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        游蕩與山居

        2016-03-18 02:49/
        青年文學(xué) 2016年11期
        關(guān)鍵詞:哈薩克族牧人羊群

        ⊙ 文 / 南 子

        游蕩與山居

        ⊙ 文 / 南 子

        南 子:生于新疆南部地區(qū),著有詩集《走散的人》、散文集《奎依巴格記憶》、隨筆集《洪荒之花》、長篇小說《樓蘭》等。有作品獲“在場主義”散文新銳獎、西部文學(xué)詩歌獎?,F(xiàn)居烏魯木齊。

        毛勒提別克說羊

        沙吾爾山冬牧場,感覺這里的冬天空曠、俊瘦,像是一個清瘦的鄉(xiāng)村思想者,又像是一個散于空中,雪之上,羊群與日影之間的傾聽者。晚上靜謐得能聽到幾百里以外的羊的咳嗽。徹骨寒風(fēng)一直在窗外喧嘩,把過去季節(jié)殘留的熱氣全都吹到冬天的冰雪里。這些牧人的家一戶比一戶相隔遙遠(yuǎn)。每一個牧人都享有幾十里的空闊前庭,又枕靠同樣幾十里空間的腹地。

        一座孤零零的小小的“霍斯”蹲伏在茫茫雪原上。這種簡易小氈房為圓錐形,沒有房墻,房桿是直的,用數(shù)十根木桿斜撐而成骨架,木圈頂一般是正方形或圓形,房桿直接插入木圈頂?shù)亩囱蹆?nèi),房桿周圍不圍芨芨草墻籬,只圍帡氈。輕便,易于拆卸、安裝和攜帶,只是里面空間太窄,多用于轉(zhuǎn)場途中的臨時住房。

        有那么一刻,我掀開厚厚的“霍斯”氈簾,里面坐著一位面容沉郁的牧人。他的腳下是兩只濕漉漉的剛降生才一兩天的小冬羔。他不停地用手撫摸著冬羔身上柔軟蜷曲的細(xì)毛。

        他叫毛勒提別克,看起來真年輕啊,脖頸上有被太陽的紫外線灼燒結(jié)下的兩塊紫紅色的疤。他坐在鐵爐子對面,不時用鐵叉鉗起幾塊干羊糞填進(jìn)火焰里。爐子上架著一只搪瓷盆子,里面盛滿了雪塊,枯黃的火苗活潑不安地跳躍。

        我目不轉(zhuǎn)睛地看著一盆子雪塊在緩慢地消融成渾濁的液體。

        氈房的一角鋪著氈子。在這里,無論窮人、富人全躺在地上睡覺。累了或無聊的時候,可隨時撲倒在“床”上。沒有女人,沒有電視、電話。甚至沒有牧人家都有的“收音機(jī)”,沒有冬不拉??帐幨幍臒熝鹆堑臍址?,所有漏風(fēng)的地方都用氈子堵死。但還是冷。

        漫長的冬日里。毛勒提別克獨(dú)自一人在這里是怎樣生活的?他的腳下擱了一只平底鍋,爐旁有一只塑料盆,盆里是一大團(tuán)發(fā)好的面團(tuán),為了醒面,整個兒地用一件皮襖裹住了。他說自己每隔三天烙一次“厚馕餅”,每次烙兩只。

        他的話題全在羊身上。

        兩只渾身濕漉漉的小羊羔蜷縮在爐子邊取暖。這兩只小羊羔是我們來的前一天晚上產(chǎn)下的。這是他今年在冬牧場上迎來的第六只新出生的家畜。母羊早已把這兩只剛出生的冬羔舐得干干凈凈,被毛勒提別克帶到了生著爐火的“霍斯”里?;馉t附近鋪著破爛的布條。從那一天起,這兩只小冬羔就是毛勒提別克家的新成員了。

        在寒冷的冬窩子,每只冬羔的誕生對牧人來講是一件大事。

        又一個濕漉漉的,渾身沾著血、羊糞、黏液的小冬羔降生了。天亮了,它在晨光中睜開了惺忪的雙眼,目光清亮,宛若處子。它搖搖晃晃地站了起來,眼睛貪婪地顧盼著,吞下晶瑩的雪海。

