孫瑋志（廣東醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院，廣東 東莞　523808）

古代文學(xué)嫁接文化產(chǎn)業(yè)的模式與策略選擇

孫瑋志
（廣東醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院，廣東 東莞523808）

在中國古代文學(xué)文本中有著很多精彩的故事、膾炙人口的詩句、耐人尋味的文化元素，這些都可能轉(zhuǎn)化為有著濃郁東方韻味的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。借助影視劇改編、歌曲創(chuàng)作、微信傳播、游戲設(shè)計、文化旅游等方式，將古代文學(xué)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接，有望生成形式豐富、品味雋永的文化產(chǎn)品，滋養(yǎng)富有中華底蘊的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

古代文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)模式策略選擇

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中非常重要的一環(huán)。而在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，內(nèi)容建設(shè)是其勢必涉及的一個部分，內(nèi)容的精彩與否，將成為決定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國古典文學(xué)中，有著太多精彩的故事、精彩的詩詞、精彩的語句等，這些精彩的元素完全可能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的精彩內(nèi)容。事實表明，中國古典文學(xué)作為一種重要資源，正在被世界文化產(chǎn)業(yè)所關(guān)注和使用，正在不可避免地被納入到世界文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展大潮中。在這樣的文化語境之下，如何實現(xiàn)中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的對接，是值得從事中國古代文學(xué)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究的學(xué)者應(yīng)該思考的問題。

筆者認(rèn)為中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)并非天生不容，它也有一個產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的歷程。我們完全可以依托現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)，對中國古代文學(xué)進(jìn)行有效的研究與弘揚，也可以在文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的過程中，有效培養(yǎng)大眾對于中國古代文學(xué)作品的關(guān)注和閱讀的習(xí)慣，在葆有中國古代文學(xué)原有風(fēng)格及審美價值的基礎(chǔ)上，不斷地豐富、拓展它的生存空間與發(fā)展形態(tài)。具體來看，古代文學(xué)嫁接文化產(chǎn)業(yè)不妨從以下方面來進(jìn)行。

一、歌曲創(chuàng)作

從史料來看，我國的古詩詞原本就和音樂有著非常密切的聯(lián)系，本身就具有可以詠唱的特點。在歌曲創(chuàng)作活動中，將中國古代文學(xué)資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，可以有力提升歌詞的韻味和品味，創(chuàng)作出具有濃郁中國風(fēng)的作品。而這類創(chuàng)作，早已有了不少成功的案例：在電影《十面埋伏》中，有一首《佳人曲》：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！本褪且罁?jù)漢代李延年的《北方有佳人》創(chuàng)作而成。而在電視連續(xù)劇《三國演義》中，其主題曲《滾滾長江東逝水》則是直接引用古典文學(xué)作品《臨江仙》完成了歌詞創(chuàng)作：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”用這樣的作品入詞，往往能凸顯厚重的歷史人文意義，體現(xiàn)出古樸凝重、深厚雄渾的特點。而在流行歌曲創(chuàng)作中，一樣不乏運用古典詩詞的案例，比如鄧麗君的《但愿人長久》取詞于蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，姜育恒《梅花三弄》化用了裴休《宛陵錄·上堂開示頌》和元好問《摸魚兒·雁邱詞》，還有徐小鳳的《別亦難》、伊能靜的《念奴嬌》、霍尊的《卷珠簾》、毛寧的《濤聲依舊》、梅艷芳的《床前明月光》、黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢》等，都是引用和借鑒了古典詩詞的音樂作品。實踐證明，引用或者化用古典文學(xué)作品入歌詞，往往能夠提升歌詞的古典韻味，讓歌詞的內(nèi)容和情境更值得品味，與此同時，也可弘揚中國古典文學(xué)，能夠讓流行文化創(chuàng)作與古典詩詞傳承相得益彰。

