孫瑋志（廣東醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院，廣東 東莞　523808）

古代文學(xué)嫁接文化產(chǎn)業(yè)的模式與策略選擇

孫瑋志
（廣東醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院，廣東 東莞523808）

在中國(guó)古代文學(xué)文本中有著很多精彩的故事、膾炙人口的詩(shī)句、耐人尋味的文化元素，這些都可能轉(zhuǎn)化為有著濃郁東方韻味的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。借助影視劇改編、歌曲創(chuàng)作、微信傳播、游戲設(shè)計(jì)、文化旅游等方式，將古代文學(xué)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接，有望生成形式豐富、品味雋永的文化產(chǎn)品，滋養(yǎng)富有中華底蘊(yùn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

古代文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)模式策略選擇

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略中非常重要的一環(huán)。而在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，內(nèi)容建設(shè)是其勢(shì)必涉及的一個(gè)部分，內(nèi)容的精彩與否，將成為決定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典文學(xué)中，有著太多精彩的故事、精彩的詩(shī)詞、精彩的語(yǔ)句等，這些精彩的元素完全可能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的精彩內(nèi)容。事實(shí)表明，中國(guó)古典文學(xué)作為一種重要資源，正在被世界文化產(chǎn)業(yè)所關(guān)注和使用，正在不可避免地被納入到世界文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展大潮中。在這樣的文化語(yǔ)境之下，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，是值得從事中國(guó)古代文學(xué)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究的學(xué)者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)并非天生不容，它也有一個(gè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的歷程。我們完全可以依托現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行有效的研究與弘揚(yáng)，也可以在文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，有效培養(yǎng)大眾對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)作品的關(guān)注和閱讀的習(xí)慣，在葆有中國(guó)古代文學(xué)原有風(fēng)格及審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，不斷地豐富、拓展它的生存空間與發(fā)展形態(tài)。具體來(lái)看，古代文學(xué)嫁接文化產(chǎn)業(yè)不妨從以下方面來(lái)進(jìn)行。

一、歌曲創(chuàng)作

從史料來(lái)看，我國(guó)的古詩(shī)詞原本就和音樂(lè)有著非常密切的聯(lián)系，本身就具有可以詠唱的特點(diǎn)。在歌曲創(chuàng)作活動(dòng)中，將中國(guó)古代文學(xué)資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，可以有力提升歌詞的韻味和品味，創(chuàng)作出具有濃郁中國(guó)風(fēng)的作品。而這類創(chuàng)作，早已有了不少成功的案例：在電影《十面埋伏》中，有一首《佳人曲》：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得?！本褪且罁?jù)漢代李延年的《北方有佳人》創(chuàng)作而成。而在電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》中，其主題曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》則是直接引用古典文學(xué)作品《臨江仙》完成了歌詞創(chuàng)作：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！庇眠@樣的作品入詞，往往能凸顯厚重的歷史人文意義，體現(xiàn)出古樸凝重、深厚雄渾的特點(diǎn)。而在流行歌曲創(chuàng)作中，一樣不乏運(yùn)用古典詩(shī)詞的案例，比如鄧麗君的《但愿人長(zhǎng)久》取詞于蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，姜育恒《梅花三弄》化用了裴休《宛陵錄·上堂開示頌》和元好問(wèn)《摸魚兒·雁邱詞》，還有徐小鳳的《別亦難》、伊能靜的《念奴嬌》、霍尊的《卷珠簾》、毛寧的《濤聲依舊》、梅艷芳的《床前明月光》、黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等，都是引用和借鑒了古典詩(shī)詞的音樂(lè)作品。實(shí)踐證明，引用或者化用古典文學(xué)作品入歌詞，往往能夠提升歌詞的古典韻味，讓歌詞的內(nèi)容和情境更值得品味，與此同時(shí)，也可弘揚(yáng)中國(guó)古典文學(xué)，能夠讓流行文化創(chuàng)作與古典詩(shī)詞傳承相得益彰。

