金雷磊

(三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明365004)

論朱熹閱讀理論體系的建構(gòu)

金雷磊

(三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明365004)

朱熹作為南宋著名理學(xué)家、教育家，在講學(xué)和著述的過(guò)程中，總結(jié)了一套行之有效的閱讀方法，形成了系統(tǒng)的閱讀思想。熟讀精思的閱讀方式、虛心涵泳的閱讀狀態(tài)和切己體察的閱讀體驗(yàn)使得朱熹樹(shù)立起了閱讀理論體系。讀書(shū)要達(dá)到效果，須先熟讀，繼以精思；讀書(shū)須要斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳；讀書(shū)還要切己體察，將心比心。

朱熹；閱讀理論；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察

朱熹是古代著名哲學(xué)家、思想家、教育家和文學(xué)家，他根據(jù)前人閱讀經(jīng)驗(yàn)和自己閱讀體會(huì)，總結(jié)出了一套獨(dú)特而又行之有效的閱讀方法和閱讀理念，形成了獨(dú)特的閱讀理論體系，其閱讀思想不容忽視。結(jié)合既有的中國(guó)書(shū)籍史和閱讀史研究成果，參考西方書(shū)籍史、閱讀史理論，挖掘朱熹著述中大量有關(guān)閱讀的史料，對(duì)以往研究注意不多的朱熹閱讀理論進(jìn)行總結(jié)，探討其閱讀理論體系的建構(gòu)，就顯得很有意義。整整兩卷《朱子讀書(shū)法》和其它有關(guān)讀書(shū)的文獻(xiàn)，總結(jié)了朱熹讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，朱熹是中國(guó)古代閱讀理論之集大成者，初步建立了古代閱讀理論體系。

一、熟讀精思的閱讀方式

朱熹認(rèn)為，讀書(shū)要達(dá)到效果必須熟讀，然后精思。這是一個(gè)過(guò)程中連續(xù)的兩個(gè)階段?！按蠓沧x書(shū)須是熟讀，熟讀了自精熟，理自見(jiàn)得?！保?］“大抵觀書(shū)先須熟讀,使其言皆若出于吾之口；繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾?！保?］

為學(xué)不可以不讀書(shū),而讀書(shū)之法,又當(dāng)熟讀沉思,反復(fù)涵泳,妹積寸系,久自見(jiàn)功不唯理明,心亦自定。若欲徒為涉獵,而求此理之明,又欲別求方便,以望此心之定,其亦難矣。（《朱文公文集》卷六四《答江端伯書(shū)》)

以上材料充分說(shuō)明了“熟讀”與“精思”的關(guān)系，“熟讀”是基礎(chǔ)，是感性認(rèn)識(shí)，“精思”是提升，是理性認(rèn)識(shí)。光有“熟讀”沒(méi)有“精思”不行，光有“精思”沒(méi)有“熟讀”也不行，兩者相輔相成、缺一不可。只有這樣，才能達(dá)到對(duì)經(jīng)典的理解和解釋?？梢?jiàn)，朱熹并沒(méi)有把“熟讀”和“經(jīng)思”割裂開(kāi)來(lái)，而是把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既要“學(xué)”，又要“思”，“學(xué)”和“思”同時(shí)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)兩者之間的互動(dòng)：

學(xué)與思須相連。才學(xué)這事,須便思量這事合如何。（《朱子語(yǔ)類》卷二四）

思,只是思所學(xué)底事。學(xué)而不思,便都周了。（《朱子語(yǔ)類》卷二四）

且如做此事是學(xué),然須思此事道理是如何,只懲下頭做,不思這事道理,則昧而無(wú)得。若只空思索,卻又不傍所做事上體察,則心終是不安穩(wěn)。須是事與思互相發(fā)明。（《朱子語(yǔ)類》卷二四）

朱熹所謂的“熟讀”，就是多次地、反復(fù)地閱讀。他曾說(shuō)：“古人云：‘讀書(shū)千遍,其義自見(jiàn)’,謂讀得熟,則不待解說(shuō),自曉其義也”［2］“誦得熟,方能通曉若誦不熟,亦無(wú)可得思索?！保?］只有通過(guò)不厭其煩地閱讀，才能理解經(jīng)典文本的含義。

