趙陽(yáng)（華東理工大學(xué)　社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海　200237）

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技術(shù)，是福音還是詛咒？——《全球通史》讀書(shū)報(bào)告

趙陽(yáng)
（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海200237）

摘要：隨著技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，十五世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，各大陸之間相互孤立的狀態(tài)被打破，世界市場(chǎng)的雛形開(kāi)始出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入全球化進(jìn)程。隨著幾次科技革命的展開(kāi)，人們?nèi)找娲蚱茣r(shí)空限制，“地球村”悄然進(jìn)入人們的眼簾。而所有這一切，都是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展。技術(shù)，讓全球交往成為可能。但是，技術(shù)的發(fā)展也為社會(huì)帶來(lái)了一些問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起重視。

關(guān)鍵詞：技術(shù)《全球通史》福與禍

斯塔夫里阿諾斯，是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作分為上下兩冊(cè)，自1970年初版問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語(yǔ)言流傳于世，是經(jīng)典之中的經(jīng)典。作者從史前史一直寫(xiě)到21世紀(jì)，以其獨(dú)特的全球史觀(guān)向我們展現(xiàn)了人類(lèi)的起源、帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散等。《光明日?qǐng)?bào)》將其列為20世紀(jì)影響世界的十本書(shū)之一。作為歷史教科書(shū)，《全球通史》為什么能做到這一點(diǎn)值得思考。

第一，歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。在閱讀過(guò)程中，讀者不僅了解了歷史的發(fā)展，還能時(shí)不時(shí)地聯(lián)想、比較當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，每篇結(jié)尾處的“歷史對(duì)今天的啟示”尤其深受啟發(fā)。第二，它是“全球史觀(guān)”的代表作，突破了西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制，公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和一切民族的建樹(shù)。第三，作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)文明和其他文明的比較給筆者留下了深刻印象。中西方的對(duì)比使筆者更清楚地了解歷史的發(fā)展，對(duì)于理解我國(guó)的歷史具有啟發(fā)和借鑒意義。

1.技術(shù)的發(fā)展

每一次技術(shù)的發(fā)展都推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步，從鐵的發(fā)現(xiàn)到人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代等無(wú)一不是這樣，從古代文明開(kāi)始的每一步發(fā)展都離不開(kāi)技術(shù)。技術(shù)，讓全世界相互交往成為可能。

最早的文明中心蘇美爾，約公元前3500年時(shí)，一些已改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、正在耕種這片干旱的荒原的農(nóng)業(yè)公社，成功地完成從新石器時(shí)代的部落文化到文明的過(guò)渡。新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和新的社會(huì)制度相互作用，引起連鎖的反映，最終導(dǎo)致文明的出現(xiàn)。同樣的，在中國(guó)的東周時(shí)期，變革的根本原因是鐵的采用。比以往工具生產(chǎn)效率更高的鐵制工具使農(nóng)業(yè)有可能從黃河發(fā)源地?cái)U(kuò)展到長(zhǎng)江流域，它還促進(jìn)排水工程及打井灌溉工程的發(fā)展。所有這一切都意味著生產(chǎn)率有了巨大增長(zhǎng)，并最終帶來(lái)重大的政治變革，即分封制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制，王朝循環(huán)由此形成。歷史清楚地表明，只有發(fā)展技術(shù)，為帝國(guó)大廈提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能打破這種惡性循環(huán)。而技術(shù)上的停滯，是近代以前幾千年中歐亞大陸帝國(guó)歷史終而復(fù)始的原因。

中世紀(jì)西歐取得的技術(shù)進(jìn)步，比整個(gè)古典希臘和羅馬歷史時(shí)期取得的進(jìn)步還要多。西方特有的技術(shù)，如“三田”輪作制、馬蹄鐵的發(fā)明、風(fēng)車(chē)和水車(chē)的使用大大提高了人們的生活水平。1620年，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根說(shuō)：“我們應(yīng)該注意到這些發(fā)明（印刷術(shù)、火藥、指南針）的力量、功效和結(jié)果，因?yàn)檫@三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，再次在航海方面，改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無(wú)數(shù)變化?！庇纱丝梢?jiàn)，這些發(fā)明對(duì)歐洲乃至世界都產(chǎn)生了爆炸性的影響，而中國(guó)作為這些發(fā)明的起源地，卻只給人留下古老和穩(wěn)定的印象。