        聽說,走在春秋牧場的放牧的路上,會時常看到殘缺不全的羊的胎盤丟在路上。好些有孕在身的母羊們在放牧的途中自然地分娩。它們舐凈胎衣,把孩子弄干凈了后再喂初奶,然后趕上羊群。好像什么都沒發(fā)生一樣地繼續(xù)吃草,胎盤就掉在了路上。

        黃昏來臨。氈包外傳來幾聲遙遠(yuǎn)的犬叫與羊鳴,隔了一層氈子,我聽到了外面沙沙的雪下在牧草上的潮聲。

        聽說,在阿勒泰極其寒冷的四方游牧地區(qū),物競天擇,留下的都是耐寒品種,“阿勒泰大尾羊”是阿勒泰畜種的當(dāng)家品種。人們津津樂道于大尾羊的優(yōu)點(diǎn),贊美它的耐力、耐寒、善長途跋涉等。

        在沙吾爾短短幾天中,我向牧人請教了不少哈薩克族人有關(guān)游牧方面的知識。比如說,哈薩克族人把羊的耳朵的形狀分成三種。寬而下垂的耳朵叫“透克”;直挺挺的呈筒狀的長耳朵叫“克固烏斯”;向兩邊突起的短耳朵叫“求納克”。牧人們正是靠羊耳朵的形狀能一眼辨認(rèn)出自己家的羊。一點(diǎn)都不會錯。除了這三種形狀外,有的羊還長著向兩邊突出的,耳幅略寬的耳朵,叫“沙日班”。

        毛勒提別克說:“沙日班是透克和求納克的中間形狀?!?/p>

        毛勒提別克說:“好多畜群要遷徙到往常的去處,能夠覺察出來遷移的大概時間。隨九月初秋的寒氣上升,羊群也開始變得躁動不安。羊群在別的季節(jié)里需要走兩個小時的坡路,僅用了一個小時就走完了?!?/p>

        他還說:“在十幾年前,沙吾爾山冬牧場上還流傳著這么一件事:冬天過去,即將向春秋牧場遷移的前一天夜里,一位牧人的羊群突然不見了。牧人們想盡了各種辦法尋找,但還是沒有找到。因此,向沙吾爾布拉克春秋牧場遷移還是晚了十來天。牧人帶領(lǐng)剩下的羊群在遷移的途中,這位牧人意外聽到了沒有羊倌帶領(lǐng)的這群羊往北走的消息。當(dāng)牧人到達(dá)沙爾布拉克春秋牧場的時候,發(fā)現(xiàn)了失蹤的這群羊正在牧場上悠然地吃草。原來,羊群熟悉幾十公里的遷移路?!?/p>

        牧人巴海

        土地,讓人能夠落下腳,它給它的依存者提供存活下去的起碼條件。不讓人饑餓不讓人寒冷,大地,它應(yīng)該是養(yǎng)人的。而牧人,就是在這個以草場耕種放牧的一個龐大的群體。

        來到了木壘的烏孜別克族人,夏季在大南溝、東溝,以及開墾河以南的斯特克薩依、瓊塔斯、塔依唐巴拉干、喀因得布拉克等山區(qū)放牧。這些地方被稱為“商人們的夏牧場”;冬季在以博斯坦鄉(xiāng)東部,歷史上曾被稱為“商人們的五條溝”為冬牧場?!吧倘藗兊奈鍡l溝”指的就是甘溝、薩爾賽爾克、哈夏霍勒、薩馬勒薩依和達(dá)吾提薩依溝。

        車在前行,遠(yuǎn)方的一片開闊平原在伸展,白色的雪團(tuán)在低壓著大地,喀因得布拉克山區(qū)遙搖未及。

        終于,車停了下來。狗在叫,在黃昏里并不顯凌厲,只是一種溫和的呼喚。這是巴海家的狗。在牧區(qū),幾乎每個牧民家里都養(yǎng)狗,沒有狗的牧人家多半是那些沉默之人,大概不想引起別人的注意。狗吠意味著陌生人的到來。

