史國普

(安徽師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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中國哲學(xué)的人權(quán)價值探析

史國普

(安徽師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

中國傳統(tǒng)文化沒有內(nèi)生出現(xiàn)代意義上的“人權(quán)”概念，但中國哲學(xué)——中華文化的精髓，實(shí)際上包涵著豐富的關(guān)于人權(quán)的觀念，思想，原則或精神。中國傳統(tǒng)哲學(xué)包含著獨(dú)具特色的中國式人道主義理論，是原生性的主要關(guān)于“人的哲學(xué)”。中國傳統(tǒng)的“良心”和“天下”理念是世界人權(quán)哲學(xué)不可或缺的組成部分。在中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上，中華民族完全有充分的自信，可以成功開辟有中國特色的人權(quán)實(shí)現(xiàn)之路。

人權(quán)哲學(xué)；中國哲學(xué)；中國特色；中國人權(quán)思想

一、從近代中國“權(quán)利”和“人權(quán)”的詞源說起

“人權(quán)”一詞是西方舶來品。而“權(quán)利”一詞在漢語中雖有，但自古被解作“權(quán)勢及貨財”,適用范圍只有君權(quán)，父權(quán)，夫權(quán)，“權(quán)”并不與“人”或“民”搭配使用。不過，具有歷史諷刺意味的是，現(xiàn)代意義上的“權(quán)利”和“人權(quán)”的概念，卻是以破壞權(quán)利，侵犯人權(quán)的方式到達(dá)中國的，是自稱“文明國家”的西方列強(qiáng)，以堅船利炮，武裝侵略的方式，送給落后的中國最后一個封建王朝——清朝的屈辱的“禮物”。自1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，中華“老大帝國”開始被西方列強(qiáng)瓜分肢解，淪為半殖民地半封建社會，竟致面臨亡國滅種的民族危機(jī)。

“權(quán)利”一詞最早作為一個法律概念在中國出現(xiàn)，是從1860年代的美國傳教士丁韙良翻譯美國人惠頓的著作《萬國公法》開始，這個中文的譯本是東亞世界第一本國際法學(xué)書籍。[1]十九世紀(jì)中后期，對“權(quán)利”的認(rèn)識，中國人是從救亡圖存，爭取國家、民族的生存權(quán)利，而不是從爭取個人政治權(quán)利開始的。這一點(diǎn)不同于西方，“權(quán)利”概念在中國傳播的歷史背景，值得注意。在中國，“權(quán)利”的概念是伴隨著西方的國際法概念一起開始傳播的，這也是國際法對近代中國法學(xué)誕生的一大貢獻(xiàn)。

“人權(quán)”的概念來自近代西方語言中的HUMAN RIGHTS一詞，是資本主義同封建主義進(jìn)行斗爭的產(chǎn)物，其思想淵源是西方的基督教文明和近代的啟蒙思想。一方面，任何思想觀念的產(chǎn)生都有其根源的文化土壤，但另一方面，世界所有民族、國家，又都要面對和解決如何才能生存和發(fā)展的共同問題。

二、 人權(quán)哲學(xué)的中國范式

黑格爾說，“人權(quán)”不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。[2]恩格斯指出：“自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)?？梢员砻鬟@種人權(quán)的特殊資產(chǎn)階級性質(zhì)的是美國憲法，它最先承認(rèn)了人權(quán)?！盵3]中國文化雖然沒有內(nèi)生出歐美那樣的“人權(quán)”概念，但是，中國哲學(xué)——中華傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)際上有沒有包涵著關(guān)于“人權(quán)”的觀念，思想，原則或精神呢？中華文化中到底有沒有“人權(quán)”的歷史基因呢？本文就將主要以歷史辯證唯物的基本方法，從中國哲學(xué)的精神結(jié)構(gòu)及其幾千年演化趨勢中，探尋人權(quán)哲學(xué)的中國范式的內(nèi)在邏輯，終極之目的，是在中國哲學(xué)思想的文化背景中，找到人權(quán)實(shí)現(xiàn)的中國之路。

