盛新娣

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列主義教研部，新疆　烏魯木齊　830012）

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【文化哲學(xué)】

當(dāng)代西方文化研究論域探析

盛新娣

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列主義教研部，新疆烏魯木齊830012）

當(dāng)代西方文化研究，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代人類社會(huì)實(shí)踐的諸多側(cè)面進(jìn)行了細(xì)致入微的探究。從認(rèn)識(shí)論的視角看，當(dāng)代西方文化研究涉及客體、主體和中介等論域。在實(shí)踐客體的論域方面，主要包括客體范圍、客體層次、客體理解的方法或視角；在實(shí)踐主體的論域方面，主要包括主體支配自己的行為、控制自己的情感、主體價(jià)值觀的作用三方面；在實(shí)踐中介的論域方面，主要就中介內(nèi)含、功能及語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行研究。

西方文化研究；論域；客體；主體；中介

在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的話語(yǔ)體系中，實(shí)踐活動(dòng)是主體通過(guò)中介能動(dòng)地作用于客體的過(guò)程。當(dāng)代西方文化研究，是指當(dāng)代西方學(xué)界從文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化哲學(xué)等多學(xué)科視角對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代人類社會(huì)生活實(shí)踐以及人自身的諸多側(cè)面所進(jìn)行的細(xì)致入微的探討及其成果。其論域包括實(shí)踐客體、主體和中介等諸多層面。

一、關(guān)于實(shí)踐客體的論域

（一）客體范圍

當(dāng)代文化理論將許多普通的群體、個(gè)人、地方及個(gè)別性經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，主要包括那些在人類文明進(jìn)程中沒(méi)有取得最耀眼成就的群體、在重大歷史事件中未能直接起到明顯作用的人們，還包括按照“西方文化中心論”標(biāo)準(zhǔn)被認(rèn)定的那些遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展核心區(qū)域的“邊緣地方”，如葛蘭西所謂的“下等階級(jí)”［1］的生活實(shí)踐。與此同時(shí)，普通人的日常生活實(shí)踐成為當(dāng)代西方文化研究一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，如餐桌禮儀、消費(fèi)行為、閱讀活動(dòng)、收藏活動(dòng)、空間與身體的展示，等等。

（二）客體層次

當(dāng)代西方學(xué)界關(guān)于客觀對(duì)象的研究從單一層面轉(zhuǎn)向二（多）維層面，從主要關(guān)注文化的生產(chǎn)創(chuàng)造轉(zhuǎn)向文化生產(chǎn)創(chuàng)造和接受消費(fèi)兩方面并重，從只重視實(shí)踐結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)嵺`結(jié)果和取得成功（不成功）的方式并重。就文化的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)追溯關(guān)于它的記憶，從與社會(huì)精英及其關(guān)注的深?yuàn)W宏大主題密切關(guān)聯(lián)的高雅精神文化創(chuàng)作和展演，轉(zhuǎn)向高雅或精英文化的生產(chǎn)和消費(fèi)同與社會(huì)大眾及其關(guān)注的日常生活主題密切關(guān)聯(lián)的通俗文化生產(chǎn)和消費(fèi)現(xiàn)象并重；從注重精神文化轉(zhuǎn)向精神文化與物質(zhì)文化并重，后者包括建筑物裝飾的變化、現(xiàn)代城市外觀、櫥窗擺放的物品、墻面涂鴉、書籍的裝幀及版式的設(shè)計(jì)，等等。

（三）客體理解方法或視角

19世紀(jì)的瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特在其名著《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中，借助各種事例、逸事和引語(yǔ)描繪意大利文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)文化，通過(guò)意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)和文學(xué)作品中所表達(dá)與體現(xiàn)出的具體特征去刻畫那個(gè)時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了理解作為客觀對(duì)象的社會(huì)文化的新視角。當(dāng)代西方文化研究、沿襲并發(fā)展了這種方法，不僅僅著眼于“時(shí)代精神”的洞察，而且透視著背后所隱含的一定時(shí)代人們的思維習(xí)慣，更加關(guān)注日常會(huì)話、話語(yǔ)圖式、文學(xué)體裁和敘事形式，在解釋價(jià)值于社會(huì)政治、生產(chǎn)及消費(fèi)等方面的作用時(shí)，常常運(yùn)用“話語(yǔ)分析”［2］等方法分析政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)。

（四）社會(huì)生活

對(duì)于社會(huì)生活的理解，既有自上而下的視角，即從管理者或精英視角對(duì)于作為客觀對(duì)象的生活實(shí)踐的“俯視”，也有自下而上的視角，即從普通百姓或大眾的視角對(duì)于這種客觀對(duì)象的“仰視”或“平視”。

