張潔

（西華師范大學(xué)，四川　南充　637000）

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【文化藝術(shù)視野】

《群山之顛》：評(píng)書體式下的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

張潔

（西華師范大學(xué)，四川南充637000）

語言是心靈流淌出的泉水，是文學(xué)的載體，也是文學(xué)表達(dá)的一把利器。遲子建的《群山之巔》大膽采用倒敘的手法，每個(gè)章節(jié)獨(dú)立成篇，擁有獨(dú)立的回憶線索。小說人物復(fù)雜多樣，神話化、評(píng)書化的敘述技巧，使小說原生態(tài)的情節(jié)中增添了些許情趣。小說的語言猶如精靈一般，穿梭在人物和景物之間，對(duì)于人物命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照貫穿整部小說。

遲子建；《群山之巔》；倒敘；評(píng)書體；現(xiàn)實(shí)關(guān)照

從事寫作30多年來，長(zhǎng)篇小說一直是遲子建鐘愛的體裁。在她的素材世界里，無論是人物還是環(huán)境，都是十分豐富的可納入資源。雖年紀(jì)漸長(zhǎng)，但遲子建從未停止過自己的創(chuàng)作，《群山之巔》便是在她的長(zhǎng)篇情結(jié)中應(yīng)運(yùn)而生。小說內(nèi)容時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)幾十年，描述了在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，在城鄉(xiāng)結(jié)合的中間地帶，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交匯處，人與人之間的復(fù)雜勾連，人與自然之間的神圣關(guān)系，以及在這種關(guān)系下的愛與被愛、罪惡和救贖。《群山之巔》中的很多人物在生活中都有其原型，經(jīng)過藝術(shù)加工后，開始有了古典活力。

一、《群山之巔》簡(jiǎn)述

小說講述了以龍盞鎮(zhèn)為居住中心的幾代人之間的恩怨糾葛，沒有固定的中心人物，可以說每個(gè)人物都有自己一段特定的“悲壯”歷史。遲子建說：“對(duì)這樣一部描寫當(dāng)下，而又與歷史有著千絲萬縷糾葛的作品，哪種形式進(jìn)入更適合呢？我想到了倒敘，就是每個(gè)章節(jié)都有回憶，這樣方便我講故事，也便于讀者閱讀?！保?］于是，小說分為了17個(gè)獨(dú)立的小節(jié)，并被賦予了別具特色的小標(biāo)題。“斬馬刀”“制碑人”“龍山之翼”“白馬月光”“格羅江英雄曲”“毛邊紙船塢”“花老爺洞”“黑珍珠”“土地祠”……用一系列富有神秘色彩的標(biāo)題首先給小說蒙上了一層神秘的面紗，用帶有神話色彩的詞語迅速吸引了讀者的眼球。沒有圍繞一個(gè)人物，將線索鋪開，分線敘說，最后合為一體，在各色民間傳奇人物的交匯中創(chuàng)作了《群山之巔》。

二、《群山之巔》的特色

（一）評(píng)書色彩的加入

作為講唱文學(xué)，評(píng)書從清代開始流傳至今。它從小說中分離出來，一直與小說形成互動(dòng)關(guān)系。評(píng)書可以改編成小說，小說也可以以評(píng)書的形式呈現(xiàn)在大眾眼前?！霸u(píng)書的語言分為‘評(píng)’‘表’‘白’三類?！u(píng)’指評(píng)價(jià)書中人物語言行為、思想?！怼敢哉f話人口氣敘述故事情節(jié)和介紹人物事件?！住改M書中人物言談和聲音笑貌?！u(píng)’和‘表’‘白’是緊相連的，即將故事情節(jié)和摹描人物的聲貌、評(píng)價(jià)人物結(jié)合進(jìn)行?！保?］依此說，評(píng)書的“表”和“白”近似于小說的人物語言描寫和環(huán)境描寫，而“評(píng)”則是評(píng)書獨(dú)有的語言。在《群山之巔》中，遲子建多次采用了評(píng)書體的語言，給人物和環(huán)境的描寫增光添彩。例如，描寫辛七雜的斬殺技藝——“所幸他技藝未失，淬火回火恰到好處，那把九寸殺豬刀，形態(tài)大方，刀身厚薄適中，亮白如雪，刀尖弧度優(yōu)美，鋒利無比”；描寫唐眉的外貌——“她的眼睛就像溪流上的云朵，濕潤(rùn)明媚，顧盼生輝”［3］，四字詞語交疊，音樂性極強(qiáng)，讀來朗朗上口，讓人如臨其境。