中國是文明古國，禮儀之邦，社會發(fā)展獨(dú)立而延續(xù)，文化縱貫幾千年，具有強(qiáng)大的生命力。華夏民族的人類發(fā)展水平，在有史以來的絕大多數(shù)時間里，在世界上都是領(lǐng)先的 。中國哲學(xué)的歷史從新石器時代末期 的《易經(jīng)》《老子》開始，就一直指引著華夏民族的繁榮發(fā)展，生生不息，中國哲學(xué)深深根植于厚重的中華文化的土壤之中。每遇到歷史上民族危機(jī)的緊要關(guān)頭，中華文明總能涅槃重生。在同時間和環(huán)境的斗爭中，中國人是一群幸存者，無疑有資格與世界其他民族分享其對于人類可持續(xù)發(fā)展并不斷進(jìn)步的切身體會和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

中國哲學(xué)向以玄妙著稱，表達(dá)方式的特點(diǎn)是具有含蓄性和暗示性，重視直覺和體驗(yàn)，不重推理而講求“靈機(jī)頓悟”，因此，和西方哲學(xué)比較之下，顯得邏輯思辨不發(fā)達(dá)，論證不夠清晰。也有批評說中國哲學(xué)不是哲學(xué)，只是一種生存智慧。無論要在中國哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)人權(quán)哲學(xué)的歷史萌芽，還是要在人權(quán)哲學(xué)中建立中國范式，這都是應(yīng)當(dāng)注意的一點(diǎn)。但是，中國哲學(xué)的缺點(diǎn)也許正成其為優(yōu)點(diǎn)，中國式思維的傾向在于——整體系統(tǒng)，有機(jī)關(guān)聯(lián)和自然而然，這和中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)遵從的“整體觀念，辨證論治”的原則十分契合。

三、思想的自由市場——道不遠(yuǎn)人

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是本土獨(dú)創(chuàng)，內(nèi)容豐富，影響巨大，雖屢遭近現(xiàn)代引進(jìn)的西方哲學(xué)和社會主義哲學(xué)的嚴(yán)重沖擊和猛烈批判，仍然難掩其奪目光彩。

中國自史前神話期的三皇五帝肇始。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，大約萌芽于殷、周時期，形成于春秋末期，在戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了百家爭鳴，流派競爭的繁榮局面，形成了中國思想史上的第一個空前的發(fā)展高峰。

諸子哲學(xué)的代表流派以儒，墨，道，法最有影響力，共同特點(diǎn)是倫理色彩濃厚，討論的主要問題是社會和人生哲學(xué)，即以人類生活為出發(fā)點(diǎn)的世俗哲學(xué)，這些學(xué)說一起奠基了倫理中國?？鬃釉唬旱啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。荀子曰：道者，非天之道，非地之道，人之所謂道也。以及禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。《禮記》提出“親親、尊尊、長長、男女有別，有道之在者也”。道就是道理，原理，如果有一種思想叫作“中國主義”的話，那一定是“人道主義”，因?yàn)檫@種思想關(guān)注的核心問題是“人”的世界, 既不熱心觀察客觀自然界，也不好奇超驗(yàn)世界；研究的重點(diǎn)對象是人的生活，人性，人情，人之所以為人的本質(zhì)和人際的關(guān)系，而不是外在客觀的物質(zhì)世界，或者虛幻的靈魂世界?？傊?，中國哲學(xué)是“人本哲學(xué)”，這種學(xué)說認(rèn)為人群從意識到人倫關(guān)系，才算是與禽獸區(qū)別開，而進(jìn)入到“文明”世界中。

儒家思想以孔子，孟子及荀子為代表，儒家的禮教所以“序上下，正人道也”(《白虎通德論》)，核心思想是維持家族和階級身份作為社會秩序存在的支柱，理想社會是仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝節(jié)悌的貴賤，尊卑，長幼，親疏，有差別，無歧視；有秩序，無紛亂；有禮教，無強(qiáng)暴；有恩情，無怨恨的世界 。認(rèn)為人倫常理，是穩(wěn)固社會秩序的地基和超越國家和超越歷史的天道?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大；……是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所復(fù)，地之所載，日月所照，霜露所墜。凡有血?dú)庹?，莫不尊親。”儒家思想中的人權(quán)精神就是：“仁者愛人”。對個人所能夠享受的幸福，難道還有比家庭之愛更加真實(shí)，自然，無私和持久的嗎？在階級社會里，難道還有比主張階級和諧，對穩(wěn)定階級秩序，鞏固統(tǒng)治更加實(shí)用的保障嗎？儒家教育的目的就是培養(yǎng)這樣的能夠“愛人”的“仁人”，從尊親開始，而后“推己及人”，做到“己所不欲，勿施于人”。孝文化被公認(rèn)為中國文化最突出的標(biāo)簽，人權(quán)的保護(hù)就蘊(yùn)含在以家庭為基礎(chǔ)，相互依存的關(guān)系社會之中。