同時(shí)，還要達(dá)到能夠背誦的地步?！叭糇x十遍不會(huì),則讀二十遍；又不會(huì),則讀三十遍至五十遍”［1］，直至“通透爛熟,都無(wú)記不起處”［3］。朱熹認(rèn)為，學(xué)者的第一要?jiǎng)?wù)就是讀書(shū)，而讀書(shū)首先就要反復(fù)成誦。“讀書(shū)必欲成誦,真是學(xué)者第一義”［3］，只有這樣才能達(dá)到對(duì)經(jīng)典的進(jìn)一步的思考和闡釋。

朱熹所論述的深思，不是長(zhǎng)時(shí)間的靜坐思考，而是講究間斷性思考。思考一會(huì)兒，如果沒(méi)有靈感，先可以放一放，過(guò)幾日，再重新來(lái)讀，這樣就會(huì)有新的體會(huì)、感受和認(rèn)識(shí)，而且最好在靜謐的環(huán)境中進(jìn)行：

看道理,若只悠地說(shuō)過(guò)一通便了,則都不濟(jì)事。須是常常把來(lái)思量,始得行過(guò)了后,無(wú)時(shí)無(wú)候,又把起來(lái)思量一遍。十分思量不透,又且放下,待意思好時(shí),又把起來(lái)看。悠地,將久自然解透徹。延平先生嘗言“道理須是日中理會(huì),夜里卻去靜處坐地思量,方始有得”某依此說(shuō)去做,真?zhèn)€是不同。（《朱子語(yǔ)類》卷一○四)

思考的時(shí)候還要不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，如此循環(huán)往復(fù)，才會(huì)融會(huì)貫通，不斷進(jìn)步和成熟：

程先生說(shuō)“于不疑處有疑,方是長(zhǎng)進(jìn)”,此不可不深念也。知日誦《四書(shū)》,時(shí)時(shí)省察,此意甚善。但不知何故都無(wú)所疑恐？只是從頭讀過(guò),不曾逐段思索、玩味,所以不見(jiàn)疑處若果如此,則不若且看一書(shū),逐段思索,反復(fù)玩味,侯其畢而別換一書(shū)之為愈也。（《朱文公文集》卷五九《答竇文卿書(shū)》）

二、虛心涵泳的閱讀狀態(tài)

“虛心涵泳”是朱熹對(duì)閱讀心理活動(dòng)的高度總結(jié)?！皩W(xué)者讀書(shū)須要斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳,切己體察?！保?］“大凡讀書(shū),且徐讀正文,虛心涵泳,切己省察,亦當(dāng)自見(jiàn)大體意味；其間曲折,卻續(xù)求之未晚也?！保?］

“虛心”首先是指心里的閑適、輕松、空靈狀態(tài)，也就是氣定神閑、悠然自得。這是讀書(shū)之前的準(zhǔn)備工作，也是進(jìn)入讀書(shū)狀態(tài)的基礎(chǔ)工作?！翱之?dāng)放下許多道理,且平心看他文義向甚處去……此處正好玩味也，大抵先要虛心為要耳?！保?］

“虛心”也指排除任何雜念和干擾，心無(wú)旁騖、專心致志?！白x書(shū),須是要身心都入在這一段里面,更不問(wèn)外面有何事,方見(jiàn)得一段道理出……蓋自家能常常存得此心,莫教走作,則理自然在其中。今人卻一邊去看文字,一邊去思量外事,只是枉費(fèi)了工夫。不如放下了文字,待打疊教意思靜了,卻去看。”［1］朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)時(shí)候要專一，不要想七想八，一心二用，這樣不但沒(méi)有效率，還體會(huì)不到圣人的原意，更得不出其中的“理”。

“虛心”還要做到不驕不躁，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印?！暗苏挛牧x正自難明,且當(dāng)虛心平氣,反復(fù)諷誦,久當(dāng)有味。今以迫切之心求之,正猶治絲而棼之?！保?］朱熹認(rèn)為，越是讀到難懂、難理解的地方，越不能心急如焚，而是要虛心平氣，反復(fù)閱讀，精心思考，這樣才能讀出味道?！捌埣逼惹笾?則此心已自躁迫紛亂,只是私己而己,終不能優(yōu)游涵泳以達(dá)于道?！保?］