二、影視劇改編

近幾年，古代文學(xué)題材的影視作品頻現(xiàn)熒屏，無(wú)論是我們熟知的《孔雀東南飛》，還是綜合雜糅了眾多文學(xué)作品的《羋月傳》都取得了不錯(cuò)的收視效果。這類的影視劇作品為我們帶來(lái)戲劇性和娛樂(lè)性兼具的視聽盛宴的同時(shí)，更是引發(fā)了觀眾對(duì)中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)古代文化的關(guān)注。另外，需要格外予以重視的是，在影視創(chuàng)作方面，國(guó)際化的文化傳媒集團(tuán)早已開始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開掘。1998年，美國(guó)迪士尼攝制的動(dòng)畫片《花木蘭》在全球熱映，取得了不菲的業(yè)績(jī)，票房總收入高達(dá)3億美元，成為該公司利潤(rùn)最高的影片之一。而這部影片的創(chuàng)作素材，就取材于中國(guó)古典文學(xué)作品《木蘭辭》。這樣的成功范例顯然不是孤例，紅極一時(shí)的動(dòng)畫片《功夫熊貓》，其中也融入了很多的東方元素，無(wú)論是功夫、熊貓，還是其中的故事，很多都具有濃郁的中國(guó)古典文學(xué)色彩。此舉應(yīng)該引發(fā)國(guó)人的思考，中國(guó)古典文學(xué)資源已經(jīng)被國(guó)際文化資本轉(zhuǎn)化成了文化產(chǎn)品，而且有效贏得了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?！?001—2002年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書總報(bào)告》指出，中國(guó)古典文學(xué)已成為“文化產(chǎn)業(yè)正在爭(zhēng)奪的前沿”。我們作為中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)源地，一定要避免走入“身在寶山不識(shí)寶”的誤區(qū)，應(yīng)該有意識(shí)地開發(fā)和運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典元素與故事寶藏，開發(fā)具有濃郁東方特色的影視劇作品。

有著幾千年歷史的中國(guó)古代文學(xué)，形式多樣、內(nèi)容豐富。實(shí)踐表明，從豐富的古代文學(xué)寶庫(kù)中，汲取一二，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，往往就能形成一條很長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈。以四大名著之一的《三國(guó)演義》為例，早在20世紀(jì)80年代，就開始了對(duì)這部經(jīng)典作品的影視化開發(fā)，從1981年的電影《曹操與華佗》，1985年的電視連續(xù)劇《諸葛亮》，2001年的《臥龍小諸葛》，2001年的《武圣關(guān)公》，2002年的電影《呂布與貂蟬》，2008年的《見龍卸甲》，以及眾所周知的電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》等，都曾經(jīng)引發(fā)廣泛關(guān)注。隨后這股影視改編的熱潮擴(kuò)展到了整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，從圖書《水煮三國(guó)》、動(dòng)畫片《Q版三國(guó)》，到網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國(guó)》，此外，還包括各類從三國(guó)故事延展而來(lái)的文化資源的開發(fā)，如《三國(guó)演義》系列郵票、三國(guó)人物（故事）剪紙等，形成了一個(gè)漫長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈。筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)走向產(chǎn)業(yè)化的今天，逐漸擴(kuò)大古代文學(xué)的研究范疇，關(guān)注其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的可能性，有助于更好地、更全面地闡釋古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響與價(jià)值。

三、戲曲改編

戲曲是一種古老的藝術(shù)形式，在今天多媒體手段日新月異的背景下，這種傳統(tǒng)藝術(shù)正在煥發(fā)出新的生機(jī)。除了在形式上引入新的技術(shù)外，內(nèi)容上卻不妨汲取古老的素材——因?yàn)樗鼈冏銐蚪?jīng)典，事實(shí)也證明這種方式往往會(huì)取得不錯(cuò)的成果。比如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的京劇《天下歸心》，便是取材于《左傳》“鄭伯克段于鄢”的故事，這部京劇作品運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段對(duì)經(jīng)典故事進(jìn)行演繹，取得了傳統(tǒng)技術(shù)所難以達(dá)到的審美效果和視覺(jué)沖擊力。在表演中，表演者綜合運(yùn)用了現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式，比如借助各型舞臺(tái)技術(shù)團(tuán)隊(duì)用多媒體皮影呈現(xiàn)鄭莊公平叛的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。在呈現(xiàn)這一場(chǎng)面的過(guò)程中，音樂(lè)此起彼伏，演員們的身形疊加在皮影之上，最后破紙而出，借助新型傳媒技術(shù)措施，有效拓展了花臉、老旦等傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)奈枧_(tái)表演空間。在古典文學(xué)作品中，類似“鄭伯克段于鄢”這樣的故事不勝枚舉，如果能夠在現(xiàn)代戲曲藝術(shù)當(dāng)中加以運(yùn)用，將極大地豐富戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容，也會(huì)有力地提升戲曲的藝術(shù)水準(zhǔn)與觀賞價(jià)值。

