孫成武

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

?

【文化視點(diǎn)】

五四時期中國先進(jìn)分子對中國文化發(fā)展道路的選擇

孫成武

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

五四時期中國先進(jìn)分子對中國文化發(fā)展道路的探索，是在近代中國民族與文化雙重危機(jī)的背景下展開的。馬克思主義的傳播，不僅對中國革命，也對中國文化發(fā)展道路的選擇產(chǎn)生重要影響。中國共產(chǎn)黨成立后，中國文化終于在馬克思主義指導(dǎo)下，在新民主主義革命的實(shí)踐中走上了正確的發(fā)展道路。

五四時期；中國先進(jìn)分子；文化發(fā)展道路

文化發(fā)展道路問題是事關(guān)文化性質(zhì)、方向及其前途和命運(yùn)的重大問題。五四時期，中國的一批先進(jìn)分子在對中國傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行反復(fù)比較和鑒別的基礎(chǔ)上，對中國文化發(fā)展道路進(jìn)行了艱辛探索，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，選擇了一條正確的文化發(fā)展道路，明確了中國現(xiàn)代新文化發(fā)展的基本路向。

一、五四時期的文化論爭與中國文化路向的選擇

五四時期中國先進(jìn)分子對中國文化發(fā)展道路的探索，是在近代中國民族與文化雙重危機(jī)的背景下展開的，這一探索實(shí)質(zhì)上是對此前很長一段時期關(guān)于中國文化發(fā)展出路選擇的延續(xù)。從洋務(wù)運(yùn)動時期的“中體西用”，到戊戌維新時期的“托古改制”，再到辛亥革命時期的“三民主義”和“五權(quán)憲法”，在政治救亡運(yùn)動的背后實(shí)際上隱含了對文化的深層思考，也表征了當(dāng)時先進(jìn)的中國人力圖從文化上探求救國救民真理的心路歷程。然而，伴隨著辛亥革命的失敗，這種以政治救亡為使命的文化探索也慘遭重挫，中國文化發(fā)展道路問題并未解決。革命風(fēng)潮過后，封建傳統(tǒng)文化的根基猶在，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能消除，而這也正是導(dǎo)致民主共和曇花一現(xiàn)的一個重要原因。正如陳獨(dú)秀所說：“我們中國多數(shù)國民口里雖然是不反對共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時代的舊思想”。因此，“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”[1]。1915年掀起的新文化運(yùn)動，就是在思想文化領(lǐng)域繼承和延續(xù)了辛亥革命的未竟之業(yè)，新文化運(yùn)動對封建主義思想文化的猛烈批判，以及對民主、科學(xué)思想的大力倡揚(yáng)，表明了中國先進(jìn)知識分子通過汲取辛亥革命的教訓(xùn)，已經(jīng)認(rèn)識到思想文化革命對中國社會變革的意義和價值，是近代中國文化變革走向更高、更深層次的一個重要標(biāo)志。

二、馬克思主義傳播對中國文化路向選擇的影響

五四時期馬克思主義的廣泛傳播，不僅對中國革命，也對中國文化發(fā)展路向的選擇產(chǎn)生了深刻影響。近代以來，中國文化的變革及其道路選擇所面臨的一個核心問題，就是如何認(rèn)識和處理“古今中外”文化關(guān)系問題。在這一點(diǎn)上，無論是五四前的“中體西用論”，五四時期的“全盤西化論”，還是文化保守主義等，其文化觀受論者自身思想的局限，都不能正確看待中國傳統(tǒng)文化與西方近代文化的歷史定位和價值功能問題，沒有能正確處理中西文化之間的關(guān)系，因而也都未能提出一種比較科學(xué)、合理的關(guān)于中國新文化建設(shè)的方法和途徑，沒有為五四以后中國文化的發(fā)展和變革找到一條真正的出路，而在五四時期，中國一批接受馬克思主義的知識分子開始自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，在批判“全盤西化”論和文化保守主義的過程中，提出以馬克思主義的唯物史觀對中國傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行鑒別、批判和學(xué)習(xí)，從而在五四時期的學(xué)派紛爭中明確了中國現(xiàn)代文化發(fā)展的基本路向。

三、中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代文化發(fā)展道路的擇定

作為中國歷史上第一個新型的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨一成立，就以改造中國社會為己任，投入到了民主革命的洪流之中。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命不僅是一場偉大的政治革命，也是一場偉大的文化革命。由于這種革命能從根本上動搖、摧毀舊文化賴以存在的社會基礎(chǔ)和制度依托，所以它在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的同時，也為人的思想和精神的真正解放創(chuàng)造了歷史的前提。新民主主義革命是以武裝斗爭的形式、通過廣泛的政治動員，在實(shí)現(xiàn)徹底的社會政治經(jīng)濟(jì)變革中來實(shí)現(xiàn)文化的變革，將近代中國的文化啟蒙運(yùn)動由知識分子階層在學(xué)理上的論爭、說教和宣傳擴(kuò)展到了廣泛的社會大眾中，變成了人民群眾自覺的革命行動。在中國革命的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，通過不斷研究和探索文化自身的發(fā)展規(guī)律，以及文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并在總結(jié)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一整套的新民主主義文化理論，指導(dǎo)新民主主義文化建設(shè)事業(yè)的勝利發(fā)展，從而逐步將“一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[2]。至此，中國文化終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上了正確的發(fā)展之路。

[1]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存(3卷)[M].合肥：安徽人民出版社，1987.102-103.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.663.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2016-07-10

孫成武(1962-)，男，吉林農(nóng)安人，教授，主要從事中共黨史研究。

K827.6；K261.1

A

1673-7725(2016)09-0016-02