墨家，道家，法家都是儒家的反對者，這些思想派別試圖從不同角度論證儒家的錯誤和不適用。

墨家學(xué)派的得名來自其創(chuàng)始人墨子，核心思想是“兼愛，非攻”，主張?zhí)煜滤械娜硕紤?yīng)當(dāng)不分高低，彼此相愛，以此維護(hù)世界和平。威權(quán)國家的存在目的是“天下鬼神之建設(shè)國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也；將以為萬民興利，除害，富貧，眾寡，安危、治亂也?！蹦邮强鬃拥牡谝晃慌姓?，反對儒家的“愛有差等”，墨家人權(quán)思想基于人類的普遍利益和長治久安。

道家思想是先秦哲學(xué)中最高深玄妙的一派，一種思想流派以“道”本身來命名，可見其地位之高。道家本不是宗教，但后來被借用發(fā)展出中國的本土宗教道教。道家學(xué)派以老子和莊子為代表，核心思想是“道法自然”。物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂，甚至人際感情也是拖累，人生目的是追求自由，而獲得自由和幸福的道路是復(fù)歸自然。“不欲以靜，天下將自定”。道家的人權(quán)精神是消極人權(quán)：國家不侵犯不干預(yù)人權(quán)，人民自然就得到人權(quán)了；和儒家主張“有所為”，“明知不可而為之”相對應(yīng)，主張的是“無為”，或者“圣人之道為而不爭”。

法家思想是先秦哲學(xué)中最晚出現(xiàn)的一派，也是結(jié)束了春秋戰(zhàn)國五百年分裂割據(jù)的局面，在中國建立了第一個統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)制封建國家——秦朝的治國思想。法家學(xué)派代表人物有慎到，申不害，商鞅，韓非子，李斯等，其中韓非子是法家集大成者。法家是最不像中國哲學(xué)的中國哲學(xué)，關(guān)心的不是歸引人的心性，而是如何控制人的行為。法家面對“人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”的社會現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用法(法律)術(shù)(賞罰)勢(威權(quán))來治理國家。法家要求君主公正無私，法律面前人人平等。韓非子曰：“法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”管子曰：“不為君欲變其令，令尊于君。”慎子曰：“骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。”可以說法家是心中有法，目中無人的一派。甚至君主的選拔，也不需要圣人賢人，只要依法而治，“中人之資”就行了。這種法律至上的思想，彰顯了法的工具性本質(zhì)，很有先進(jìn)性。法家抨擊儒家“其善偽也”，“終不可行”。不過，法家單方面主張君主的權(quán)利，給予人民的是酷刑峻法，威逼恐怖，維護(hù)秩序卻與人民的自由幸福無關(guān)。

中國自古以倫理立國，先秦哲學(xué)中蘊(yùn)含的人權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，絢爛耀眼，光彩奪目，具有很高的思想價值。儒家的仁愛，墨家的兼愛，道家的自由，法家的平等，共同組成一個思想的大自由市場。然而，中國先民在生存競爭中，國家統(tǒng)一的力量占據(jù)上風(fēng)，天下權(quán)力最終歸于“九五至尊”的帝王一家，秦朝的建立，標(biāo)志著中國徹底鞏固了“天下為私”，“家天下”，借用中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的話說，就是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)小雅·風(fēng)谷之什》)。秦朝施行國家領(lǐng)土統(tǒng)一治理，伴隨而來的就是思想的國家統(tǒng)一計劃，封建專制國家的“大一統(tǒng)”的桎梏，終于使先秦自由思想的火花，蘧然歸于沉寂。