        巴海是木壘縣大南溝烏孜別克族鄉(xiāng)的一個牧人,也是個烏孜別克族人,他的臉黑而枯澀,牙床突出,一雙眼睛像巖石樣的堅(jiān)硬。二〇〇二年,他就在這喀因得布拉克深山里經(jīng)營著一家至今還沒有名字的客棧。這個客棧從山上到山下有八十多公里的路程。當(dāng)?shù)厝司徒兴澳撩耋A站”。它是一個供前來轉(zhuǎn)場的牧人中途休息的好去處。

        柴草的煙熏味遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飄了過來。房子是焦黃的土坯墻,門板枯朽,補(bǔ)丁似的,堵在墻的窟窿眼里。清油桶、白酒、一大袋子面粉以及一些雜物很敦實(shí)地放在木板子上,大人和孩子的衣服耷拉在屋子里的繩子上,重重地垂了下來。太陽快要西沉了,空氣中滲進(jìn)來青暗的涼氣。屋子外邊殘雪斑駁,牧人扎依提的馬低下腦袋,用前蹄重重地刨著,費(fèi)勁地啃食地上露出來的草皮。

        巴海的漂亮而有些邋傝的哈薩克族媳婦胡艾汗,面對我們驚訝的注視,露出一抹溫和的淺笑。

        我還看見了,巴海有一張黑黑的十分端正的臉。黃昏的陽光在他的背部,有如一張逆光照片。盡管他身上肥大的棉襖棉褲使整個身形顯得笨拙,腿還稍稍有些羅圈,但是,我還是感到了他內(nèi)心豐沛的喜悅。幾個山上的牧人圍上來了,有人吆馬,有人和巴海在一起閑話,身影在暮色中變得黯淡。

        二〇〇二年,牧人巴海就在這里接管了山里唯一的一家飯館和旅館,那時候,上山來往轉(zhuǎn)場放牧的人非常多,胡艾汗做的拉條子、羊肉湯、手抓肉好吃得很。牧民們上山轉(zhuǎn)場,都要特意繞道來這里嘗嘗她的手藝,看胡艾汗變魔術(shù)似的變出好多可口的食物,然后與主人喝點(diǎn)酒,再聊一聊山下面縣城里的事情。羊群在屋子外面的草地上吃草,心情和主人一樣的愜意。

        可是,不知從什么時候起,上山轉(zhuǎn)場的牧民少了,原先緊挨著自己家的好多房子,一下子空了好多。

        我在北疆好多牧區(qū)見過這樣半癱垮的空房子。牧民都定居到“新村”了,住上了“抗震安居房”,只要是人一離開,風(fēng)就帶著沙子跟過來,幾年前還住著人的房屋,一下子被空洞和灰塵掩埋了,成了廢墟。

        “下山去吧?!边@幾年,不斷地有牧民從山上搬下去了,在走之前,他們和他打招呼的時候,都這樣勸巴海。

        “再等等。等山上都沒人了,我再走也不遲?!卑秃Uf。晚上,巴海煮了羊頭肉招待我們吃。一會兒,木門被撞開了,又進(jìn)來了一個穿黑棉襖的男人,四個男人對面坐著,撕著嚼著羊肉,沒有濃郁的松樹林,沒有讓人心里荒涼的戈壁灘,只有透明晃閃的液體。天色混沌難辨,不知是黃昏還是破曉。他們喝著酒,還唱了歌。不管是喝還是唱,他們的姿勢都讓人感覺到踏實(shí)。

        我想起作家王小妮在一篇文章里說:“我觀察過牧人,他們坐著的時候安靜,坦然紋絲不動,站著的時候結(jié)實(shí)穩(wěn)當(dāng),走路的時候堅(jiān)定舒緩?!倍@些特點(diǎn),在過去我認(rèn)識的那些已回到城市的牧民身上都已不明顯了。