除此之外，“虛心”還不可以存有己見(jiàn)?！坝^《詩(shī)》之法,且虛心熟讀尋繹之,不要被舊說(shuō)粘定,看得不活?！保?］“今欲直得圣人本意不差,未須理會(huì)經(jīng),先須于《論語(yǔ)》《孟子》中專意看他,切不可忙；虛心觀之,不須先自立見(jiàn)識(shí),徐徐以俟之,莫立課程?！保?］朱熹認(rèn)為，讀書(shū)不能固守成見(jiàn)，墨守成規(guī)，而是要放下一切，把各種觀點(diǎn)擱置一邊，“退一步思量”，專注于文本本身，來(lái)理解古人意思。

再問(wèn)：“所說(shuō)：‘尋求義理,仍須虛心觀之’,不知如何是虛心？”曰：“須退一步思量?！贝稳?又問(wèn)退一步思量之旨。曰：“從來(lái)不曾如此做工夫,后亦是難說(shuō)。今人觀書(shū),先自立了意后方觀,盡率古人語(yǔ)言入做自家意思中來(lái)。如此,只是推廣得自家意思,如何見(jiàn)得古人意思！須得退步者,不要自作意思,只虛此心將古人語(yǔ)言放前面,看他意思倒殺向何處去。如此玩心,方可得古人意,有長(zhǎng)進(jìn)處。”（《朱子語(yǔ)類》卷一一）

可見(jiàn)，朱熹本人十分強(qiáng)調(diào)讀書(shū)時(shí)候的心理狀態(tài)，追求一種心理上的平和和寧?kù)o，并強(qiáng)調(diào)存有不急不躁之心。讀者只有在澄明的心境、虛靜的狀態(tài)下閱讀經(jīng)典，才能親近經(jīng)典，從而理解經(jīng)典。“他是不識(shí),好底將做不好底,不好底將做好底。這個(gè)只是心里鬧,不虛靜之故。不虛不靜故不明,不明故不識(shí)。虛靜而明,便識(shí)好物事。雖百工技藝做得精者,也是他心虛理明,所以做得來(lái)精。心里鬧,如何見(jiàn)得！”［1］

“涵泳”也是朱熹在論述讀書(shū)時(shí)，經(jīng)常用到的一個(gè)詞?！昂闭?，沉浸其中也；“泳”者，水中潛行也。朱熹是這樣來(lái)解釋“涵泳”的：

問(wèn)“向蒙見(jiàn)教,讀書(shū)須要涵泳,須要浹洽。因看《孟子》千言萬(wàn)語(yǔ),只是論心。七篇之書(shū)如此看,是涵泳工夫否？”曰“某為見(jiàn)此中人讀書(shū)大段鹵莽,所以說(shuō)讀書(shū)須當(dāng)涵泳,只要仔細(xì)尋繹,令胸中有所得爾。如吾友所說(shuō),又襯貼一件意思,硬要差排,看書(shū)豈是如此？”又一士友曰“先生‘涵泳’之說(shuō),乃杜元?jiǎng)P‘優(yōu)而柔之’之意。”曰“固是如此,亦不用如此解說(shuō)。所謂涵泳者,只是子細(xì)讀書(shū)之異名也。大率與人說(shuō)話便是難,某只說(shuō)一個(gè)‘涵泳’。”（《朱子語(yǔ)類》卷一一六）

可見(jiàn)，朱熹所說(shuō)的“涵泳”是仔細(xì)閱讀，令胸中有所得。不要急躁，也不要魯莽和粗心。

同時(shí)，朱熹所說(shuō)的“涵泳”也是一種從整體上進(jìn)行觀照、感受和體味的方法，通過(guò)這種方法來(lái)獲得對(duì)象所蘊(yùn)含的意義?！按蟮肿x書(shū),當(dāng)擇先儒舊說(shuō)之當(dāng)于理者,反復(fù)玩味,朝夕涵泳,使與本經(jīng)正言之意通貫,浹洽于胸中,然后有益。不必段段立說(shuō),徒為觀美而實(shí)未有得于心也。”［3］這種整體觀照的方法，是一種反復(fù)體味和感受的過(guò)程，通過(guò)此過(guò)程，達(dá)到對(duì)經(jīng)典文本的全面把握和深入領(lǐng)會(huì)?！按蟮肿x書(shū),當(dāng)擇先儒舊說(shuō)之當(dāng)于理者,反復(fù)玩味,朝夕涵泳,使與本經(jīng)正言之意通貫,浹洽于胸中,然后有益。不必段段立說(shuō),徒為觀美而實(shí)未有得于心也。”［3］“學(xué)者固欲知之,但亦須積累涵泳,由之而熟,一日脫然自有知處乃可,亦非可使之強(qiáng)求知也?！保?］“所示《春秋》大旨,甚善。此經(jīng)固當(dāng)以類例相通,然亦先須隨事觀理,反復(fù)涵泳,令胸次開(kāi)闊,義理貫通,方有意味。”［3］從這些話中可以看出，朱熹特別注重反復(fù)涵泳，仔細(xì)咀嚼，慢慢品味，就是“墳火慢炙、細(xì)加煮沸,在細(xì)加品味、體會(huì)中獲得對(duì)于對(duì)象的認(rèn)知。它不是靠強(qiáng)力驅(qū)使,也不是一蹴而就”［4］