四、思想的國家計劃——君權(quán)之下

秦始皇武力統(tǒng)一中國后，法家思想達(dá)到全盛狀態(tài)，成為唯一的國家統(tǒng)治思想，但秦三世而亡，國家僅存在十五年。漢朝皇帝為了避免秦朝速亡的覆轍，維護(hù)中央集權(quán)的持久，復(fù)倡家族之愛，重振禮教傳統(tǒng)，在秦朝“法統(tǒng)”基礎(chǔ)上建立了影響更深遠(yuǎn)的“道統(tǒng)”。儒家學(xué)派，遭到秦始皇焚書坑儒滅頂之災(zāi)，在漢朝，在孔子誕生3百年后，終于時來運(yùn)轉(zhuǎn)了。漢代大儒董仲舒是思想大一統(tǒng)事業(yè)的重要理論家。他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，國家選拔官員以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。自此儒家思想被確立為朝廷正統(tǒng)。從漢起到清前期的兩千余年，歷朝一脈相承。

但此時的儒家已非彼時之儒家，國家建立儒學(xué)取士制度，儒家擴(kuò)大為所有求取功名的讀書人的代名詞，而非先秦的一家學(xué)派了。儒學(xué)兼容并包其他各種學(xué)派的思想，特別是法家思想。漢以后，儒家哲學(xué)成為國家法律的理論基礎(chǔ)，儒臣在立法時貫徹“以禮入法”，在制度上，中國封建時代，國家機(jī)構(gòu)行政、司法不分，儒生做官后的主要工作之一就是升堂審案。在司法實(shí)踐中，儒家主張德主刑輔，德先(明德在先為本)刑補(bǔ)(威而不用為上)。儒家學(xué)說一向重收心尚中庸，本不似法家那般極端，“禮法并用”的思想其實(shí)早有淵源?？鬃硬慌懦庑谭ǎ缢Q贊弟子“片言可以折獄”。孟子名言“徒善不可以為政，徒法不可以自行”，荀子曰：“今當(dāng)試去君上之事，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下人民之相與也。若是則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣”。董仲舒發(fā)明以陰陽五行解釋儒學(xué)要旨，曰：“陽為德，陰為刑”就好比是四季一年，晝夜一天那樣的自然輪換。他還以《春秋》決獄，開創(chuàng)將儒家經(jīng)典直接應(yīng)用于法律審判的先河。宋朝大儒朱熹說“茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾，與其不遵而梗吾治，曷若懲其一而戒百？與其覆實(shí)檢察于其終，曷若嚴(yán)其始而使之無犯？”禮法混合，德刑一體成為中華法系的特征。道德規(guī)范本就是重義務(wù)，而輕權(quán)利的；而中華法統(tǒng)又以刑法占據(jù)絕對主要內(nèi)容。這樣統(tǒng)治的社會效果就是道德苛嚴(yán)，而權(quán)利不彰。

南宋朱熹是董仲舒之后的里程碑式儒家大學(xué)者，他找到長期被忽略的《禮記》中的兩篇《大學(xué)》《中庸》，加上《論語》《孟子》，寫成《四書集注》；首次將過去由漢朝皇帝確定下來的《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》五部儒家經(jīng)典，與前敘“四書”合并稱為《四書五經(jīng)》。《四書五經(jīng)》成為南宋以后儒學(xué)必讀教科書，中國儒家思想的核心經(jīng)典。令人哭笑不得的是，滅亡南宋的元朝，是第一個征服了全中國的非漢民族的蒙古族建立的政權(quán)，然而在公元1313年，正是元朝的仁宗皇帝詔令以《四書》作為朝廷開科取士的標(biāo)準(zhǔn)，并以朱熹作的《四書集注》為解釋四書的依據(jù)。明朝是漢族最后的統(tǒng)治，民族壓迫暫時緩解，但統(tǒng)治者的殘暴卻沒有緩解，例如農(nóng)民運(yùn)功成功當(dāng)上皇帝的朱元璋，大肆刪除篡改《孟子》中的“民貴君輕”，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等民本的和進(jìn)步的理論，君權(quán)至上等級森嚴(yán)，思想專制萬馬齊黯。清朝是再一次統(tǒng)治中國的少數(shù)民族滿族外來政權(quán)，明清兩朝均沿襲元制，直到1905年滿清帝國瓦解前夜廢除科舉取士制度，儒家《四書五經(jīng)》主宰中國正統(tǒng)思想界七百年。