        山上不通電。不過有太陽能,還是兩年前接上山去的?;璋堤W的燈光下,巴海佝僂著腰,幾道陰影把他的臉弄得亂糟糟的。瘦削的面頰布滿了褐色的曬斑。他像是有些怕光,我們在說話的時候,他細(xì)瞇了眼睛,把身子稍向后轉(zhuǎn)。這樣一來,昏暗的光線就從他的側(cè)面一下子涌入了他額頭上一道深紫色的疤痕里。這道疤痕是巴海在多年前一次放牧從山上摔下來留下的。

        這幾道光為他雕了一尊像:牧人的像。

        巴海經(jīng)營的這家“牧民客?!?,位于海拔一千五百米的喀因得布拉克山區(qū),隨著牧民定居工程的不斷實(shí)施,山上的牧民包括他家的鄰居們都紛紛下了山,按縣上的統(tǒng)一規(guī)劃,搬到了木壘縣大南溝的烏孜別克族鄉(xiāng),統(tǒng)一種植大棚蔬菜。

        下山的人多了,原先很熱鬧的生意一下子冷清了好多,牧人巴海有些感慨:“大家都走了,不過山下的條件總比山上要好?!痹趤韥硗臑踝蝿e克族牧人眼里,巴海的“牧民客?!笔侨粘I钪幸粋€不能缺少的快活。打算今年七月下山的牧人扎依提放下了酒碗說:“要是巴海也下山去了,我們上山就不知道該找誰喝酒了?!?/p>

        巴海搖搖頭,說:“我不走,等這個山上的牧人全走光了,我才下山去?!?/p>

        烏孜別克族牧人在歷史上都是以善于經(jīng)商著稱的,雖然他們在與哈薩克族人共同雜居的生活中,早已棄商從牧多年了,但是,他們腦子里的經(jīng)商意識還是很強(qiáng)的。按照巴海的愿望,喀因得布拉克山區(qū)夏天的風(fēng)景還是很不錯的,只是游人知道的太少,山上一直沒有通電,牧民只好安了太陽能照明。做飯用的是柴火。巴海希望有一天山上能通上電,這樣,游人來這里旅游住宿就方便多了,而自己也就距離下山的日子要遠(yuǎn)些了。

        我在巴海的“牧人客?!弊×艘灰梗诙炀突氐搅四緣究h城。我留意過有關(guān)當(dāng)?shù)氐男侣劊赫f是三天后又一場暴風(fēng)雪將降臨到這個地方。

        “身懷五谷的女人”

        說到草原,說到哈薩克族人的氈房所永久摹寫的通俗符號,那羊角所擁有的意味要豐富、深遠(yuǎn)得多。而他們?yōu)槭裁慈绱绥娗檠蚪菆D案呢?在我還未深入他們的生活之前,這僅是一個深邃的謎。我常常對他們依賴著這么一個簡單的元素,就能保持持久的生命力而反復(fù)地暗嘆不已。

        草原漾動著如同綠波。——什么叫草原,只有牧人的歌謠描述才最傳神;而羊是草原上群居的族類,是草原上世襲的土著。在草原上,若不是以牧羊?yàn)殪`魂,那么草原還成什么草原呢?

        羊是離哈薩克族人生活最近,最熟悉的生靈之一。

        哈薩克族人把羊的數(shù)量、肥瘦視為財富的多寡。比如一個披著羊皮的哈薩克族牧羊人,從小就趕著羊群開始他的放牧生活。他必須學(xué)會像山羊一樣在沒有路的地方仍能夠走路。

        那些牧人,他們生下來似乎就有一些天賦。比如辨別牲畜的神秘視力。當(dāng)他們的父輩把那群山羊交給他時,最先教會他記住的是有多少只羊,并每天在山羊回到羊圈的路上點(diǎn)數(shù),從羊的一只角到另外一只角,他的腦海里便有了這樣一個可以維護(hù)的數(shù)字。