朱熹認(rèn)為，從容地、慢慢地、反復(fù)地“涵泳”，最終會(huì)豁然開(kāi)朗、融合貫通?！白x《詩(shī)》之法,只是熟讀涵泳,自然和氣從胸中流出,其妙處不可得而言,不待安排措置,務(wù)自立說(shuō),只恁平讀著,意思自足?！保?］“優(yōu)游涵泳到了精熟的地步，便如會(huì)瓜熟蒂落、水到渠成，讀者最后會(huì)恍若在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下,不期而然地獲得對(duì)經(jīng)典意義的理解和把握,有一點(diǎn)‘頓悟’的意味?！保?］

三、切己體察的閱讀體驗(yàn)

朱熹認(rèn)為，在熟讀精思的基礎(chǔ)上，還要切己體察，結(jié)合自己的經(jīng)歷，體驗(yàn)作者的本義。同時(shí)還要自己的觀點(diǎn)。朱熹在不同場(chǎng)合對(duì)體、體認(rèn)作出了解釋：

曰：“‘物有未體,則心為有外’?！w’之義如何？”曰：“此是置心在物中,究見(jiàn)其理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九八）

所謂“體”者,便作“體認(rèn)”之“體”,亦不妨。體認(rèn)者,是將此身去里面體察,如《中庸》“體群臣”之“體”也。（《朱子語(yǔ)類》卷九五）

可見(jiàn),“體”就是進(jìn)入到作品里面，用心體會(huì)，將心比心，設(shè)身處地為作者考慮。站在作者的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題。作者講是什么，為什么要這樣講，講這些話的背景如何。只有這樣，才能達(dá)到與作者心靈的溝通，與文本意義的交流，從而真正地理解作者、理解文本?！八^真了解者,必神游冥想,與立說(shuō)之古人,處于同一境界,而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失,而無(wú)隔閡膚廓之論?！保?］

具體來(lái)說(shuō)，切己體察就是要求讀者讀書(shū)的時(shí)候，不能孤立的來(lái)讀，而是要結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)來(lái)閱讀文本的內(nèi)容，并且通過(guò)這種閱讀進(jìn)一步的豐富自己已有的知識(shí)和體驗(yàn)。只有這樣閱讀，才是真正有效地閱讀，才會(huì)真正有所收獲?！皬?qiáng)調(diào)詮釋主體在生活情境中的自我體認(rèn)、肯定診釋主體從自我身心中體認(rèn)的道理對(duì)理解經(jīng)典義理的重要性、優(yōu)先性”。［7］朱熹認(rèn)為，“讀書(shū),不可只專就紙上求理義,須反來(lái)就自家身上推究。秦漢以后無(wú)人說(shuō)到此,亦只是一向去書(shū)冊(cè)上求,不就自家身上理會(huì)。自家見(jiàn)未到,圣人先說(shuō)在那里,自家只借他言語(yǔ)來(lái)就身上推究,始得?！保?］“學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身,一一體察?！保?］也就是說(shuō)，讀者要聯(lián)系自己的實(shí)際情況，充分結(jié)合自己的情況來(lái)理解和闡釋經(jīng)典中所蘊(yùn)含的義理，而不可將此義理置身度外，完全脫離自己的生命體驗(yàn)。

究竟如何“切己體察”，朱熹告訴我們：

取《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》,逐句逐字分曉精切,求圣賢之意,切己體察,著己踐履,虛心體究。如是兩三年,然后方去尋師證其是非,方有可商童,有可議論,方是“就有道而正焉”者。（《朱子語(yǔ)類》卷一二一）