經(jīng)過遮蔽，曲解，刪除，篡改之后的儒家哲學(xué)，全面推行到國家制度，社會風(fēng)俗，家庭生活中。全民族，受到長期的國家計劃思想的禁錮，匍匐在君權(quán)之下?！胺嵌Y勿言，非禮勿動”的這個“禮儀之邦”，儒家禮教“三綱五?！北蛔鸱顬椤疤旖?jīng)地義”，滲透到以義務(wù)為本位和維護(hù)人的不平等地位為出發(fā)點(diǎn)的中華法統(tǒng)中，成為法律之源，法外之法，法上之法的根本大法。確保作為統(tǒng)治階層少數(shù)人的權(quán)利得到最充分的保障，而把大多數(shù)的中國人置于人權(quán)主體范圍之外，是儒家倫理的致命缺陷，使得它宣揚(yáng)的“善”，實(shí)際中變成“偽善”，推行的“愛”，現(xiàn)實(shí)中卻在“吃人”。雖然馴服出世界上一個最龐大，最溫良恭順的群體，但兩千年來，所謂“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸” (《荀子·大略》)的中華帝國，卻反復(fù)陷入“興，百姓苦，亡，百姓苦”的歷史怪圈，中國封建儒家社會，無法解決，也從未解決“普天之下”的基本人權(quán)問題。

五、 思想的外來競爭——彼岸幸福

人，難道是可以馴服的嗎？無論封建統(tǒng)治者是怎樣想極力統(tǒng)一思想，中國仍會有讀書人不求功名，放棄儒家修齊治平，學(xué)而優(yōu)則仕的人生道路。而中國哲學(xué)，具有超越時空的長久價值和生命力，原因之一就在于其有能夠吐故納新和涵容一切的能力。在先秦經(jīng)典時代之后，公元前后，兩漢之交，來自中國西方的印度的佛教開始傳入中國。出離家國之小愛，撒播普度眾生的大愛，擺脫人生痛苦，達(dá)至永恒極樂的觀念，如勢不可擋的洪水，浸潤了中國人渴望自由幸福的心靈。宗教輕智識重信仰，一時間全民信佛，下至百姓上至皇帝，宗教匯聚千萬虔誠信眾的空前狂熱，催生出巨大的創(chuàng)造力和想象力。佛教對中國文化，包括哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代玄奘法師獨(dú)自西行印度舍身求法，鑒真和尚六次東渡日本雙目失明終得弘揚(yáng)佛法，兩位佛門弟子，成為歷史上學(xué)識和品德兼具的一流學(xué)者，其展現(xiàn)的超人般的獨(dú)立人格和博愛精神，成就了民族歷史中真實(shí)的神話。佛教傳入后在中國快速發(fā)展和鼎盛長達(dá)10個世紀(jì)。

與此同時，這股外來思想也極大地震驚了中國人，中國本土的反佛教勢力進(jìn)行了不懈的反擊。例如唐朝大儒韓愈不懼丟官殺身之禍，嚴(yán)厲批評皇帝護(hù)佛，直指佛教是“無父無君”，離家出世是反社會反人類的行為，他在《原道》中提出“人其人，火其書，廬其居” 呼吁僧尼人口應(yīng)還俗，恢復(fù)其“人”的生活，這一思想為此后朝廷滅佛提供了理論依據(jù)。為了滿足國人的宗教需求，對抗外來宗教的霸主地位，同是在漢朝，借黃老學(xué)說，興起了以中國文化為依托的本土宗教——道教。南北朝時，佛教本身受到中國本土哲學(xué)的直接改造，獨(dú)立發(fā)展出的新的佛教宗派，例如禪宗，可謂是佛教的中國化。到宋代，以朱熹為代表的儒家學(xué)者，將儒、釋、道三教合一，提出唯理哲學(xué)。朱熹說：“理也者，形而上之道也，生物之本”。認(rèn)為萬物有理，“格物致知”，人倫乃天之恒理。形成所謂“新儒家”，最終贏得統(tǒng)治學(xué)派地位，完成中國本土哲學(xué)的復(fù)興，并一直保持到清末。