二、影視劇改編

近幾年，古代文學(xué)題材的影視作品頻現(xiàn)熒屏，無論是我們熟知的《孔雀東南飛》，還是綜合雜糅了眾多文學(xué)作品的《羋月傳》都取得了不錯的收視效果。這類的影視劇作品為我們帶來戲劇性和娛樂性兼具的視聽盛宴的同時，更是引發(fā)了觀眾對中國古代文學(xué)和中國古代文化的關(guān)注。另外，需要格外予以重視的是，在影視創(chuàng)作方面，國際化的文化傳媒集團(tuán)早已開始了對中國傳統(tǒng)文化資源的開掘。1998年，美國迪士尼攝制的動畫片《花木蘭》在全球熱映，取得了不菲的業(yè)績，票房總收入高達(dá)3億美元，成為該公司利潤最高的影片之一。而這部影片的創(chuàng)作素材，就取材于中國古典文學(xué)作品《木蘭辭》。這樣的成功范例顯然不是孤例，紅極一時的動畫片《功夫熊貓》，其中也融入了很多的東方元素，無論是功夫、熊貓，還是其中的故事，很多都具有濃郁的中國古典文學(xué)色彩。此舉應(yīng)該引發(fā)國人的思考，中國古典文學(xué)資源已經(jīng)被國際文化資本轉(zhuǎn)化成了文化產(chǎn)品，而且有效贏得了國際競爭?！?001—2002年中國文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書總報告》指出，中國古典文學(xué)已成為“文化產(chǎn)業(yè)正在爭奪的前沿”。我們作為中國古典文學(xué)的發(fā)源地，一定要避免走入“身在寶山不識寶”的誤區(qū)，應(yīng)該有意識地開發(fā)和運用中國古代文學(xué)中的經(jīng)典元素與故事寶藏，開發(fā)具有濃郁東方特色的影視劇作品。

有著幾千年歷史的中國古代文學(xué)，形式多樣、內(nèi)容豐富。實踐表明，從豐富的古代文學(xué)寶庫中，汲取一二，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，往往就能形成一條很長的產(chǎn)業(yè)鏈。以四大名著之一的《三國演義》為例，早在20世紀(jì)80年代，就開始了對這部經(jīng)典作品的影視化開發(fā)，從1981年的電影《曹操與華佗》，1985年的電視連續(xù)劇《諸葛亮》，2001年的《臥龍小諸葛》，2001年的《武圣關(guān)公》，2002年的電影《呂布與貂蟬》，2008年的《見龍卸甲》，以及眾所周知的電視連續(xù)劇《三國演義》等，都曾經(jīng)引發(fā)廣泛關(guān)注。隨后這股影視改編的熱潮擴(kuò)展到了整個文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，從圖書《水煮三國》、動畫片《Q版三國》，到網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國》，此外，還包括各類從三國故事延展而來的文化資源的開發(fā)，如《三國演義》系列郵票、三國人物（故事）剪紙等，形成了一個漫長的產(chǎn)業(yè)鏈。筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)走向產(chǎn)業(yè)化的今天，逐漸擴(kuò)大古代文學(xué)的研究范疇，關(guān)注其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的可能性，有助于更好地、更全面地闡釋古代文學(xué)對當(dāng)代社會的影響與價值。

三、戲曲改編

戲曲是一種古老的藝術(shù)形式，在今天多媒體手段日新月異的背景下，這種傳統(tǒng)藝術(shù)正在煥發(fā)出新的生機(jī)。除了在形式上引入新的技術(shù)外，內(nèi)容上卻不妨汲取古老的素材——因為它們足夠經(jīng)典，事實也證明這種方式往往會取得不錯的成果。比如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的京劇《天下歸心》，便是取材于《左傳》“鄭伯克段于鄢”的故事，這部京劇作品運用現(xiàn)代多媒體手段對經(jīng)典故事進(jìn)行演繹，取得了傳統(tǒng)技術(shù)所難以達(dá)到的審美效果和視覺沖擊力。在表演中，表演者綜合運用了現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式，比如借助各型舞臺技術(shù)團(tuán)隊用多媒體皮影呈現(xiàn)鄭莊公平叛的戰(zhàn)爭場面。在呈現(xiàn)這一場面的過程中，音樂此起彼伏，演員們的身形疊加在皮影之上，最后破紙而出，借助新型傳媒技術(shù)措施，有效拓展了花臉、老旦等傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)奈枧_表演空間。在古典文學(xué)作品中，類似“鄭伯克段于鄢”這樣的故事不勝枚舉，如果能夠在現(xiàn)代戲曲藝術(shù)當(dāng)中加以運用，將極大地豐富戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容，也會有力地提升戲曲的藝術(shù)水準(zhǔn)與觀賞價值。