二、關(guān)于實(shí)踐主體的論域

（一）有關(guān)主體支配自己行為的論述

主體以文化的方式控制、調(diào)整自己的行為，以增強(qiáng)對(duì)自身行為的控制。有學(xué)者認(rèn)為，文化是反映在行為中的人們共享的理想、價(jià)值和信念，是人們用來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)、生成行為的一套程式，這支配著一定條件下不同人群對(duì)環(huán)境做出的不同感知方式，共享信念、態(tài)度以及對(duì)其行為后果的預(yù)見(jiàn)，是主體對(duì)所處環(huán)境、所遇難題做出正確反應(yīng)的根據(jù)。就是說(shuō)，主體對(duì)自己的行為擁有較強(qiáng)的控制力，后者涉及到人類活動(dòng)（主體作用于客體）的計(jì)劃、規(guī)則、專門技能和生計(jì)策略，涉及“一個(gè)總管行為的控制機(jī)制——計(jì)劃、處方、規(guī)則、指令（計(jì)算機(jī)工程師將其稱為‘程序’）”［3］。概言之，文化的行動(dòng)對(duì)主體行為舉止有直接影響，它既能使人有自知之明，又能使之權(quán)衡輕重，從而使主體增強(qiáng)自我控制力。

（二）有關(guān)主體控制自己情感的論述

文化對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的主體因驚恐、憤怒、猥褻等情緒刺激而導(dǎo)致的情感不穩(wěn)定以及在感情的極端之間不斷搖擺之類狀況具有必要的控制力。針對(duì)主體積極能動(dòng)地與客體相聯(lián)結(jié)中出現(xiàn)的各種不良負(fù)面情緒及其控制問(wèn)題，當(dāng)代西方文化的研究結(jié)果表明，人在持續(xù)感情激活的情況下，若缺乏相當(dāng)高程度的理性控制，就不能有效行動(dòng)，而文化機(jī)制則能隨時(shí)提供支持控制這類行動(dòng)及其不斷變化的各種感性經(jīng)驗(yàn)，這是由于它對(duì)人們不受控制的情緒及變化施加了一種可認(rèn)識(shí)的、有意義的秩序，使人們可能不僅感覺(jué)到而且理解其所感覺(jué)到的東西，并采取相應(yīng)的行動(dòng)。

（三）有關(guān)主體價(jià)值觀作用的論述

越來(lái)越多的專家、學(xué)者把注意力集中到價(jià)值觀和態(tài)度在社會(huì)進(jìn)步方面所起的作用上。他們提出，價(jià)值觀是人們?cè)谝欢ㄇ闆r下在可供選擇的各種行動(dòng)方針中做出自己抉擇的依據(jù)，“‘價(jià)值觀’可視作一常規(guī)象征體系之中的一因子，它能充作一準(zhǔn)繩，人們依據(jù)它而在一定情況下可供選擇的各種行動(dòng)方針中，做出自己的抉擇”［4］。一個(gè)國(guó)家、社會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的、迅速發(fā)展十分重要或首要的因素，就是形成有利于抵制誘惑而作出正確決策的價(jià)值觀體系。價(jià)值觀作用的發(fā)揮，表現(xiàn)在人們對(duì)待相應(yīng)變革層次的信念體系，社會(huì)變革和進(jìn)步，必定伴隨或需要價(jià)值觀和習(xí)俗的變革。

三、關(guān)于實(shí)踐中介的論域

（一）有關(guān)中介內(nèi)含的論述

當(dāng)代西方文化研究著眼于“如何作用和轉(zhuǎn)化”“有哪些作用和轉(zhuǎn)化”等更細(xì)微的生活側(cè)面，對(duì)這種作用和轉(zhuǎn)化的內(nèi)容展開(kāi)具體探討。例如，文化生態(tài)學(xué)三個(gè)基本程序，就探討了主觀與客觀兩方面相互作用和轉(zhuǎn)化的具體內(nèi)容，即關(guān)于文化的技術(shù)與其環(huán)境相互關(guān)系的分析以解決如何有效利用可獲得資源為民眾提供食物和房屋的問(wèn)題；關(guān)于與文化技術(shù)相聯(lián)系的行為模式的分析以解決成員如何從事他們?yōu)榱松嫠仨殢氖碌墓ぷ鞯膯?wèn)題；關(guān)于行為模式與文化系統(tǒng)其他方面關(guān)系的確定以解決人們?yōu)榱松嫠龅墓ぷ魅绾斡绊懰麄兊膽B(tài)度和觀點(diǎn)、他們的生存行為如何與他們的社會(huì)活動(dòng)及個(gè)人生活相聯(lián)系的問(wèn)題。