佛教宋以后漸漸衰落，不過，其教義已經(jīng)融化作中國精神的一部分。人權(quán)思想中的一個核心內(nèi)容是人追求幸福的權(quán)利。佛教與“追求幸福”的關(guān)系是，第一層：提出不殺生，眾生平等，普度眾生，慈悲為懷，因果報應(yīng)，救人一命勝造七級浮屠，放下屠刀，立地成佛，地獄未空，誓不成佛等等護(hù)生利民的思想，十分契合民族傳統(tǒng)心理，極大豐富了中華人道文明；第二層，佛教主張的不是“現(xiàn)世幸福”，而是“來世幸?！?或“彼岸幸福”，幸福不在此生兌現(xiàn)！是對“輪回轉(zhuǎn)世”的信念和承諾；第三層，中國佛教勢力絕對甘居君主統(tǒng)治之下，這完全不同于西方封建社會傳統(tǒng)中的教權(quán)高于世俗君權(quán)。佛教主張戒除欲望，但主要是針對人民的，佛教以此保有自身的存在，并起到穩(wěn)定和維持社會現(xiàn)存秩序的作用。第四層，在中國，許諾死后進(jìn)入極樂世界的佛教，始終沒有獲得儒家禮教那樣的主流哲學(xué)地位?？鬃诱f，不知生，焉知死？儒家思想吸收了佛教的有用成分，盡管不是宗教，但成功排擠了宗教，中國人，強(qiáng)調(diào)關(guān)注日常生活的幸福，培養(yǎng)出這個民族的基本理性。

六、 思想的江湖之遠(yuǎn)——天地良心

和靈魂自由一樣，良心自由，也是國家無法剝奪的人權(quán)。有正統(tǒng)就有江湖，封建威權(quán)維護(hù)的所謂正統(tǒng)理學(xué)的巨大壓迫，催生出對立面的理論出走。一些有獨(dú)立思考的中國儒家學(xué)者，為了擺脫外在的所謂“天理”，而轉(zhuǎn)向本體論，去尋求內(nèi)在“人心”的真理。與程頤朱熹的理學(xué)相對，陸象山，王陽明創(chuàng)立了心學(xué)。認(rèn)為就好像人有心一樣，人就是宇宙的心。每個人觀察世界，感官經(jīng)驗(yàn)皆出自自身，心是唯一實(shí)在。王陽明提出“良知”的概念，即人的本心。每個人在內(nèi)心其實(shí)都知道什么是對的，什么是錯的，這就是人的本性。借用南宋成書，經(jīng)后世完善的儒家啟蒙經(jīng)典《三字經(jīng)》的話說，就是“人之初，性本善”， 儒家“性善論”的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，是明顯區(qū)別于西方哲學(xué)的“性惡論”的中國固有哲學(xué)傳統(tǒng)。王陽明認(rèn)為人之基于人，就在于人能秉著良知判斷是非，待人行事。從反面看，根據(jù)陸王心學(xué)的邏輯，人若泯滅了良知，就成了一個“非人” ，就是人自己把自己降低為禽獸動物了，那么，即使使用非人道措施對待這樣的“非人”，其又有什么可抱怨的呢？區(qū)別于程朱理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，陸王心學(xué)宣揚(yáng)“吾心即宇宙”，宣揚(yáng)了人具有的宏大的精神。但十分遺憾，儒家哲學(xué)這兩大對立派別，在涉及“人權(quán)”時，卻不自覺地站在同一立場，即，二者都否認(rèn)人擁有基本權(quán)利，并且來源于人之出生為人而擁有的這個簡單事實(shí)，盡管范圍標(biāo)準(zhǔn)不同，卻都是設(shè)立條件，把“一部分人”排除在“人”的范疇之外。