通過對可供戲曲創(chuàng)作吸納的中國古典文學(xué)進(jìn)行分析研究，探尋其角色元素、劇本元素、聲音元素以及戲曲的載體和表現(xiàn)形式等內(nèi)容，相信可以開掘出一條不錯的戲曲產(chǎn)業(yè)化道路。在這一過程中，戲曲創(chuàng)作者不宜簡單地復(fù)制傳統(tǒng)、抄襲傳統(tǒng)。而是不妨把中國古典文學(xué)作為戲曲作品的魂，結(jié)合現(xiàn)代聲像技術(shù)、現(xiàn)代舞臺技術(shù)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)等新型技術(shù)手段開展戲曲創(chuàng)作。如此一來，完全有望創(chuàng)作出具有時代特質(zhì)且深富中國特色的戲劇作品。

四、文化旅游

旅游的實質(zhì)是什么？找個時間，讓自己徹底愉悅。觸及或品味到文化的旅游，往往能夠讓人的內(nèi)心有更加深厚的愉悅感。云南有個風(fēng)景名勝區(qū)叫石林，其地質(zhì)景觀壯麗秀美，素有"地球天然迷宮”、“天下第一奇觀”、“大自然雕塑博物館”、“喀斯特地貌博物館”等美稱，可凡是去石林旅游的游客，相信很少有人會講“我去了‘地球天然迷宮'”，“天下第一奇觀”，或者說“大自然雕塑博物館”“喀斯特地貌博物館”等。甚至也很少有人會說：“我去了石林?！焙芏嗳丝赡懿患s而同地會說：“我去了阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)?！焙芏嗳巳ビ斡[石林，不是沖著自然景觀去的，很大程度上是被阿詩瑪?shù)墓爬瞎适挛サ?。而這個故事則來源于彝族的古典敘事長詩《阿詩瑪》。

將古典文學(xué)作品的故事與詩情畫意導(dǎo)入旅游業(yè)，會讓原本枯燥的景觀頓生人文色彩，能夠讓人們在享受景觀本身的同時，體味到深沉的文化訊息。而在中國古代文學(xué)中，可以被導(dǎo)入旅游業(yè)的素材顯然非常豐富：《水滸》里的梁山故事，《徐霞客游記》中的山水情懷，《長恨歌》里的纏綿愛情，等等，都可能轉(zhuǎn)化成為文化旅游的元素。

五、游戲設(shè)計

網(wǎng)絡(luò)游戲，英文名稱為Online Game，又稱“在線游戲”，指以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運營商服務(wù)器和用戶計算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的旨在實現(xiàn)娛樂、休閑、交流和取得虛擬成就的具有可持續(xù)性的個體性多人在線游戲。網(wǎng)絡(luò)游戲作為文化產(chǎn)品，健康的游戲內(nèi)容、正確的價值取向、規(guī)范的經(jīng)營活動是保障全行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本。如果能在追求娛樂化的同時，能夠讓網(wǎng)絡(luò)游戲多一些歷史人文的色彩，無疑會讓游戲的品位有所提升，另外，具有文化質(zhì)素的游戲情節(jié)與游戲內(nèi)容，也更容易形成具有民族特色的游戲產(chǎn)業(yè)，更容易激活國際化市場。而以中國古典文學(xué)中的經(jīng)典作品為內(nèi)容依托，開發(fā)東方特色的網(wǎng)絡(luò)游戲，無疑是一條可以嘗試的道路。

中國有很多的故事是具有世界影響力的，比如《三國演義》的故事，《西游記》的故事，等等，而這些故事本身就有著濃烈的傳奇和奇幻色彩，故事情節(jié)跌宕起伏，沖突情節(jié)層出不窮，非常適合以游戲的形式呈現(xiàn)和演繹。就實踐的層面來看，以古典文學(xué)為內(nèi)容的游戲開發(fā)已經(jīng)取得了不錯的業(yè)績，比如曾經(jīng)被很多人追捧的《三國志》便取材于《三國演義》，很多人喜愛的《通天西游》便改編自經(jīng)典小說《西游記》。諸如此類的游戲作品，已經(jīng)得到了不少網(wǎng)游者的熱捧。隨著電腦信息技術(shù)的發(fā)展，游戲產(chǎn)業(yè)的升級，有意識地將中國古典文學(xué)作品與網(wǎng)絡(luò)游戲相嫁接，完全有望開發(fā)出更為經(jīng)典、更為有趣的游戲。