        在各種動物中,天性對動物的影響最大。

        比如山羊,天生具有豐富的情感和本領(lǐng),它自愿與人為伍,容易和睦相處,喜歡被人撫摸,依戀人,其天性像哈薩克族的小伙子一樣活躍、敏捷、愛游蕩。山羊不像綿羊那樣羞怯,有時還喜歡離群索居,愛攀上山勢陡峭的地方,甚至睡在巖石頂和懸崖邊上。幾乎各種花草對它來說都是佳肴,很少有什么花草對它不合適。

        而綿羊生性樸實(shí),也很脆弱怕羞,因?yàn)榭謶侄?jīng)常擠聚在一起,哪怕是最小的一點(diǎn)奇特的聲響都令它們之間相互擠撞。它們自己不能謀生,高溫、烈日、潮濕、寒冷、冰雪、漫漫長途……它們都不適應(yīng),比別的家畜需要人更多地照料和救助,這才使得綿羊的種群過去和現(xiàn)在得以生存下來。

        就這樣與活著的家畜、牛羊相依為命的方式,造就了哈薩克族人的許多性格,造就了完全有異于農(nóng)耕式的思維。農(nóng)與牧肯定是不一樣的?;顫姷难蛉海瓦@樣給了哈薩克族人有情調(diào)的生活。

        只是,這些活躍、敏捷的山羊,與樸實(shí)甚至還有些害羞的綿羊相比,哈薩克族人更愛哪一個?羊群行走的速度是緩慢的,但那笨拙的動作是含有來自遙遠(yuǎn)時間的力量。它們的顏色和形體都是一個謎,弧形的犄角仿佛在合攏著什么。

        到了夏牧場,羊群就變得懶洋洋的,一動不動的,肥胖的身子像黏在草地上一樣。它們一邊吃草,一邊消磨著豐腴的盛夏。

        在阿爾泰的北疆大地上,我不止一次地遇到過這樣的場景:一隊(duì)由五六口人、一條狗、三峰駱駝、馬背掛著搖籃的幾匹馬和上百只羊組成的哈薩克族家庭。他們以一種緩慢的節(jié)奏和浩蕩氣勢迎接著我久久不愿離去的目光。

        牧畜所到之處,古老的牧道上煙塵騰起。養(yǎng)牧羊群的游牧民,就是在這樣的環(huán)境里用了幾千年的時間漸漸凝結(jié)了自己的傳統(tǒng),顯示出哈薩克族文化和傳統(tǒng)的延續(xù)。

        在喀拉峻草原上的這座白色氈房里,阿孜古麗的外婆正笑瞇瞇地坐在花氈的一角打量我們這些不速之客。她的臉是圓的,額頭是圓的,身體——自然也是圓的,舒展、圓潤。她是眾多哈薩克族女人中的一個。但臉上的皺紋有山川的地貌,還有誰能夠模仿山川的樣子呢?關(guān)于大地,我們又能說些什么呢?看到她,我便理解了哈薩克族人為什么那么喜歡歌唱母親。那些女性真是太奇妙了,她們快活、大方、強(qiáng)韌、寬容。在哈薩克族的游牧世界中,若家庭中缺失了這樣的女性,便是一個可怕的禁忌。而有女人在的氈房,就宛若一艘草海中不沉的船。

        “身懷五谷的女人”。這是帕斯捷爾納克在《日瓦格醫(yī)生》中所說的話。意思是說在某些女性身上,有大地母親的氣息、胸懷和力量。他是這樣說的:“有的女人身上有五谷或者蜂蜜或者皮貨。武士們便打開她們的肩膀,像打開箱子一樣。用劍從一個女人的肩胛骨里挑出一斗麥子,另一個身上有一只松鼠,還有一個人身上竟然有一只蜂房!”