思想的國家計劃依附國家的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，一旦國家本身衰亡，“國家思想”也就無所附立，威權(quán)蕩盡。每當(dāng)改朝換代，由于僵化的社會板塊發(fā)生斷裂，釋放出難得一見的自由思想空間，使得個人良心自由愈加突顯出來。中國儒家先哲有推崇“不合作的個人主義”的另類傳統(tǒng)，其實(shí)也是源遠(yuǎn)流長。例如，商朝末年伯夷叔齊不合流俗，不食周粟；戰(zhàn)國末期，強(qiáng)秦滅楚之時，屈原發(fā)出“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”！的哀嘆，投江以身殉楚。漢末魏晉的竹林七賢的個性張揚(yáng)，仙風(fēng)道骨；南宋末年文天祥“君降臣不降”，拒絕勸降投元，正氣凜然；明前期的方孝孺要管“皇帝的家事”，拒絕與篡位的“非法”皇帝合作，不惜株連十族；明末清初，正統(tǒng)理學(xué)的反對派哲學(xué)家黃宗羲，顧炎武，王夫之，他們旗幟鮮明地直接抨擊專制君主是天下百姓之最大禍害，提出限制君權(quán)的主張。黃宗羲提出“古者以天下為主*“天下為主”和“人民主權(quán)”還是有距離的，黃宗羲沒有也不可能提出分權(quán)思想，但他提出必須建立制度制衡皇帝權(quán)利，已經(jīng)觸及專制政治的根本，也是歷史進(jìn)步。，君為客”。王夫之痛批秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作自己的私產(chǎn)，指出了“即民以見天”。他們學(xué)說中體現(xiàn)出初步的民主思想，代表中國封建社會思想認(rèn)識的最高峰。儒家正統(tǒng)哲學(xué)以推崇中庸，世俗，服從，理性而著稱，作為儒家哲學(xué)的另外一個分支，卻包含著一股重視個人人格尊嚴(yán)和精神獨(dú)立的頑固的自由主義風(fēng)氣，也同樣是構(gòu)成維系中華，千年一脈的民族基因。

著名人權(quán)學(xué)家霍勒曼的人權(quán)概念中強(qiáng)調(diào)“人有按照自己的良知行事的權(quán)利”[4]，亨金的人權(quán)概念指出，“當(dāng)人權(quán)一詞被謹(jǐn)慎地使用時，人權(quán)并不是某種抽象籠統(tǒng)的‘善’。它在特定、明確、通俗的意義上表達(dá)了對個人尊嚴(yán)和真正的個人自主性的尊重，表達(dá)了一種共同的正義和非正義觀念。”[5]中國歷代先賢經(jīng)過深思熟慮的不合作主義，埋下社會進(jìn)步的種子，反過來，卻在動蕩，分裂的社會中起到了凝聚民族精神的作用。

七、中國哲學(xué)的人權(quán)價值與中國特色的人權(quán)實(shí)現(xiàn)之路

(一) 所有的人都是人

與西方啟蒙思想中“天賦人權(quán)”觀念不同，人僅僅基于生為人 ，就享有人權(quán)的觀念，在中國沒有牢固地樹立起來。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的人權(quán)內(nèi)容的黯淡之處。1948年通過的《世界人權(quán)宣言》規(guī)定了“人權(quán)”主體的無差別和非歧視原則。然而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)語境下， “人權(quán)”卻是設(shè)有前提的，既然人權(quán)是“人”的“權(quán)”，人要先被承認(rèn)是個“人”，才會享有“人權(quán)”，若被認(rèn)為“不是人”，自然就沒有或者較少享有人權(quán)。那么，究竟誰是“人權(quán)”概念中的“人”呢？在封建等級社會，所謂人倫之愛，其實(shí)是符合“三綱五?！钡赖乱蟮娜瞬攀侨?，不符合這個道德的就“不是人”；在資本主義社會，物質(zhì)和金錢至上，富人是人，可以富到富可敵國，“朱門酒肉臭”,窮人不是人，可以窮到一無所有，“路有凍死骨”。2004年我國憲法修正案第二十四條規(guī)定了“國家尊重和保障人權(quán)?！睆膽椃▋H規(guī)定“公民權(quán)”到“人權(quán)”入憲是中國政治文明的歷史性進(jìn)步。