（二）萬物皆生靈

賦予事物以生命是許多作家在小說敘述中都會(huì)采用的手法。在遲子建筆下，自然之中的萬事萬物都是有生命的，不同之處在于篇中的“生命”呈現(xiàn)出一種可以左右人物命運(yùn)和心理狀態(tài)的精靈，這為小說增添了一份獨(dú)特的靈動(dòng)之氣。當(dāng)情節(jié)波瀾前進(jìn)時(shí)，它們隱藏在文本之中，宛若窺視；當(dāng)人物的命運(yùn)遭遇更迭時(shí)，這些隱藏在文本中的“精靈”就會(huì)跳出，以它們的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)于主人公的擁抱和安慰。安平的母親繡娘，一生騎過的馬均是鄂倫春馬，它們通曉人性，吃苦耐勞，是除安玉順之外繡娘最好的人生伴侶。最后一匹白馬，在幫助安平找到糟蹋自己主人的辛欣來之后，回歸自然，風(fēng)化在河邊，它似乎知道這是它的使命，完成之時(shí)便是離開之時(shí)。小說中的各類動(dòng)物和靜物也都被賦予了生命。辛七雜會(huì)說話的刀，龍盞鎮(zhèn)的雞鴨在辛七雜屠刀前的敬畏和放肆，鍋碗瓢盆與安雪兒親密對(duì)話，花老爺洞的白蛇，斗羊節(jié)上驍勇的“黑珍珠”，等等，都與人生活在同一環(huán)境中。

大自然在龍盞鎮(zhèn)都找到了自己的知音。安雪兒嬌小柔弱的身軀讓人憐愛，自幼無母的境遇讓人嘆息。成長(zhǎng)的遭遇關(guān)閉了安雪兒為人的歡樂之門，卻也向她開啟另外了一扇窗，與風(fēng)聲和石頭同呼吸。廣闊的森林與辛開溜如同一體，他了解這片林子的習(xí)性，把生命與屈辱都交付給這片山林。所有的景物和動(dòng)物都被生活化，讀來又都是那么合情合理，渾然天成。

（三）人物命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

遲子建作品中的人文關(guān)懷情懷是一直延續(xù)、極少缺失的。從《偽滿洲國(guó)》中民族危難的傷痕，到《額爾古納河右岸》中的人與自然，再到《晚安玫瑰》中的猶太婦女吉蓮娜，她的每一部作品都會(huì)有對(duì)于人性丑惡的描寫，也都會(huì)有一種無形或有形的力量給予救贖。與之前的作品相比，《群山之巔》少了許多溫暖和詩意，遲子建將人文關(guān)懷伸向了更廣的場(chǎng)域。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，城鄉(xiāng)結(jié)合處的改變是尤為艱難的。落后的農(nóng)業(yè)文明難以跟上時(shí)代的步伐，卻又是眷戀著這片土地的人民難以割舍的情懷。火葬場(chǎng)對(duì)于土葬的替代，沖擊著千百年來延續(xù)的“入土為安”的傳統(tǒng)思想；處決死刑犯改為注射死亡法，讓大眾感覺“殺人償命”的體制有消失之感。龍盞鎮(zhèn)人民落后的思想阻擋了社會(huì)前進(jìn)的整體步伐，但又引發(fā)了作者深深的同情與思考，老人們?yōu)榱巳胪翞榘捕^食，執(zhí)行的警員因?yàn)闆]能槍斃過死刑犯而懊惱，這些描述并不只是單單反映了人民的思想水平進(jìn)步緩慢，也映射了現(xiàn)代文明在飛速前進(jìn)時(shí)對(duì)落后地區(qū)關(guān)懷的缺失。

對(duì)于環(huán)境的關(guān)懷也在作品中得到了體現(xiàn)。遲子建生長(zhǎng)于物產(chǎn)豐饒的東北雪鄉(xiāng)，對(duì)這里的一草一木都有著深厚的情感。小說的整體環(huán)境處于風(fēng)雪山林之中，以神圣的大自然為背景，它哺育了龍盞鎮(zhèn)的人民，也見證了鎮(zhèn)上一切荒誕的亂倫和丑惡行徑。鎮(zhèn)長(zhǎng)唐漢成見煤的開發(fā)利用對(duì)環(huán)境產(chǎn)生不良影響的時(shí)候，便通過集中供暖的方式阻止居民燒煤。為保護(hù)環(huán)境，維護(hù)原生態(tài)，甚至愿意用一匹鄂倫春馬交換辛開溜的一籃無煙煤。對(duì)于人性善惡的因果輪回書寫，集中體現(xiàn)在了林業(yè)局副局長(zhǎng)陳金谷和他的妻子身上，落馬前的風(fēng)光和落馬后的四面楚歌，既成為小說的關(guān)鍵一環(huán)，又合時(shí)宜地呼應(yīng)了時(shí)代的號(hào)角。源于生活，回到生活，因自然而生，順自然而行，遲子建用自己的筆告訴讀者：最好的安排就是做一個(gè)人物命運(yùn)的窺探者。

［1］［3］遲子建．群山之巔［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2015．327．3，37．

［2］蔣方才．論評(píng)書與小說的聯(lián)系及區(qū)別［J］．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（5）：105－109．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）08－0064－02

2016－06－05

張潔（1991－），女，四川攀枝花人，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。