朱熹的這種解釋方法，與西方解釋學(xué)很像。伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋者“只想理解傳承物所說(shuō)的東西,即構(gòu)成本文的意義和意思的東西。但是為了理解這種東西,他一定不能無(wú)視他自己和他自己所處的具體的診釋學(xué)境況。如果他想根本理解的話,他必須把本文與這種境況聯(lián)系起來(lái)”［8］。

朱熹不僅強(qiáng)調(diào)“察己體察”，而且還把這種方法運(yùn)用到具體的讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中，通過(guò)將心比心的方式，推己及人，把握對(duì)象的生命世界和審美世界：

看《鄉(xiāng)黨篇》,須以心體之?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。”如何是“似不能言者”？……“朝,與下大夫言,侃侃如也；與上大夫言,誾誾如也”……須是想象他“恂恂”是如何,“誾誾”是如何,不可一滾看。（《朱子語(yǔ)類》卷三八）

可見(jiàn)，讀書(shū)之前先要調(diào)整狀態(tài)，靜下心情，使得心中處于完全放松狀態(tài)，這樣才可以進(jìn)入到書(shū)中去，和書(shū)的人物對(duì)話和交流，吸取書(shū)中的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)調(diào)整好狀態(tài)后，則要對(duì)于經(jīng)典書(shū)籍反復(fù)閱讀，反復(fù)思考，這樣才會(huì)有所收獲。吸取了書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)，最后還要結(jié)合自己的生活閱歷，來(lái)切身體會(huì)書(shū)中所說(shuō)道理，還要將之付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善書(shū)中的智慧。熟讀靜思、虛心涵泳、切己體察三者之間一脈相承，它們是朱熹總結(jié)的三種主要閱讀方法。這三種方法支撐起了朱熹的閱讀理論體系。

朱熹作為理學(xué)大師，以傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的心態(tài)，通過(guò)自身的閱讀實(shí)踐和思考，確立了“讀書(shū)明理”的閱讀觀。這種閱讀觀以塑造圣賢人格為旨?xì)w，以讀書(shū)來(lái)求道為目標(biāo)，指出了讀書(shū)治學(xué)的重要性，糾正了不讀書(shū)、死讀書(shū)以及只在紙上求義理的讀書(shū)傾向。朱熹的閱讀理論，對(duì)今天提倡全民閱讀仍有重要參考價(jià)值。

[1]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書(shū)局，1986：168，168,169, 168，179,177,205,2812,2614,3333,2086，181,181

[2]陶宗儀.說(shuō)郭三種[M]∥朱熹.訓(xùn)學(xué)齋規(guī).上海：上海古籍出版社，1988：3331.

[3]朱熹.朱子全書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002：2984，2989,4967，2177,2064，3011，3011,1769, 2153。

[4]吳功正.說(shuō)“涵泳”[J].福建論壇，2006(06)：69.

[5]曹海東.朱熹經(jīng)典解釋學(xué)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2007：127.

[6]審查報(bào)告（一）[M]∥馮友蘭.三松堂全集.鄭州：河南人民出版社,1988：373.

[7]朱漢民.實(shí)踐——體驗(yàn)：朱熹的《四書(shū)》詮釋方法[J].中國(guó)哲學(xué)史，2004(04)：93.

[8]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，2004：421.

(責(zé)任編輯：馮起國(guó)）

On the Construction of Zhu Xi's Reading Theory System

JIN Leilei
(School of Cultural Communications，Sanming University,Sanming，F(xiàn)ujian 365004)

Zhu Xias a famous Confucian and educator in the southern song dynasty,he summarized a set of effective reading methods and formed the systemed thoughts of reading in his lecturing and writing process.Perusal of pure thought way of reading,the connotation of reading modestly state inspected and cut his own reading experience,zhu set up his reading theory system.In order to achieve reading results,first you must perusal,reflect on a problem;The second,sit up straight,reading slowly and quietly and be modest;Reading also need apperceive yourselves and judge another person's feelings by one's own.

Zhu Xi;reading theory;excellent thoughts;be modest in the connotation;apperceive yourselves

G652

A

1674－2109(2016)10－0007－04

2016-06-03

福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目（FJ2015C073）；福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目（JAS150538）。

金雷磊（1981-），男，漢族，講師，主要從事新聞與傳播史論研究。