        這位哈薩克族老人叫烏云巴依爾。今年七十六歲。她不懂漢語,我們也聽不懂哈薩克語,她穩(wěn)穩(wěn)地端坐在羊毛氈子上,臉上浮現(xiàn)出一層淡金的光澤,如雕像般沉靜,她聽我們在嘰嘰喳喳地說話時,她的目光帶著一種奶茶的溫度,一直暖到我們心里去。

        闊大、蒼涼、溫情,如草原般無際、善解、寬容,這就是她——哈薩克族母親。像這樣的女性形象是我渴望在草原上見到的。她們臉上的慈祥讓人心醉,身體仿佛是永遠(yuǎn)懷著神示。

        烏云巴依爾老人聽不懂我們要問她什么,一轉(zhuǎn)眼,她便蹣跚著晃動白發(fā),走出了氈房。原來,她要去勸門口兩只打架的小羊。

        在我看來,那些哈薩克族婦女們似乎更了解羊的歷史、秉性、嗜好和叫聲中所包含的內(nèi)容。這遠(yuǎn)勝于對其遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的子女的了解。她可以見證一只羊從生下來到死去的整個過程,卻無法把握其子孫們的命運(yùn)。

        這恐怕是生命的飼育史上的一個永遠(yuǎn)無法消除的與自然規(guī)律無關(guān)的悲哀之一。——因?yàn)?,每一個哈薩克族母親都希望自己的子孫永遠(yuǎn)活在自己的目光中。

        關(guān)于哈薩克族人的刺繡圖案為什么是羊角,我做出了這樣的推斷:當(dāng)我們的哈薩克族母親們無力排解這生死所編織出來的情感漩渦時,與她們的生活密切相關(guān)的,她可以把握的生靈——羊,就被悄然地置換到了她們所寄托一生的布面上。這些密密匝匝的羊角圖案,被她們不斷地重復(fù),又在不斷的重復(fù)中得到了安慰。

        這也許只是我個人一廂情愿的一種解釋。是不是圖案借用了生活的外形,現(xiàn)在,又將自己藏匿于生活深處并賦予人們真正的秘密?

        我的眼前呈現(xiàn)的是一幅由記憶連綴、重疊的圖案,一些由色彩帶來的觸覺。由此與長久以來彌漫在我心間的莫名沉默相呼應(yīng)。在烏云巴依爾老人家里,她為我們打開一幅長卷繡品,五米長的黑色絲絨布上,刺繡了上千只羊角圖案,還有一些植物的符號,主要是花朵、葉片以及纏繞在一起的枝蔓。

        當(dāng)這么一幅長卷依次出現(xiàn)在我的面前時,這些羊角圖案的走向,和密密匝匝的花朵的姿態(tài),如同記錄哈薩克族人隱秘的生命符號。這件繡品是她當(dāng)年的嫁妝之一,當(dāng)年她用了整整兩年的時間完成。

        現(xiàn)在,我的手觸摸著這條精美無比的繡品,那么多的情景奔入眼底,草原上晚霞一樣的紅線,森林一樣的綠線,夜空一樣的藍(lán)線,用最銳利的針,在一塊氈子上牽引、縫合、繡制?,F(xiàn)在,這些有顏色和姿態(tài)的符號,比文字更會言說。一個個話意明晰又枝蔓縱橫,它們在過去的時光里休眠,只要略有驚動就會醒來。如今,這件繡品因無人仿制而已失傳。

        這時,烏云巴依爾老人遞給我一碗溫?zé)岬哪滩?。我摸著這件珍貴的繡品,心里似有所動,雖然說不出來,卻在喝茶的一斟一飲間細(xì)細(xì)回味。

        喇嘛蒙克巴依爾

        禾木河?xùn)|面的高地上有一座小小的喇嘛廟,與當(dāng)?shù)鼐用竦哪疚葜挥幸粭l馬路之隔,凌晨或傍晚,狗吠聲隨著白色的帷幔飄起,用松枝燃燒代替的貢香發(fā)出的松香味兒老遠(yuǎn)就聞得見,使得這座喇嘛廟在其濃郁的宗教外表下面,又平添了一層古老鄉(xiāng)村的靜謐。廟里也只有一個喇嘛,他叫蒙克巴依爾,是個圖瓦人。聽當(dāng)?shù)厝苏f,他家在這里是世襲的喇嘛,到他這里已是第三代了。