（二）有關(guān)中介功能的論述

語(yǔ)言符號(hào)工具是實(shí)踐中介系統(tǒng)的主要組成部分之一，而實(shí)踐中介功能的一個(gè)重要方面就是發(fā)揮語(yǔ)言符號(hào)這一工具系統(tǒng)的功能。學(xué)者們普遍認(rèn)為，符號(hào)“是以詞構(gòu)成的觀念”［5］，語(yǔ)言形式的符號(hào)交往是文化的基礎(chǔ)，“清晰分明的言語(yǔ)，是符號(hào)表達(dá)的最重要的形式。……文化‘開(kāi)端于語(yǔ)詞’，同樣，文化的繼承，發(fā)展和流傳也在于語(yǔ)詞”［6］。在某種意義上來(lái)說(shuō)，文化的基礎(chǔ)正是符號(hào)，后者最重要的形式之一就是語(yǔ)言或語(yǔ)詞。可以說(shuō)，符號(hào)也就是以語(yǔ)詞代替對(duì)象。萊斯利·A·懷特認(rèn)為，符號(hào)兼具客觀性和主觀精神性，既指稱物質(zhì)實(shí)體的、色彩的、聲音的、氣味的、客觀運(yùn)動(dòng)的與味覺(jué)的等諸多形態(tài)，又包含人們對(duì)上述物質(zhì)形態(tài)的理解及其意義的闡釋，但人們指稱或標(biāo)示什么事物，或闡釋什么意義，并不是主觀任意的想象，而是一定社會(huì)中的集體約定俗成的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化世界中客觀存在的表現(xiàn)。借助于具有此特性的語(yǔ)言符號(hào)工具系統(tǒng)，主體根據(jù)具體處境，依照約定俗成的意指規(guī)則去反映、再現(xiàn)客體，對(duì)之展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的想象和意義的闡釋，并現(xiàn)實(shí)地把握和占有它，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)形式和人們有關(guān)它的意義闡釋之間的統(tǒng)一。當(dāng)然，這不是“實(shí)體和自然屬性的統(tǒng)一性，而是功能的統(tǒng)一性”［7］。

（三）有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的論述

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的主要代表人物之一、著名的文化符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)由能指和所指組成，能指即表達(dá)面，它屬于符號(hào)的形式，所指即意義面，它屬于符號(hào)的內(nèi)容，“二者的關(guān)系就好比是一張紙的兩個(gè)不可分離的面”［8］。能指具有“物質(zhì)性”［9］，所指是事物的心理表象，亦即“關(guān)于某物的概念”［10］，因而，在某種意義上，能指代表的是對(duì)象性客觀存在或客體的方面，所指代表的是能動(dòng)性主觀思維或主體的方面，能指總是有所指的，所指又總是能指之“箭”的意向性之“的”。在一定條件下，能指與所指可以相互轉(zhuǎn)化。［11］語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指在相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化之中構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，決定了它內(nèi)在地有著聯(lián)結(jié)主觀與客觀兩方面的功能。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自然而然就能夠發(fā)揮出使主體與客體雙方相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合、辯證統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的功能。

［1］［2］［英］彼得·伯克．什么是新文化史［M］．蔡玉輝，譯．楊豫，校．北京：北京大學(xué)出版社，2009．52．25．

［3］［美］克利福德．格爾茨．文化的解釋［M］．韓莉，譯．南京：譯林出版社1999．56－57．

［4］［美］塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森．文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步［M］．程克雄，譯．北京：新華出版社，2002．81．

［5］［6］［美］萊斯利．A．懷特著．文化科學(xué)——人和文明的研究［M］．曹錦清，譯．杭州：浙江人民出版社，1988．45．32．

［7］夏甄陶．夏甄陶文集（第五卷）［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011．190．

［8］［11］章建剛．藝術(shù)的起源［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，1996．50．56－57．

［9］［10］［法］羅蘭·巴爾特．符號(hào)學(xué)原理［M］．李幼蒸，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008．33．29．

【責(zé)任編輯：周 丹】

G0；D091

A

1673－7725（2016）08－0151－03

2016－06－05

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“新疆社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10XKS010）和教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“新疆社會(huì)意識(shí)整合中的身份構(gòu)建問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA710082）的研究成果。

盛新娣（1964－），女，江蘇泗陽(yáng)人，副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)與文化發(fā)展研究。