賈迎花

（上海政法學(xué)院，上?！?01701）

?

生命化視野下對中外學(xué)生融合機制建設(shè)的探索

賈迎花

（上海政法學(xué)院，上海201701）

摘要：本文遵循倡導(dǎo)關(guān)注生命完整性的教育理念，從自然生命、精神生命和社會生命三方面探索留學(xué)生與本土學(xué)生融合的機制建設(shè)問題：以關(guān)懷自然生命的生長規(guī)律為前提，幫助留學(xué)生順利融入校園生活，同時感悟生命魅力；通過擴大留學(xué)生交流空間、豐富課余生活的社團活動，喚醒精神生命，提升生命價值；關(guān)注社會生命，讓留學(xué)生在不知不覺中增進對所處環(huán)境的了解、認(rèn)識和熱愛，激發(fā)生命潛能。這種探索旨在最終實現(xiàn)留學(xué)生生命意義的提升，為育人之路打下堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生命化留學(xué)生本土學(xué)生融合機制建設(shè)

教育是人類為了提高生命質(zhì)量而進行的社會活動，生命化教育正是一項最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)，因為“生命化”既是教育的邏輯起點，又是教育的終極追求，教育活動就是促使人成為“人”的活動。

美國學(xué)者杰·唐納·華特士（WaterJ.Donald）于1968年首次提出“生命化”，他提倡：“學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識，還應(yīng)該引導(dǎo)他們體驗人生的意義，幫助他們做好準(zhǔn)備，迎接人生的挑戰(zhàn)。這一教育目標(biāo)只能通過‘為了生命的教育’來實現(xiàn)?！保?］臺灣國立大學(xué)動植物關(guān)系學(xué)院于1928年開設(shè)生命科學(xué)教育學(xué)科，開啟了我國關(guān)注“生命化”的先河。并于1987年建立了生命科學(xué)研究部門，專注研究生命化。教育家葉瀾于1997年在《教育研究》雜志上發(fā)表的《讓課堂煥發(fā)生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化》一文，將“生命化”傳入中國大陸。同時，葉瀾表示：“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！保?］《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020年）》于2010年首次把“生命化”納入國民教育的重大主題。

留學(xué)生的管理不應(yīng)是一種簡單給予和被動接受，管理者不應(yīng)僅僅是對留學(xué)生發(fā)號施令，甚至是把留學(xué)生作為一種對象去操縱、控制和灌輸，而應(yīng)營造一種氛圍，使管理者和留學(xué)生雙方在相互尊重和平等信任的狀態(tài)下交流。衣俊卿曾指出：“個體的主體性和自我意識的生成走向自覺……是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體?！保?］這就是個人主體性在現(xiàn)代性進程中的凸顯，是自覺、理性化人本和法治精神的體現(xiàn)，隨之而來的便是自由主義、個人主義的張揚。本文所指的生命化，就是一種倡導(dǎo)關(guān)注生命完整性的教育理念，肯定留學(xué)生的自然生命價值，尊重留學(xué)生的精神生命追求，促進留學(xué)生的社會生命提升。本文從自然生命、精神生命和社會生命三方面探索留學(xué)生與本土學(xué)生融合的機制建設(shè)問題。

1.關(guān)懷自然生命，感悟生命魅力

自然生命是留學(xué)生存在的基礎(chǔ)，管理者必然須以關(guān)懷自然生命的生長規(guī)律為前提。在傳統(tǒng)的留學(xué)生管理機制中，管理者對留學(xué)生實施單獨管理的政策。理論上，這是依據(jù)留學(xué)生的特點或要求進行針對性管理；事實上，這種管理機制將留學(xué)生與周邊環(huán)境隔離，未能關(guān)懷留學(xué)生的身心健康，未能以平等民主的姿態(tài)呵護留學(xué)生的心靈成長，往往將留學(xué)生視為學(xué)習(xí)客體進行培養(yǎng)，弱化了留學(xué)生全面融入所處環(huán)境的權(quán)利，使留學(xué)生不能真正積極主動地投入學(xué)習(xí)，造成很多留學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，但缺乏學(xué)習(xí)熱情。要關(guān)懷留學(xué)生的自然生命，就要考慮留學(xué)生身心發(fā)展的特點。

管理者可以組織本土學(xué)生參與留學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活，創(chuàng)造留學(xué)生與本土學(xué)生的交流，尤其是學(xué)習(xí)知識方面的融合。在這一點上，我校管理者的做法是成功的范例，即允許留學(xué)生選修與本土學(xué)生一樣的課程。課程的選修必然促使留學(xué)生與本土學(xué)生的融合，留學(xué)生與本土學(xué)生通過共同選修的課程相識，通過共同選修課程上的接觸有了初步了解，也為留學(xué)生和本土學(xué)生的進一步交流創(chuàng)造了良好機會。當(dāng)然，管理者也可以安排留學(xué)生與本土學(xué)生“一對一結(jié)對子”。雖然這種做法有一定的強硬性和任務(wù)性，但是經(jīng)驗顯示，建立在管理者匹配過的“一對一結(jié)對子”具有友誼的長久性。這不僅便于雙方很快地進行相互交流與溝通，而且能讓雙方在互助的過程中取長補短，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。從而，留學(xué)生能盡快完成跨文化適應(yīng)過程，順利融入校園生活，同時體會到交往帶來的樂趣和成功的喜悅，能珍惜生命、感悟生命、熱愛生命。