        初夏了,正午的陽光猛烈,因?yàn)榭諝獾哪芤姸群芨撸贫浒椎梅呵?。陽光在這個時候不僅是可見的,也是可以用鼻子聞,用耳朵聽,用手摸的。路上到處都是出來曬太陽的人。

        老人還穿著棉衣。家境好的孩子穿著羊毛衣。一個肥胖邋遢的圖瓦女人附身臥在自家的院子里,底下鋪著一塊看不出什么顏色的毛氈子,身子稀里嘩啦地攤開了一大片,她不時地把手翻出去,一下一下地敲著腰,正午的禾木到處籠罩著懶洋洋的睡意。禾木這個地方高寒潮濕,風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎是當(dāng)?shù)厝俗畛R姷牟?,人們相信曬太陽是不用花錢、最有效的藥方子。

        蒙克巴依爾坐在屋子陰冷潮濕的廟堂里。他的腳下臥著一條狗。禾木鄉(xiāng)到處都是狗,以白色居多。那些狗看起來像是天空掉落到地上來的云塊,慵懶,貪睡。

        有那么一會兒,蒙克巴依爾像一只倦了的蒼鷹那樣凝然不動,眼睛半閉半合。我以為他也睡著了,感覺有人走近,他睜開了眼睛,眼神里有著某種動物般的信賴。

        蒙克巴依爾伸出手向我示意時,我看到他的手指關(guān)節(jié)變形突出,像干枯的松枝上長著的松塔一樣腫大、僵硬,一看就知道是在高寒潮濕的環(huán)境中患有嚴(yán)重的風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的緣故??墒敲刻?,他為前來參拜的人誦經(jīng),消業(yè)、祈福。

        站在這里,我想起了似曾相識的一件事。新疆女畫家段離在二〇〇七年秋季的某一天,也曾經(jīng)站在同樣的地方,看喇嘛蒙克巴依爾誦完經(jīng)、做完法事之后,用不太熟練的漢語對她說:“我想說幾句話,你如果能帶出去,就算我說了;你如果帶不出去,就算我沒有說。”這位陌生的女士拜在他的面前,虔誠地聆聽著他那突如其來的、曾讓她“帶出去”的話。

        他微閉著雙眼,像在讀誦經(jīng)書一樣,用平和而低沉的語氣對眼前的女士說:“現(xiàn)在我們圖瓦人每年死的比生的多。有很多人年輕輕的就死了,留下孩子沒有人管,他們大多數(shù)是喝酒喝死的。你回去后,能不能向政府反映一下,讓那些在我們這里開商店的人不要賣十塊錢以下的酒,那些便宜的酒都是害人的假酒。那些喜歡喝酒的人,到山上去挖兩三根蟲草,拿到小商店去就換那些便宜的假酒喝,把人的腦子都喝傻了,不能干活兒。”說到這兒,喇嘛停頓了一下,接著又說:“要賣酒也可以,進(jìn)一些好酒,二十塊、三十塊,再貴一些也不要緊。那些酒鬼,沒有錢,買不起貴酒,就不喝了?!?/p>

        后來聽段離說,她在聽了蒙克巴依爾喇嘛的這番話之后,不由自主地看了一眼他的那雙變形得像松塔一樣抽搐的手指??梢韵胍?,關(guān)節(jié)炎的病痛,肯定無時無刻不在折磨著他,但是喇嘛的心痛和擔(dān)憂卻是因?yàn)槟切┯孟x草換毒酒喝的無知的酒鬼。

        現(xiàn)在,我站在蒙克巴依爾喇嘛的跟前,他一直沒和我說什么,我也安心地看他用蜷曲的手指拿起一個銅鈴一樣的法器,搖了三下,像是在驅(qū)趕著什么,又像是在召喚著什么。那一刻,好像有股奇異的風(fēng)吹過我的身體。緊接著,一連串嗓音溫厚的經(jīng)文在正午的陽光下從他的嘴里飄出來,聲音忽高忽低,也像是在問我:

        “我的話,你帶出去了嗎?”

        ⊙ 柴春芽·戈麥高地8

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