通過(guò)對(duì)可供戲曲創(chuàng)作吸納的中國(guó)古典文學(xué)進(jìn)行分析研究，探尋其角色元素、劇本元素、聲音元素以及戲曲的載體和表現(xiàn)形式等內(nèi)容，相信可以開掘出一條不錯(cuò)的戲曲產(chǎn)業(yè)化道路。在這一過(guò)程中，戲曲創(chuàng)作者不宜簡(jiǎn)單地復(fù)制傳統(tǒng)、抄襲傳統(tǒng)。而是不妨把中國(guó)古典文學(xué)作為戲曲作品的魂，結(jié)合現(xiàn)代聲像技術(shù)、現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)等新型技術(shù)手段開展戲曲創(chuàng)作。如此一來(lái)，完全有望創(chuàng)作出具有時(shí)代特質(zhì)且深富中國(guó)特色的戲劇作品。

四、文化旅游

旅游的實(shí)質(zhì)是什么？找個(gè)時(shí)間，讓自己徹底愉悅。觸及或品味到文化的旅游，往往能夠讓人的內(nèi)心有更加深厚的愉悅感。云南有個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)叫石林，其地質(zhì)景觀壯麗秀美，素有"地球天然迷宮”、“天下第一奇觀”、“大自然雕塑博物館”、“喀斯特地貌博物館”等美稱，可凡是去石林旅游的游客，相信很少有人會(huì)講“我去了‘地球天然迷宮'”，“天下第一奇觀”，或者說(shuō)“大自然雕塑博物館”“喀斯特地貌博物館”等。甚至也很少有人會(huì)說(shuō)：“我去了石林?！焙芏嗳丝赡懿患s而同地會(huì)說(shuō)：“我去了阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)?！焙芏嗳巳ビ斡[石林，不是沖著自然景觀去的，很大程度上是被阿詩(shī)瑪?shù)墓爬瞎适挛サ?。而這個(gè)故事則來(lái)源于彝族的古典敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》。

將古典文學(xué)作品的故事與詩(shī)情畫意導(dǎo)入旅游業(yè)，會(huì)讓原本枯燥的景觀頓生人文色彩，能夠讓人們?cè)谙硎芫坝^本身的同時(shí)，體味到深沉的文化訊息。而在中國(guó)古代文學(xué)中，可以被導(dǎo)入旅游業(yè)的素材顯然非常豐富：《水滸》里的梁山故事，《徐霞客游記》中的山水情懷，《長(zhǎng)恨歌》里的纏綿愛情，等等，都可能轉(zhuǎn)化成為文化旅游的元素。

五、游戲設(shè)計(jì)

網(wǎng)絡(luò)游戲，英文名稱為Online Game，又稱“在線游戲”，指以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運(yùn)營(yíng)商服務(wù)器和用戶計(jì)算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的旨在實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)、休閑、交流和取得虛擬成就的具有可持續(xù)性的個(gè)體性多人在線游戲。網(wǎng)絡(luò)游戲作為文化產(chǎn)品，健康的游戲內(nèi)容、正確的價(jià)值取向、規(guī)范的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是保障全行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本。如果能在追求娛樂(lè)化的同時(shí)，能夠讓網(wǎng)絡(luò)游戲多一些歷史人文的色彩，無(wú)疑會(huì)讓游戲的品位有所提升，另外，具有文化質(zhì)素的游戲情節(jié)與游戲內(nèi)容，也更容易形成具有民族特色的游戲產(chǎn)業(yè)，更容易激活國(guó)際化市場(chǎng)。而以中國(guó)古典文學(xué)中的經(jīng)典作品為內(nèi)容依托，開發(fā)東方特色的網(wǎng)絡(luò)游戲，無(wú)疑是一條可以嘗試的道路。

