李媛媛

摘 要：梁漱溟經(jīng)歷了20世紀(jì)中國混亂的局面，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的感染，他開始對(duì)中國的現(xiàn)狀進(jìn)行思考，特別是中國的文化，他從中國的客觀實(shí)際情況出發(fā)，希望找到解決問題的辦法。在深思的過程中形成了自己的理論體系，并把理論體系用于實(shí)踐。今天我們對(duì)梁漱溟教育思想的研究，可以吸取一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)以后學(xué)術(shù)的研究，以及改善今天的教育現(xiàn)狀，仍然有重要的借鑒意義。本文介紹梁漱溟教育思想產(chǎn)生的原因、梁漱溟教育思想的主要主張、梁漱溟教育思想的現(xiàn)實(shí)意義以及其不足之處。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；教育；主張

一、梁漱溟教育思想產(chǎn)生的原因

從清朝末年到中華民國成立初年，中華民族經(jīng)歷了一場生死浩劫。中國出現(xiàn)很多有識(shí)之士試圖改變中國落后的局面，探索救國救民的道路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命最終都?xì)w于失敗，這些努力的失敗，已經(jīng)表明中國的社會(huì)危機(jī)，單純的通過政治革命和社會(huì)革命是無法解決的。在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的逆流，與之相對(duì)立是民族自救運(yùn)動(dòng)。從世界來看主要是教育改革運(yùn)動(dòng)。隨著新的教育思想的傳入，必定會(huì)引起中國有識(shí)之士的反思，于是在中國出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，梁漱溟也認(rèn)識(shí)到了中國傳統(tǒng)教育的一系列問題，鑒于當(dāng)時(shí)中國教育體制實(shí)際存在的弊端，梁漱溟開始了對(duì)教育改革的探索，他認(rèn)為“中國文化的根是在鄉(xiāng)村，中國的文化是以鄉(xiāng)村為本，另開創(chuàng)出一個(gè)新文化，或者說“開創(chuàng)新文化，救活舊農(nóng)村?！盵1]

二、梁漱溟教育思想的主張

（一）取西方之精華，補(bǔ)中國之欠缺

經(jīng)過對(duì)東西文化異同的研究，梁漱溟發(fā)現(xiàn)西方文化有許多優(yōu)點(diǎn)，他說：“現(xiàn)在我們辦學(xué)校是仿自西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國所沒有的，全部曾以此教人的；而中國書上那些道理也仿佛為西洋人教育所不提及。此兩方教育各有其偏重之點(diǎn)是很明顯的，大約可以說，中國人的教育偏著在情意的一邊例如孝悌支教；西洋人的教育偏著在知識(shí)的一邊，例如自然科學(xué)之教?！盵2]經(jīng)過一番比較之后，梁漱溟并不像許多人對(duì)東西教育認(rèn)識(shí)的那樣，認(rèn)為西方教育重知識(shí)就好，中國教育重情意就不好，他認(rèn)為東西教育各有長短：“蓋西洋教育著意生活的工具，中國教育著意生活本身，各有所得，各有所失也?！盵3]既然西方文化有優(yōu)點(diǎn)，東方文化有缺點(diǎn)，二者就應(yīng)該優(yōu)勢互補(bǔ)。

（二）從鄉(xiāng)村工入手，進(jìn)行民眾教育

鄉(xiāng)村群眾在我國占有很大的比重，梁漱溟在認(rèn)識(shí)到中國教育出現(xiàn)的問題后，他認(rèn)為要想解決教育問題必須首相關(guān)注鄉(xiāng)村。 他說：“進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)工作，我頭腦中所設(shè)想的有兩個(gè)要點(diǎn)，因?yàn)閺奈业难酃饪?，中國有兩大缺陷。中國農(nóng)民散漫幾乎到了自生自滅的程度。農(nóng)民不關(guān)心國家，國家也不管農(nóng)民。農(nóng)民散漫、缺乏團(tuán)體組織，這是一個(gè)缺陷……我所設(shè)想的憲政的新中國，必須從地方自治入手，而地方自治又必須從團(tuán)體自治入手，將農(nóng)民組織起來，才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]所以今天我們新農(nóng)村的建設(shè)也必須吸取他的經(jīng)驗(yàn)，把廣大民眾和國家聯(lián)系到一起，我們國家才能走上真正意義上的民主富強(qiáng)道路。

（三）注重成人教育，提高全民素質(zhì)

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的過程中就注意到了對(duì)成年人教育的重要性。他提出，中國這個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)正處于變動(dòng)改造時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期的教育首先“宜著重于成人”，[5] “歌育宜放長及于成人乃至終身”。[6] 雖然他沒有明確成人教育的定義，但是他指出了什么是社會(huì)教育，既然社會(huì)教育與成人教育是相通的，所以我們也能大概了解成人教育的含義。他對(duì)成人教育的理解是非常寬泛的，但是很多人習(xí)慣于把成人教育定在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，雖然梁漱溟對(duì)成人教育沒有明確的定義，但是他所進(jìn)行的分析，卻是可以大大駁斥那些對(duì)成人教育不重視甚至無視成人教育存在的現(xiàn)象。

三、梁漱溟教育思想的評(píng)價(jià)

梁漱溟對(duì)中國當(dāng)時(shí)教育問題的反思，對(duì)于今天我們的現(xiàn)行教育，仍然具有重要的借鑒意義。中國在的教育仍然是應(yīng)試教育，很難培養(yǎng)出真正的人才；在學(xué)校教育的過程中，主要是教授課本知識(shí)，教學(xué)方法沒有取得太大的進(jìn)展；中國農(nóng)村中仍然有許多文盲，他們有的迫于經(jīng)濟(jì)壓力上不起學(xué)，所以說中國農(nóng)村教育形勢仍然非常嚴(yán)峻。國家必須結(jié)合中國的實(shí)際，采取一系列的措施解決問題，中國才能繁榮昌盛。

他的教育思想本身也有很大的問題，這也是導(dǎo)致其失敗的不可忽視的重要因素。首先，梁漱溟在教學(xué)的過程中強(qiáng)調(diào)道德的培養(yǎng)，但是他沒有找到怎樣真正的培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)的方式。其次，梁漱溟提出要建立社會(huì)本位教育系統(tǒng)，改善中國教育現(xiàn)狀。但是他沒有明確指出如何建立這個(gè)系統(tǒng)，直到今天我們國家，也沒有建立成社會(huì)本位教育系統(tǒng)，中國的教育仍然面臨很大的危機(jī)。再次，梁漱溟提出要重視對(duì)青年人的教育，可是不足之處是他沒有明確的指出到底怎樣去幫助青年人進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，梁漱溟教育思想理論體系雖然已經(jīng)完備，但是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中還存在一系列的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.梁漱溟全集[M].山東人民出版社，1989（1）： 614～615.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集[M].山東人民出版社，1994：523.

[3]梁漱溟.梁漱溟全集[M].山東人民出版社，2005（4）：623.

[4]熊呂茂：.梁漱溟的文化思想與中國現(xiàn)代化[M].湖南教育出版社， 2000 .

[5]陳序經(jīng).東西文化觀[M].中國人民大學(xué)出版社，2004 .

[6]王檜林主編.中國現(xiàn)代史[M].高等教育出版社，1988 （上冊(cè)）.