王恒安（韓山師范學院教務處，廣東潮州521041）

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校本課程開發(fā)視角下鄉(xiāng)土文化知識的傳承與發(fā)展*

王恒安
（韓山師范學院教務處，廣東潮州521041）

摘要：隨著我國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)了“空心化”，由此造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承的斷裂；“鄉(xiāng)賢文化”的消失使鄉(xiāng)土文化傳承“紐帶”缺失；由國家主導的大規(guī)模撤點并校的學校布局調(diào)整，使鄉(xiāng)土文化傳承的“場域”消失，面對這些問題，可以嘗試通過地方師范院校開發(fā)具有文化傳承意義的校本課程來加以解決。

關鍵詞：校本課程；鄉(xiāng)土文化；傳承；發(fā)展

Abstract:With the rapid development of China's urbanization in rural areas a"hollowing out"，the reason is causing the traditional cultural heritage of the local fracture；disappear"Xian culture"so that local cultural heritage"link"missing；country-led large scale withdrawal point and the school school layout adjustment，so that local cultural heritage"field"disappears，the face of these problems，it maybe try to have a school-based curriculum through the development of cultural heritage significance local Teachers Colleges to be addressed.

Keywords:school-based curriculum；local culture；heritage；development

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的第一篇《鄉(xiāng)土本色》里提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！鞭r(nóng)村里依靠土地世代傳承下來的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。鄉(xiāng)下人離不開土地，所以他們最明顯的一個特點就是不流動的。鄉(xiāng)下社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，幾千年來，孕育其中是的鄉(xiāng)土文化的不斷傳承與發(fā)展，這個始終貫穿中國鄉(xiāng)村社會最常見也是最容易被大家所忽視的一個現(xiàn)象。［1］所謂鄉(xiāng)土文化是指以自然村落為基本單位，經(jīng)過數(shù)代人居住繁衍而逐漸形成的包含各種約定俗成的規(guī)范全體村民的生活、經(jīng)濟、文化、信仰等觀念的集合體，它經(jīng)過長時間的孕育、發(fā)展，逐漸成為當?shù)匾环N全體村民認同并恪守的行為模式與精神支柱，鄉(xiāng)土文化具有不可言傳性，但是一旦形成，具有很強的地域規(guī)范性與約束性。［2］

每個人都脫離不了自身的生存環(huán)境，尤其兒童，早期的環(huán)境和教育，在很大程度上，將成為奠定一個孩子未來如何成長的基石，成為影響其一生的文化烙印。露絲·本尼迪克特曾說過：“個體的成長不是隔離與孤立的，任何社會中的個體必然與他所處的社會環(huán)境發(fā)展發(fā)生聯(lián)系，特別是傳統(tǒng)的社區(qū)生活模式，作為一種文化，雖然不可言傳，卻無時無刻不在規(guī)范并影響個人的行為?！保?］這里所謂的社區(qū)生活模式和標準，歸根結(jié)底就是地方鄉(xiāng)土文化。潮汕的鄉(xiāng)土文化對啟蒙兒童教育有著得天獨厚的優(yōu)勢。潮州的鄉(xiāng)土文化曾經(jīng)被漢學家譽為“中原文化的典櫥”，是一座能夠為豐富潮汕鄉(xiāng)土教育帶來源源不斷的文化資源的寶庫。［4］基于校本課程開發(fā)的視角，探索如何結(jié)合潮州特色，扎根鄉(xiāng)土文化，開展師范教育課程改革，設計適合學生學習鄉(xiāng)土文化的教材，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化傳播意識與能力的師范生。

一、鄉(xiāng)土文化傳承面臨的困境

隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展與國家政策的調(diào)整，延續(xù)千年的鄉(xiāng)土文化傳承卻面臨著嚴峻的困境與挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為以下3個方面：政治上，隨著國家“城鎮(zhèn)化”的戰(zhàn)略目標的推進，廣大農(nóng)村逐漸出現(xiàn)“空心化”，大規(guī)模的人才流出；文化上，由于城市的快速崛起，城鄉(xiāng)二元化的差距的加大，農(nóng)村傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢文化”消失殆盡，農(nóng)村缺少了真正的文化知識精英；教育上，隨著由國家主導的大規(guī)模撤點并校的布局調(diào)整，很多鄉(xiāng)村小學的消亡，直接導致了鄉(xiāng)土文化傳承的“場域”的缺失，由此帶來的鄉(xiāng)土文化傳承困境日益嚴峻。