(二)中國特色的人權(quán)實(shí)現(xiàn)之路

對于實(shí)現(xiàn)人權(quán)的中國之路，中國的古人和現(xiàn)代人其實(shí)都已經(jīng)有明確的闡述：中國漢朝的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中描述了古代中國人建立“普天之下”的政治理想國的構(gòu)想：即“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@是古代中國人基于中國哲學(xué)，就人類發(fā)展給出的一種答案。

1948年的《世界人權(quán)宣言》是人類人權(quán)發(fā)展史上的里程碑。在宣言起草時，擔(dān)任《宣言》起草委員會副主席的中國代表張彭春提議，增加了儒家思想中的“良心”一詞，他被認(rèn)為是“將具有更為普遍性而非純粹西方的思想注入于世界人權(quán)宣言之中”。 《宣言》的第一條是整個文件的基石和出發(fā)點(diǎn)，其表述是這樣的：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待。”張彭春解釋說，“宣言應(yīng)該既反映出托馬斯·阿奎那的思想也反映出孔子的思想”。

現(xiàn)代人權(quán)觀念是從西方發(fā)源并擴(kuò)散向全世界的，但是，如果我們仔細(xì)探索分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的有關(guān)人權(quán)的觀念，原則，主張和精神，借用泰戈?duì)柕脑捵鹘Y(jié)論，就是：我們不是乞丐！西方思想家思考過的人權(quán)問題，中國古代先哲絕大多數(shù)都思考過。中國哲學(xué)思想的人權(quán)價值不容否認(rèn)，同西方文明一樣，中華文明中同樣蘊(yùn)含著“人權(quán)”的歷史基因。正如中國人權(quán)學(xué)家黃楠森指出的 “人權(quán)思想植根于人類的社會實(shí)踐之中，它是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，又大大有利于社會的發(fā)展與繁榮。人類社會實(shí)踐是普遍存在的，人權(quán)思想也是普遍存在的” 。關(guān)于人權(quán)哲學(xué)的范式，其實(shí)應(yīng)該并不存在東方戰(zhàn)勝西方，或者西方戰(zhàn)勝東方。幾千年以來，中國都是在以自己的方式在回答人類發(fā)展問題。吸收借鑒現(xiàn)代西方人權(quán)哲學(xué)中的有益思想，今天，在中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上，占世界人口五分之一的中華民族，完全有充分的自信，可以成功開辟有中國特色的人權(quán)實(shí)現(xiàn)之路。

[1] 林學(xué)忠.從萬國公法到公法外交[M]．上海：上海古籍出版社，2009：53.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995:146.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2002：145-146.

[4] 沈宗靈.比較憲法：對八國憲法的比較研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002：63.

[5] L．亨金.當(dāng)代中國人權(quán)觀念的比較考察[C]//當(dāng)代中國的人權(quán).張志銘，譯.北京：法律出版社，1998：83.

[6] 黃楠森.中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想[EB/OL]．(2002-10-29)[2015-12-20]．http://www.people.com.cn.GB/shizheng/252/9325/9326/20021029/853705.html.

[責(zé)任編輯 陳希紅]

An Exploration of Human Rights Value of Chinese Philosophy

SHI Guo-pu

(College of Law, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

Although the modern concept "human rights" has not been created originally in Chinese traditional culture, Chinese philosophy, which is the essence of Chinese culture, actually includes the notion, thoughts, principles and spirit of human rights. Chinese traditional philosophy contains the unique Chinese style humanism theory, which is mainly on the philosophy of humanities. Chinese traditional concepts: "conscience" and "under the heaven", are the indispensable parts of the world philosophy of human rights. Based on Chinese philosophy, Chinese have the confidence to break a new path to realize the human rights with Chinese characteristics successfully.

human rights philosophy; Chinese philosophy; Chinese characteristics; Chinese thoughts of human rights

2015-12-20

史國普(1974-)，女，講師，荷蘭王國烏特勒支大學(xué)法學(xué)院國際法與歐洲法碩士，英國提賽德大學(xué)訪問學(xué)者。 研究方向：國際公法，國際組織法，人權(quán)法，英美法。

B21;D082

A

1008-6021(2016)02-0001-06