1500年以后的時(shí)代是一個(gè)意義重大的時(shí)代，因?yàn)樗鼧?biāo)志著地區(qū)自治和全球統(tǒng)一之間沖突的開(kāi)端。大約1500年，西方探險(xiǎn)家、商人、傳教士和移民的海外活動(dòng)，標(biāo)志著中世紀(jì)向近代的過(guò)渡，標(biāo)志著世界歷史由歐亞大陸地區(qū)性階段向全球性階段的轉(zhuǎn)變。就歐洲的海外擴(kuò)張來(lái)說(shuō)，最重大的技術(shù)進(jìn)步首先表現(xiàn)在造船、航海設(shè)備、航海術(shù)和海軍裝備方面。其次是歐洲人發(fā)現(xiàn)了世界海風(fēng)氣流系統(tǒng)。有了這兩方面的技術(shù)，歐洲人便能利用地理位置的優(yōu)勢(shì)，橫跨大西洋，獲取美洲新大陸的財(cái)富。技術(shù)，讓全球交往成為可能。

1763年至1914年的一個(gè)半世紀(jì)，是歐洲獲得對(duì)世界大部分地區(qū)的霸權(quán)時(shí)期。歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程一直在繼續(xù)和加速，而這一進(jìn)程早在文藝復(fù)興、宗教改革、技術(shù)發(fā)展、海外擴(kuò)張以前就已經(jīng)開(kāi)始，而且引起科學(xué)、工業(yè)、政治三大革命，成了歐洲不可阻擋的推動(dòng)力量。之后，第一次、第二次世界大戰(zhàn)相繼爆發(fā)，引起多項(xiàng)技術(shù)突破，促成第二次工業(yè)革命的進(jìn)程。

2.技術(shù)對(duì)我們的影響

歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)已經(jīng)超越其他所有動(dòng)物，這主要是因?yàn)?，只有我們學(xué)會(huì)利用自然環(huán)境滿(mǎn)足需求，使環(huán)境適應(yīng)我們這個(gè)種群，而不是相反。人類(lèi)是獨(dú)一無(wú)二的，卡爾·薩根說(shuō)：當(dāng)今的高科技已經(jīng)使人類(lèi)擺脫了遭到滅絕的雙重威脅。的確，跟蹤小行星的軌道，發(fā)現(xiàn)那些對(duì)地球有威脅的小行星，用核導(dǎo)彈將它們炸碎，以防止和地球相撞。雖然許多科學(xué)家都期盼著一種烏托邦式的未來(lái)，但是，一些不不盡如人意的現(xiàn)象由不得我們不重視。

第一，工作時(shí)間的延長(zhǎng)。作者在書(shū)中說(shuō)：“每次技術(shù)革命都提高了人類(lèi)的生產(chǎn)力，但自相矛盾的是，它們也延長(zhǎng)了工作日的時(shí)間?！雹偃祟?lèi)科學(xué)家普遍認(rèn)為，食物采集的舊石器時(shí)代的我們的祖先比我們現(xiàn)在擁有更多的休閑時(shí)間，這為處理社會(huì)關(guān)系留下了大量的時(shí)間。但隨著工業(yè)革命的到來(lái)，工人每天工作10～16小時(shí)，“過(guò)勞死”一詞應(yīng)運(yùn)而生。雖然技術(shù)在不斷進(jìn)步，但沒(méi)有帶給我們應(yīng)有的享受，卻比我們的祖先更忙于生計(jì)。雖然機(jī)器人的發(fā)明代替了部分勞動(dòng)力，但引發(fā)了失業(yè)問(wèn)題。