（一）鄉(xiāng)村“空心化”帶來鄉(xiāng)土文化的斷裂

我國快速發(fā)展城鎮(zhèn)化總體處于一個“跨時代”的發(fā)展歷程，縱觀世界的發(fā)展歷史，我國的城鎮(zhèn)化發(fā)展無論是發(fā)展速度還是規(guī)模都是比較罕見的，但是伴隨著農(nóng)村人口大量的涌入城市，不可避免的出現(xiàn)了農(nóng)村“空心化”。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，土地和家庭是構(gòu)成鄉(xiāng)土中國的兩個核心要素。［5］隨著大量的青壯年人口離開農(nóng)村，不可避免的出現(xiàn)了“留守兒童”和“空巢老人”，兩大弱勢群體。從文化角度而言，眾多的留守兒童，缺失了傳統(tǒng)的家庭教育，而鄉(xiāng)土文化最重要的組成部分就是“家庭教育”，家庭教育是兒童接受的初始教育，雖然不系統(tǒng)但是卻至關重要，它直接影響了兒童的人生觀、價值觀與學習觀，家庭教育作為學校教育的重要組成部分，是兒童成長過程中不可或缺的一部分。作為另一群體的“空巢老人”，雖然理論上可以代替父母的“家庭教育”，但是現(xiàn)實是，先不提隔代教育的困難性，本身農(nóng)村的經(jīng)濟狀況導致很多老人不僅要生活自理，還要承擔照顧留守兒童的飲食起居的責任，而通過家庭教育這種理想的文化傳承只能是鏡花水月的空想。

鄉(xiāng)村的“空心化”不僅帶來鄉(xiāng)土文化中“家庭教育”文化的缺失，更為重要的是造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的異化。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)二元化的對立日趨明顯，城市文化的大舉入侵，使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化日漸萎縮、異化。面對強勢文化的侵入，作為弱勢鄉(xiāng)土文化不僅在保存、傳承上岌岌可危，即便存留下來的某些“慣習”，也同樣面臨著各種外來文化的遮蔽，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化無論是孕育、形成，還是發(fā)展都是在相當長一段的時間內(nèi)形成的，鄉(xiāng)土文化的形成根植于數(shù)百年來鄉(xiāng)村的封閉性與自治性，各個自然村落形成的社區(qū)文化是鄉(xiāng)土文化的重要的組成部分，隨著城鎮(zhèn)化的過程中，鄉(xiāng)土文化中淳樸自然的文化視界逐漸受到了市場經(jīng)濟思想和各種快餐文化的沖擊而改變，在廣大鄉(xiāng)村“空心化”的過程中，以村落為載體的鄉(xiāng)土文化逐漸走向沒落與消亡的邊緣。

（二）“鄉(xiāng)賢文化”的消失使鄉(xiāng)土文化傳承“紐帶”缺失

鄉(xiāng)賢或是鄉(xiāng)紳，作為我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化精英的代表。一般而言，“鄉(xiāng)賢通常指的是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，受過高等教育，品格高尚，有一定的社會經(jīng)濟地位的人士。一般鄉(xiāng)賢群體是傳統(tǒng)文化和價值觀的傳播者和捍衛(wèi)者。傳統(tǒng)上，鄉(xiāng)賢由于具有較好的經(jīng)濟基礎，通過刻苦的研讀圣賢經(jīng)典著作，并通過科舉取得功名，在鄉(xiāng)土社會的日常生活中，他們通過本身具有的社會影響力與道德示范性，對于當?shù)剜l(xiāng)土文化的傳承起到了引領與傳播的作用。在重德文化傳統(tǒng)的影響下，對鄉(xiāng)賢的評價更多地強調(diào)的是其道德修養(yǎng)的示范作用。鄉(xiāng)賢群體不僅是社會精英，也是道德楷模?！保?］但是建國后，隨著土地政策的改革以及市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化中的“鄉(xiāng)賢”文化逐漸邊緣化，其文化傳承與文化引領的作用也逐漸消亡，由此鄉(xiāng)土文化的傳承面臨著傳承紐帶消亡的窘境。

（三）撤點并校使鄉(xiāng)土文化傳承的“場域”消失

20世紀90年代末以來，由國家主導的大規(guī)模撤點并校布局調(diào)整導致了大量村莊學校的急劇消失。這一顯著的趨勢可以從國家教育部的官方統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看出：中國農(nóng)村小學校數(shù)量從1997年的512993所減少到2013年的138559所，學校平均規(guī)模則從1997年的136.6人上升至2009年的225.2人，增幅為64.86%。［7］雖然國家實施撤點并校的初衷是為了集中優(yōu)勢資源，通過更加合理的配置、優(yōu)化組合，從根本上提升廣大農(nóng)村的基礎教育水平，但與此同時，大規(guī)模農(nóng)村學校布局調(diào)整也不可避免的帶來鄉(xiāng)土文化傳承的斷裂與異化。［8］撤點并校對于鄉(xiāng)土文化傳承帶來的最直接的后果是，鄉(xiāng)村小學作為本鄉(xiāng)本土文化傳播影響的實體“場域”逐漸消失，鄉(xiāng)土文化傳承主要對象是兒童，正是通過鄉(xiāng)村小學的自然“場域”，眾多鄉(xiāng)村兒童結(jié)成的同伴互助文化，在日常學習、生活中，浸潤在傳統(tǒng)文化的熏陶之中，自然的繼承并習得鄉(xiāng)土文化，但隨著國家主導的大規(guī)模撤點并校的布局調(diào)整，各種小規(guī)模的鄉(xiāng)村小學被取消，眾多的鄉(xiāng)村兒童聚集到城鎮(zhèn)中的學校學習、生活，其本鄉(xiāng)本土的歷經(jīng)數(shù)百年形成的獨特的鄉(xiāng)土文化，失去了傳承的實體“場域”，這種客觀的兒童“不在場”的行為，造成了鄉(xiāng)土文化傳承的斷裂。

