁有的指導(dǎo)地位，充分運(yùn)用愛(ài)國(guó)主義思想來(lái)激發(fā)出中華人民的精神斗志，讓我國(guó)的各族人民能夠互相督促、互相監(jiān)督，進(jìn)一步增強(qiáng)人民對(duì)民族與傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

1.充分展示出中華傳統(tǒng)文化的精髓

來(lái)自于其他國(guó)家的優(yōu)秀文化才是我國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展與創(chuàng)新的最好動(dòng)力。首先，要針對(duì)有關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資料進(jìn)行科學(xué)化的整理，并且要在其中發(fā)掘出符合歷史發(fā)展與進(jìn)步的規(guī)律和特點(diǎn)，同時(shí)還要將那些帶有不良分裂意愿的民族歷史與文化篩選出去，避免對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)帶來(lái)不好的負(fù)面影響；其次，要從根本上杜絕民族文化在傳承的過(guò)程中產(chǎn)生盲目的排他性與自大性，要在發(fā)揚(yáng)本土文化精髓的基礎(chǔ)之上來(lái)不斷的注入文化活力、提升文化自信，盡可能的增強(qiáng)民族文化所具備的自主創(chuàng)新能力［4］。

2.學(xué)會(huì)包容與欣賞，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展

要在包容多元文化與吸收文化差異的基礎(chǔ)之上，將更多的精力都投放在強(qiáng)化一體與凝聚共識(shí)上。毋容置疑的是，如果只是去一味的強(qiáng)調(diào)“多元化”而忽略“一體化”，那么將會(huì)對(duì)不同民族之間的和諧關(guān)系形成帶來(lái)極大的負(fù)面影響。為此，我國(guó)需要在積極貫徹馬克思主義的基礎(chǔ)之上，更加淋漓盡致地發(fā)掘出蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的儒家、釋家以及道家的精華內(nèi)涵，充分利用詩(shī)詞歌賦以及古文戲曲來(lái)進(jìn)一步提升國(guó)家文化的軟實(shí)力。

（二）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取理政智慧

1.“以人為本”的執(zhí)政思想

傳統(tǒng)的儒家思想所推崇的是仁政治國(guó)，所反對(duì)的是過(guò)于重視刑罰而忽略掉道德的制約作用?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！泵献右苍岢鲞^(guò)“民為貴、社稷次之、君為輕”的說(shuō)法。事實(shí)上，在我國(guó)古時(shí)所擁有的優(yōu)秀思想和重視民眾的理念卻仍然值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。在當(dāng)前的時(shí)代背景中，所提倡與堅(jiān)守的以人為本為的就是要讓國(guó)家群眾過(guò)上更加平和與富足的生活，通過(guò)增強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)力的方式來(lái)不斷的推動(dòng)國(guó)家的全面發(fā)展，要確保各個(gè)階層的人民群眾都可以享受到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益以及文化權(quán)益，同時(shí)還要去盡可能的滿足于人民群眾所提出的物質(zhì)需求與文化標(biāo)準(zhǔn)，努力將文化成果轉(zhuǎn)變成為人民的精神食糧。

2.“知行合一”的實(shí)踐智慧

我國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想所強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐智慧，實(shí)踐智慧的形成需要以道德作為基礎(chǔ)保障，并且要重視修身律己。從儒家文化的角度來(lái)分析，實(shí)踐智慧不僅具備著倫理性的特點(diǎn)，而且也應(yīng)屬于是道德知識(shí)的范疇中，其關(guān)鍵之處就在于知行合一與言出必行。本篇文章所討論的知行合一雖然并不僅僅針對(duì)于道德倫理的層面，但是同樣卻要對(duì)實(shí)踐與理論相結(jié)合給予高度的重視。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東所言：“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，我國(guó)需要進(jìn)一步推進(jìn)“四個(gè)全面”的整體戰(zhàn)略布局，尤其要重視理論學(xué)習(xí)過(guò)程中的改革與創(chuàng)新，不斷的強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識(shí)、戰(zhàn)略意以及問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化他們對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握能力。

（三）增強(qiáng)中華優(yōu)秀文化對(duì)外的影響力

作者在這里要借用前英國(guó)首相丘吉爾的一句話：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞。”的確，莎士比亞所創(chuàng)作出來(lái)的戲劇不僅對(duì)英國(guó)的文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，而且在世界范圍內(nèi)也具有著不容小覷的影響力。然而，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中同樣也蘊(yùn)含著非常多優(yōu)秀的文化作品，例如諸子百家的文學(xué)著作以及四大名著等等，它們的藝術(shù)性與思想內(nèi)涵雖然并不遜色于莎士比亞，但是在國(guó)際中的影響力卻相差甚遠(yuǎn)。在日后的工作當(dāng)中，需要充分發(fā)掘出傳統(tǒng)文化作品的精髓，展示中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力。早在1988年，在世界范圍內(nèi)的75名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾聯(lián)合發(fā)表宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！笔聦?shí)上，孔子所提出的很多學(xué)說(shuō)都成為了西方國(guó)家所認(rèn)同和信奉的黃金法則，尤其是在對(duì)人類(lèi)與自然之間關(guān)系的處理上，我國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”與“天人合一”均成為了世界各國(guó)所學(xué)習(xí)和效仿的主流思想。中華傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多，而且在其中還蘊(yùn)含著很多西方文化所無(wú)法領(lǐng)悟的思想內(nèi)涵，人們所要做的就是結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的文化特點(diǎn)與國(guó)際中的思想潮流來(lái)完成深層次的發(fā)掘與創(chuàng)新，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正的邁出國(guó)門(mén)、走向世界。

［1］孔憲峰.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值——兼論中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)［J］.教學(xué)與研究，2015（1）.

［2］張涵.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力——訪中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任張國(guó)祚［J］.中國(guó)國(guó)情國(guó)力，2014（12）.

［3］龔晨.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨的文化軟實(shí)力建設(shè)的探討［J］.福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（12）.

［4］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［J］.求是，2013（15）.

At the eighteenth central collective study of the Political Bureau，Xi Jinping，general secretary of the Communist Party of China，once clearly puts forward the following two questions:how to treat our own history and how to treat our own traditional culture.In order to better play the actual effect of excellent traditional Chinese culture in the historical journey of achieving the great rejuvenation of the Chinese dream，the author made an in-depth analysis and research from the perspective of carrying forward the excellent traditional Chinese culture and enhancing our nation's culture soft power.At the same time，it summarizes feasible measures，combined with the connotation of the excellent traditional culture and culture soft power，hoping to provide some reference opinions to the inheritance and development of the outstanding traditional culture of our country.

traditional culture；the national culture；soft power

G40-055

A

2096-000X（2016）20-0017-02

本文系2014年度廣東省教育體制綜合改革專(zhuān)項(xiàng)課題《堅(jiān)持“兩個(gè)教育”的有機(jī)融合，構(gòu)建“立德樹(shù)人”的“大思政”格局》階段性成果之一。

陶泱霖（1981，11-），女，漢族，湖南湘潭，畢業(yè)于中南大學(xué)，碩士，講師，研究方向：高校思政教育研究。