六、微信傳播

信息革命的發(fā)展和傳播媒介的演化，一方面是人類社會科學(xué)技術(shù)日益提升的過程，另一方面是人類社會思想文化持續(xù)發(fā)展的過程，正是信息革命的發(fā)展，使得數(shù)字化、全球化，以及實時性、交互性等傳播特質(zhì)開始與文藝作品親密接觸。二十一世紀(jì)以來，媒體融合的趨勢更加深化，媒介技術(shù)和信息科學(xué)極大地改變了古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳播方式。其中非常典型的就是微信。微信作為一種新型的傳播媒介，已經(jīng)被越來越多的人所使用和關(guān)注。微信除了具有溝通媒介的功能之外，同時還有著強大的信息傳播功能。隨著越來越多的人注冊和使用微信，使得微信的內(nèi)容傳播成為越來越不可小覷的力量。然而，我們應(yīng)該看到一種本質(zhì)：微信的普及，所改變的只是傳播的媒介和形式，它不可能改變內(nèi)容為王的傳播規(guī)律。

微信傳播，有著方方面面、各種各樣的內(nèi)容可供選擇。中國古典文學(xué)，作為一種信息資源寶庫，儲存著非常豐富的文學(xué)資源。將這些資源與微信的傳播屬性相結(jié)合，順應(yīng)微信傳播的特點和規(guī)律，有望極大地擴(kuò)大經(jīng)典作品的影響力，讓更多人了解和關(guān)注經(jīng)典文學(xué)作品。當(dāng)然，這一定有賴于傳播方式的考究和規(guī)劃。在媒體融合技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會情境下，非常有必要憑借多維的信息媒介使古典資源與經(jīng)驗得到最大限度的輻射與推廣。也即是說，要想不斷延長和擴(kuò)展中國古典文學(xué)的藝術(shù)生命，借助新媒體優(yōu)勢將是一個不錯的選擇，我們完全可以借力微信的傳播優(yōu)勢，引導(dǎo)更多的受眾主動關(guān)注中國古代文學(xué)作品。我們可以設(shè)想的中國古代文學(xué)借助新媒體傳播的路徑，可能是這樣的：首先搜集和整理大量的中國古典文學(xué)故事，然后借助大數(shù)據(jù)分析將各類故事元素實行拆解和重組，最后憑借“創(chuàng)意驅(qū)動”制作和傳播具有相當(dāng)影響力的新媒體文化產(chǎn)品。

中國古代文學(xué)如要實現(xiàn)有效的傳播和傳承，順應(yīng)時代的發(fā)展，找到適合自己的傳播方式和傳播路徑應(yīng)該是個非常重要的命題。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視域內(nèi)來解答這一命題，應(yīng)該不失為一個良好的選擇。中國古代文學(xué)借助這一領(lǐng)域的優(yōu)勢，有可能獲得更大的現(xiàn)實性，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依托中國古典文學(xué)，則可能獲得優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和民族化的品位。關(guān)注中國古代文學(xué)所包含的各種生動主題和精彩元素，借助產(chǎn)業(yè)化理念和技術(shù)創(chuàng)制文化作品，促成中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的嫁接，很有可能形成二者相得益彰的雙贏格局。

［1］鄭羽洛.韓國古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向［J］.河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，02：69-74.

［2］李萍，李慶本.《西游記》的域外傳播及其啟示［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，03：21-24.

［3］楊艷伶.世俗化的正面與背面——大眾文化對20世紀(jì)90年代以來文學(xué)的影響［J］.河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，01：72-77.

［4］艾斐.文藝創(chuàng)作是文化產(chǎn)業(yè)的芯源與引擎［J］.東岳論叢，2012，05：143-148.

［5］王楊.中國古詩詞在影視歌曲中的運用［J］.文學(xué)教育（中），2012，08：100-101.

［6］朱平.論媒體融合視野下古代文學(xué)的跨媒介傳播［J］.杭州電子科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，05：62-67.

［7］曉華，張光芒，賀仲明，何平，汪政.文學(xué)教育的出路［J］.文藝評論，2005，04：51-56.

［8］王偉萍.文化產(chǎn)業(yè)化背景下的傳統(tǒng)文學(xué)研究［J］.中原文化研究，2013，06：111-115.

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項目 “中國古代文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科發(fā)展研究”（GD13XZW19）階段性成果。