二、鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展的途徑：校本課程的開發(fā)與應用

面對現(xiàn)如今鄉(xiāng)土文化傳承所面臨的嚴峻形勢，探究如何拓展潮汕地區(qū)鄉(xiāng)村文化傳承的場域，解決潮汕地區(qū)鄉(xiāng)土文化傳承面臨的困境，一個可行的辦法是通過地方師范院校開發(fā)校本課程，把潮汕地區(qū)鄉(xiāng)村文化納入學校教育體系，把抽象的、不可言傳的文化通過文字表述記錄整理下來，形成一門門校本課程。課程是學校教育的“心臟”，也是實現(xiàn)教育目標的基本途徑。國家課程、地方課程和學校課程三級課程管理政策的實施為學校教育進行文化選擇提供了現(xiàn)實的可能性和合法性，也為潮汕地區(qū)鄉(xiāng)村文化進入學校教育提供了機會。具體而言，地方師范院?？梢园l(fā)揮其教師教育的示范與引領作用，基于當?shù)剜l(xiāng)土村落的實際情況，整理、匯編、傳承當?shù)氐泥l(xiāng)土文化，并組織師資力量編撰、開發(fā)適合當?shù)匚幕瘋鞑サ男１菊n程，通過蘊含鄉(xiāng)土文化的課程，培養(yǎng)具有傳播并繼承鄉(xiāng)土文化意識的基層畢業(yè)生。［9］比如，依托韓山師范院校的師范生的教育師資優(yōu)勢，通過大學與中小學合作的“教師發(fā)展學?！焙汀盎洊|基礎教育聯(lián)盟”兩大平臺，探索一條“潮汕地區(qū)鄉(xiāng)土文化精英進課堂”的方式，建構(gòu)兩者的紐帶關系。

關于校本課程開發(fā)的價值定位。校本課程開發(fā)的價值，就傳統(tǒng)角度而言就在于“它能提高課程的適應性，促進學生的個性成長；提升教師的課程意識，促進教師的專業(yè)發(fā)展；實現(xiàn)學校的課程創(chuàng)新，促進學校特色的形成”。［10］其中，從鄉(xiāng)土文化傳承的角度而言，雖然開發(fā)校本課程將可能面對眾多的困難與挑戰(zhàn)，特別是對于開發(fā)課程的教師而言，開發(fā)具有文化傳承的課程，不僅考驗教師的學識，更為重要的是面對很多傳統(tǒng)知識的取舍、甄別、鑒賞中，能否選擇最適合知識作為課程的知識，這里不僅是一個價值選擇與定位的問題，更是一個文化延續(xù)的過程。相對于城鎮(zhèn)化過程中所造成的農(nóng)村“空心化”，校本課程的開發(fā)并不能完全解決“留守兒童”和“空巢老人”等社會問題，但是通過有針對性的校本課程開發(fā)，可以最大限度的解決眾多留守兒童的某種“家庭教育”的問題，盡管這種嘗試所能起的作用可能是微弱的，但是通過學校教育來彌補部分家庭教育的缺失確是值得嘗試的。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢文化”的消失，對于鄉(xiāng)土文化的傳承的影響是深遠而持久的。但是通過“大學生定點支教”與各種“大學生村官”的國家政策的傾斜，作為新時代文化精英的大學生，深入到鄉(xiāng)村的田間地頭，成為新時代的“鄉(xiāng)賢文化”的延續(xù)，由此，通過開發(fā)包含鄉(xiāng)土文化的校本課程，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土文化傳播意識的大學生，成為我們時代的必然選擇，雖然當代的大學生，可能相較于傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”影響力與號召力都有所減弱，但是勝在源源不斷的數(shù)量與不斷完善的教育資源的補充，從而可以實現(xiàn)替代“鄉(xiāng)賢文化”，延續(xù)鄉(xiāng)土文化傳承所不可或缺的“紐帶”作用。

參考文獻

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［10］呂立杰，袁秋紅.校本課程開發(fā)中的課程組織邏輯［J］.教育研究，2014，9.

中圖分類號：G640

文獻標志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）12-0064-03

*基金項目：2016年度韓山師范學院校級重點教學改革項目“潮汕地區(qū)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展——基于學校布局調(diào)整背景下的課程問題研究”（編號：HJG1604）

作者簡介：王恒安（1978-），男，河北辛集人，韓山師范學院教務處，助理研究員，教育學碩士，主要研究方向是高等教育管理。