周溯源

（中國社會科學院近代史研究所，北京　110000）

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【文化視點】

如何看待國學

周溯源

（中國社會科學院近代史研究所，北京110000）

國學的內(nèi)容應該是以儒學為主體的諸子百家人文社會科學。國學可以與西學、與馬克思主義、毛澤東思想并行不悖，共存共榮。尤其是在世界多極化、思想多元化的全球化時代，提倡百家爭鳴，國學可以在馬克思主義的指導下，進一步發(fā)展。在今天弘揚國學，仍有必要。

國學；儒學

是否有國學，很長時間以來學術(shù)理論界一直存在爭議。最近的爭議可以上溯到1993年，《人民日報》用一個整版報道：“國學，在北大燕園悄然興起”，之后，引發(fā)了爭論。一種觀點認為有國學，一種觀點認為沒有；一種觀點認為是復古，是倒退，一種觀點認為是古為今用，弘揚精華。兩派各講各的。近年來，《光明日報》設(shè)立了國學版，一些高校文科學報、人文科學期刊設(shè)立了國學欄目，經(jīng)常發(fā)表論述國學的文章。不少大學設(shè)立了國學院，如北京大學、清華大學、中國人民大學、北京師范大學、武漢大學、中山大學、廈門大學等等。

如果認為中國沒有國學，那么，怎么解釋中國5000年文明史？怎么解釋中國燦爛的古代文明？怎么解釋17世紀以前中國為什么能夠一直走在人類文明的前列？5000年文明史竟然沒有產(chǎn)生國學，能否講得通？如果具有5000年文明史的中國不能產(chǎn)生國學，世界上還有哪個民族能夠產(chǎn)生國學？

如果認為中國有國學，那么，國學的內(nèi)涵與外延如何界定？它有哪些成分？有哪些內(nèi)容？時間下限是到新文化運動以前，還是到新中國成立以前？是否包含洋務(wù)運動以來引進的西學？是否包含馬克思主義？是否包含毛澤東思想、鄧小平理論以及中國特色社會主義理論？

既然有西學，就應該有與西學對應的中學。中學，就是中國人原創(chuàng)的學問，中國境內(nèi)土生土長的學問，具有中華民族特色的學術(shù)理論，在中國政治生活中占主導地位的學術(shù)理論，也就是國學。如果同意這個界定，那么，國學的內(nèi)容應該是以儒學為主體的諸子百家人文社會科學。按照這個界定，時間就應該到洋務(wù)運動為宜。因為洋務(wù)運動以后，西學進來了，新文化運動后，馬克思主義進來了，占主導地位的再也不是儒學一家了，江山易主了，但是，人們也可以說，國學的傳承與發(fā)展不能劃定下限，因為洋務(wù)運動以后，儒學雖然失去了兩千多年的壟斷地位，仍然在發(fā)展，仍然有一批學者在研究儒學，弘揚儒學，發(fā)展儒學，產(chǎn)生了儒學第五期。國學可以與西學、與馬克思主義、毛澤東思想并行不悖，共存共榮。尤其是在世界多極化、思想多元化的全球化時代，提倡百家爭鳴，國學可以在馬克思主義的指導下，進一步發(fā)展。

那么，有人會問，毛澤東思想、鄧小平理論也是中國人創(chuàng)造的，在政治生活中占主導地位，為什么不可以叫國學呢？可以這樣解釋，因為毛澤東思想、鄧小平理論雖然繼承了國學的優(yōu)秀成分，但畢竟引入了馬克思主義，與傳統(tǒng)國學有許多不同，甚至有原則的分歧，故不宜列入國學，如果要叫國學，也只能叫“新國學”。

接下來，或許有人問：既然中國有國學，那么其他歷史悠久的民族，如俄羅斯、印度、埃及、法蘭西、雅典、英吉利等國家，是不是也應該有國學呢？應該說凡是歷史悠久、文明悠久的國家，必然有自己特色的傳統(tǒng)文化，必然為人類文明長河做出了自己的貢獻，在人類文明譜系中占有自己的席位，至于是否叫國學，名稱并不重要，由各民族自己去總結(jié)概括。

有一種觀點認為，我們今天有馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論，何須向后看，大談所謂國學呢？我認為有必要。

首先，毛澤東講得很清楚：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以總結(jié)，是我們學習的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要幫助的?！绷暯娇倳浺哺叨戎匾晫鹘y(tǒng)文化的研究，指出：中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，而儒學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所包含的并已融入中華民族精神的大量的人類智慧成果，在影響和塑造中國人，維系社會的長期穩(wěn)定和有序發(fā)展，影響中國和世界未來發(fā)展方面，起過重要歷史作用。