第二，不公平現(xiàn)象層出不窮。一位科學(xué)家斷定：“技術(shù)和經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)的不公正就會(huì)越大?！蔽覀冎鸩教岣叩募夹g(shù)和生產(chǎn)力，卻在歷史上創(chuàng)造了全球性的生產(chǎn)過(guò)剩。生產(chǎn)過(guò)剩伴隨著貧困，在美國(guó)經(jīng)濟(jì)“滯漲”時(shí)期，商人們無(wú)奈倒掉一桶一桶的牛奶，而與此形成鮮明對(duì)比的是大批民眾食不果腹。古代的社會(huì)之所以是相對(duì)公平的，是因?yàn)槊總€(gè)人都可以從自然資源中得到財(cái)富，這種手段是相對(duì)公平的；而現(xiàn)在，我們所以來(lái)的自然資源越來(lái)越有限，今天，我們能從自然資源中獲得的財(cái)富比原來(lái)更少，而從不斷積累起來(lái)的技術(shù)本領(lǐng)和科學(xué)知識(shí)中獲得的財(cái)富更多，但這種財(cái)富不是有限的，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪它而相互競(jìng)爭(zhēng)，貧富差距越來(lái)越大，不公平的現(xiàn)象層出不窮。17世紀(jì)，當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根已經(jīng)提醒人們注意認(rèn)清它的本質(zhì)。他贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但同時(shí)又告誡人們“謙卑和仁慈”，提醒我們，我們的目的只是“為了生命的利益和價(jià)值”。

第三，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。今天，由于技術(shù)爆炸和人口爆炸給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的災(zāi)難，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為全球問(wèn)題。盡管全球環(huán)境問(wèn)題仍然與不同地區(qū)、不同國(guó)家的利益沖突相結(jié)合，但最重要的是，它與我們每個(gè)人息息相關(guān)，是整個(gè)人類(lèi)共同的利益問(wèn)題②。因此，我們?cè)谧⒅乜茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也要注意保護(hù)環(huán)境，提倡可持續(xù)發(fā)展。

3.對(duì)我們的啟示

從史前史到21世紀(jì)，技術(shù)一直扮演著重要的角色，作出了重要的貢獻(xiàn)。它曾經(jīng)讓分離的大洲連成一片。但是人類(lèi)在狂熱的技術(shù)革命中經(jīng)常拒絕社會(huì)變革，這種之后的結(jié)果就是貧富差距日益加大、環(huán)境問(wèn)題日益無(wú)法忍受。技術(shù)變革和社會(huì)變革之間長(zhǎng)期存在時(shí)滯問(wèn)題——技術(shù)變革能提高生產(chǎn)率和生活水平，很快被采用；而社會(huì)變革則要求人類(lèi)進(jìn)行自我評(píng)估和自我調(diào)整，通常會(huì)讓人感到威脅和不舒服，因而也就易遭到抵制——需要全世界的人都必須妥善處理，適應(yīng)高科技時(shí)代到來(lái)的任務(wù)。

物理學(xué)家沃納·漢森伯格的話(huà)值得我們反思：“在歷史的進(jìn)程中，地球上的人類(lèi)第一次只面對(duì)自己；他們發(fā)現(xiàn)不再有任何其他的伙伴或敵人。”在消除所有可能的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之后，人類(lèi)不再面對(duì)任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我們面對(duì)的只有我們自己，我們需要與我們自己對(duì)抗，而這不僅要求獲得更多的知識(shí)和技術(shù)，還需要倫理為導(dǎo)向。17世紀(jì)，當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根已經(jīng)提醒人們注意認(rèn)清它的本質(zhì)。提醒我們，我們只是“為了生命的利益和價(jià)值”。技術(shù)，讓全球交往成為可能；技術(shù)，可以是福音抑或是詛咒。它們之間的差別只是看我們?cè)趺蠢?。但是為了人?lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在對(duì)技術(shù)的改造中要發(fā)揮它的正功能，而不是負(fù)功能。

21世紀(jì)是文化多元化的世紀(jì)，人們不再要求千篇一律，而是以更開(kāi)放的胸懷接納不同。當(dāng)今社會(huì)，用全球觀(guān)點(diǎn)看世界尤為重要，我們要積極“走出去”，培養(yǎng)全球化意識(shí)及全球化責(zé)任感。全球史觀(guān)教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，特別是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光，是非常有必要的。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極融入世界，跟上發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展腳步，促進(jìn)技術(shù)朝著可持續(xù)的方向發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①［美］斯塔夫里阿諾斯.全球通史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：791.

②趙文洪.全球通史教學(xué)中的“時(shí)間”與“空間”意識(shí)［J］.全球史評(píng)論，2008，00：298.

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］斯塔夫里阿諾斯.全球通史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［2］趙文洪.全球通史教學(xué)中的“時(shí)間”與“空間”意識(shí)［J］.全球史評(píng)論，2008：293-301.