2.喚醒精神生命，提升生命價值

留學(xué)生的學(xué)習(xí)時間應(yīng)該是一個整體，而不應(yīng)該僅僅是局限在有限的課堂學(xué)習(xí)時間內(nèi)——課堂學(xué)習(xí)基本上都是以理論學(xué)習(xí)為主導(dǎo)。管理者若能促進留學(xué)生充有效地利用課余時間，則必定能強化留學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升留學(xué)生的精神生命質(zhì)量，讓留學(xué)生表現(xiàn)出健全、積極的人格，促進生命價值的提升。

管理者安排留學(xué)生與本土學(xué)生“一對一結(jié)對子”，這一方式以留學(xué)生與本土學(xué)生的知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，但隨著雙方個人交流的增多，必然會延伸到日常生活交流等方面。這些交流必然會豐富留學(xué)生的精神生命。但管理者對于這種“一對一結(jié)對子”的交流要進行監(jiān)督和疏導(dǎo)，因為畢竟留學(xué)生與本土學(xué)生之間存在必然的文化差異，很可能在雙方的交流過程中產(chǎn)生不必要的誤會。若管理者能在誤會產(chǎn)生過程中予以及時疏導(dǎo)，誤會消除后能加深雙方進一步的了解，更能使雙方友誼進一步升華。但若沒有管理者的監(jiān)督和疏導(dǎo)，那么這種誤會可能會升級為留學(xué)生與本土學(xué)生之間不可調(diào)和的矛盾。

管理者若能安排一些社團活動，就能讓留學(xué)生擴大交流空間，豐富課余生活。社團活動在加強校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會、促進學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮重要作用，是新形勢下有效凝聚學(xué)生、開展教育的重要組織動員方式［4］。正因為如此，管理者可以創(chuàng)建一些適合于留學(xué)生的社團，這不僅可以豐富留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，而且可以豐富整個校園的文化生活。比如，可以邀請不同領(lǐng)域的專家學(xué)者舉行一些講座，組織留學(xué)生參加漢語詩詞朗誦比賽、漢字聽寫大賽等各類學(xué)習(xí)活動，組織留學(xué)生參加書畫展覽、文藝演出等各類文化活動，組織留學(xué)生參加球類聯(lián)賽、運動會、馬拉松等體育活動。

3.關(guān)注社會生命，激發(fā)生命潛能

個體的生命存在于社會關(guān)系之中，而非孤立存在，其發(fā)展離不開社會環(huán)境。留學(xué)生在與所處環(huán)境融合的過程中，必須遵循人與人之間所達成的社會規(guī)范。這就意味著，留學(xué)生與社會環(huán)境的融合是必然的，這能激發(fā)留學(xué)生的生命潛能，促進留學(xué)生社會生命的提升。管理者應(yīng)該關(guān)注留學(xué)生的社會生命，針對留學(xué)生與本土學(xué)生的融合機制，應(yīng)該不僅達到留學(xué)生在知識能力方面的提高，而且促使留學(xué)生獲得良好的社會適應(yīng)能力；在與本土學(xué)生的友好相處工程中，學(xué)會遵守社會規(guī)范、學(xué)會尊重他人，從而形成積極健康的人生觀、價值觀。

管理者可以有意識地組織留學(xué)生訪問一些知名企業(yè)、考察一些自然景觀、參觀歷史遺跡，等等，讓留學(xué)生在旅游文化資源中不知不覺地增進對所處環(huán)境的了解。在信息資源的了解過程中意識到所處環(huán)境的種種優(yōu)勢，在條條正能量信息的刺激下促進對所處環(huán)境的熱愛，激發(fā)生命潛能的發(fā)揮。同時，依據(jù)不同的學(xué)校特點和條件，管理者可以考慮讓留學(xué)生更多地融合社會：本土學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)留學(xué)生感受地地道道的本土文化；留學(xué)生充當(dāng)義工，和本土學(xué)生一起為所處環(huán)境貢獻一份力量；留學(xué)生與本土學(xué)生一起在可能的情況下勤工儉學(xué)，在能力提高的同時收獲一定的物質(zhì)回報。在這一點上，我校管理者的成功做法是，依托我校地處佘山風(fēng)景區(qū)的優(yōu)勢，組織留學(xué)生與本土學(xué)生一起為前來佘山參觀的游客免費服務(wù)：為游客指路、介紹、導(dǎo)游及提供一些必要的幫助，等等。在這種免費服務(wù)的過程中，留學(xué)生與本土學(xué)生的旅游及文化知識方面有了提高，與生活環(huán)境的融合方面有了加深，同時得到了社會生命的提升。

人類社會的歷史就是通過不斷發(fā)展與創(chuàng)新的文化不斷提升人類的生存價值，從而不斷提高社會的文明程度。人類生存價值的提升和社會文明程度的提高促使人類成為一種具有崇高境界的真正全面自由發(fā)展的主體。若管理者能夠遵從留學(xué)生的生命發(fā)展規(guī)律，注重從自然生命、精神生命、社會生命的角度思考，安排留學(xué)生和本土學(xué)生的合理、有效融合，則必定能夠最終實現(xiàn)留學(xué)生生命意義的提升，為育人之路打下堅實基礎(chǔ)。

參考文獻：

［1］鄭曉江.生命困頓與生命教育［J］.南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（2）：48.

［2］葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵［J］.山西教育，2004 （6）.

［3］衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運［J］.中國社會科學(xué)，2004（4）：13-24.

［4］劉福忠，劉凱.市場經(jīng)濟中留學(xué)生思想教育模式的選擇及實現(xiàn)策略［J］.經(jīng)濟師，2013（6）：146.

該論文系上海政法學(xué)院國際交流學(xué)院研究項目《生命化視野下中外學(xué)生融合機制研究》的研究成果。