中國(guó)有很多的故事是具有世界影響力的，比如《三國(guó)演義》的故事，《西游記》的故事，等等，而這些故事本身就有著濃烈的傳奇和奇幻色彩，故事情節(jié)跌宕起伏，沖突情節(jié)層出不窮，非常適合以游戲的形式呈現(xiàn)和演繹。就實(shí)踐的層面來(lái)看，以古典文學(xué)為內(nèi)容的游戲開發(fā)已經(jīng)取得了不錯(cuò)的業(yè)績(jī)，比如曾經(jīng)被很多人追捧的《三國(guó)志》便取材于《三國(guó)演義》，很多人喜愛的《通天西游》便改編自經(jīng)典小說(shuō)《西游記》。諸如此類的游戲作品，已經(jīng)得到了不少網(wǎng)游者的熱捧。隨著電腦信息技術(shù)的發(fā)展，游戲產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，有意識(shí)地將中國(guó)古典文學(xué)作品與網(wǎng)絡(luò)游戲相嫁接，完全有望開發(fā)出更為經(jīng)典、更為有趣的游戲。

六、微信傳播

信息革命的發(fā)展和傳播媒介的演化，一方面是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)日益提升的過(guò)程，另一方面是人類社會(huì)思想文化持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，正是信息革命的發(fā)展，使得數(shù)字化、全球化，以及實(shí)時(shí)性、交互性等傳播特質(zhì)開始與文藝作品親密接觸。二十一世紀(jì)以來(lái)，媒體融合的趨勢(shì)更加深化，媒介技術(shù)和信息科學(xué)極大地改變了古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳播方式。其中非常典型的就是微信。微信作為一種新型的傳播媒介，已經(jīng)被越來(lái)越多的人所使用和關(guān)注。微信除了具有溝通媒介的功能之外，同時(shí)還有著強(qiáng)大的信息傳播功能。隨著越來(lái)越多的人注冊(cè)和使用微信，使得微信的內(nèi)容傳播成為越來(lái)越不可小覷的力量。然而，我們應(yīng)該看到一種本質(zhì)：微信的普及，所改變的只是傳播的媒介和形式，它不可能改變內(nèi)容為王的傳播規(guī)律。

微信傳播，有著方方面面、各種各樣的內(nèi)容可供選擇。中國(guó)古典文學(xué)，作為一種信息資源寶庫(kù)，儲(chǔ)存著非常豐富的文學(xué)資源。將這些資源與微信的傳播屬性相結(jié)合，順應(yīng)微信傳播的特點(diǎn)和規(guī)律，有望極大地?cái)U(kuò)大經(jīng)典作品的影響力，讓更多人了解和關(guān)注經(jīng)典文學(xué)作品。當(dāng)然，這一定有賴于傳播方式的考究和規(guī)劃。在媒體融合技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)情境下，非常有必要憑借多維的信息媒介使古典資源與經(jīng)驗(yàn)得到最大限度的輻射與推廣。也即是說(shuō)，要想不斷延長(zhǎng)和擴(kuò)展中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)生命，借助新媒體優(yōu)勢(shì)將是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，我們完全可以借力微信的傳播優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)更多的受眾主動(dòng)關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)作品。我們可以設(shè)想的中國(guó)古代文學(xué)借助新媒體傳播的路徑，可能是這樣的：首先搜集和整理大量的中國(guó)古典文學(xué)故事，然后借助大數(shù)據(jù)分析將各類故事元素實(shí)行拆解和重組，最后憑借“創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)”制作和傳播具有相當(dāng)影響力的新媒體文化產(chǎn)品。

中國(guó)古代文學(xué)如要實(shí)現(xiàn)有效的傳播和傳承，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，找到適合自己的傳播方式和傳播路徑應(yīng)該是個(gè)非常重要的命題。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視域內(nèi)來(lái)解答這一命題，應(yīng)該不失為一個(gè)良好的選擇。中國(guó)古代文學(xué)借助這一領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，有可能獲得更大的現(xiàn)實(shí)性，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依托中國(guó)古典文學(xué)，則可能獲得優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和民族化的品位。關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)所包含的各種生動(dòng)主題和精彩元素，借助產(chǎn)業(yè)化理念和技術(shù)創(chuàng)制文化作品，促成中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的嫁接，很有可能形成二者相得益彰的雙贏格局。

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廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度學(xué)科共建項(xiàng)目 “中國(guó)古代文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科發(fā)展研究”（GD13XZW19）階段性成果。