今天，我們可以通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，團結(jié)、影響海外華人，團結(jié)、影響儒家文化圈，例如韓國、日本、新加坡、馬來西亞、印度支那，等等。這也牽涉到歷史自信、民族自信、文化自信、價值自信，促進中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走向世界。

其次，以儒學為主體的諸子百家人文社會科學，堪稱國學。

一是有旗幟，有領(lǐng)袖，就是孔子，歷代稱他為孔圣人。

二是有一大批大師級人物，如老子、孟子、莊子、墨子、韓非子、荀子，漢代的董仲舒，宋代的張載、周敦頤、程顥、程頤、朱熹，陸九淵，明代的王陽明，清代的戴震、章太炎、王國維、康有為，等等。

三是有大量的典籍，有學術(shù)體系。經(jīng)史子集，浩如煙海，僅僅史學一項，就有二十四史，或者叫二十五史，世界之最。有四書五經(jīng)，后來發(fā)展成十三經(jīng)。

四是有一套完整的學術(shù)范疇，有一套完整的話語體系。諸如對人生、社會、宇宙、自然、戰(zhàn)爭等等，有自己的獨到看法。對如何處理各種關(guān)系，都有自己的價值觀和準則。在公私關(guān)系方面，主張先公后私，克己奉公，天下為公，公私兼顧；在人我關(guān)系方面，主張利己利他，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；在處理長幼尊卑關(guān)系方面，主張長幼有序，敬老愛幼，不犯上，不僭越；在君民關(guān)系方面，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”；在義利關(guān)系方面，主張先義后利，重義輕利，義利兼顧；在生死關(guān)系方面，主張“舍生取義”，“殺身成仁”，視死如歸，死得其所；在天人關(guān)系方面，主張順其自然，天人合一，道法自然，制天命而用之；在家與國方面，主張忠誠愛國，愛國高于愛家，如果忠孝不能兩全，忠國第一，孝親第二，等等，非常豐富。

五是在歷史上發(fā)揮了重要作用。儒家主要講修身齊家治國平天下的道理。梁啟超把儒家哲學歸結(jié)為八個字：修己安人，內(nèi)圣外王。修己達到極處就是內(nèi)圣，成為社會楷模；安人達到極處就是外王，即治國平天下。儒家追求社會公平和諧，井然有序。在提升人生價值、維護社會穩(wěn)定統(tǒng)一方面，功不可沒。如果不是以儒學為代表的國學引導中國人的追求，團結(jié)中國人“自強不息、厚德載物”，成為中國人的精神支柱，就不可能有5000年輝煌的文明史，不可能有今天大一統(tǒng)的中國。當然，從18世紀起，中國開始落后挨打，那是因為中國科技落后了，軍事實力落后了，閉關(guān)鎖國戰(zhàn)略錯誤造成的，而儒家的人文追求沒有錯，仁政追求沒有錯。唐朝時的佛教沒有取代儒學，太平天國的拜上帝教也沒有取代儒學，洋務(wù)運動的歐風美雨沒有取代它，新文化運動的狂飆沒有摧毀它，馬克思主義也不可能完全替代它，經(jīng)過文革的暴風驟雨之后它又悄然興起，等等這些說明國學有頑強的生命力，是中華民族的血脈和文化之根。它在今天和今后相當長的時期內(nèi)，對中華文明的發(fā)展仍將發(fā)揮不可替代的作用。

六是得到了西方有識人士的高度評價和認同，對世界文明產(chǎn)生過重大影響，在世界文明史上占有重要的地位。就以孔子的國家管理學說為例，當其傳入歐洲以后，曾經(jīng)成為歐洲資產(chǎn)階級革命，推翻中世紀歐洲封建制度的思想武器之一。在法國，百科全書派（以狄德羅為代表）把孔子的治國理論、管理思想作為無神論和唯物論來接受。在德國，古典哲學學派（以康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈為代表）則把孔子的思想作為辯證法和觀念論來接受。尤其是在法國，許多資產(chǎn)階級的進步思想家為孔子的治國理論所傾倒，重農(nóng)學派的鼻祖魁奈十分推崇孔夫子，致使他本人被認為是“歐洲的孔夫子”。1789年法國資產(chǎn)階級大革命后，在1795年的法國憲法中，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”寫進了憲法。法國啟蒙思想家伏爾泰曾說：中國“是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國經(jīng)驗方面，堪稱首屈一指”。他甚至提出了“全盤中國化”以拯救當時歐洲的社會危機。直到近代和現(xiàn)代，孔子的思想在日本、韓國、新加坡等亞洲國家里仍受到無上的尊崇。許多有識之士指出，亞洲四小龍的崛起，與它們重視運用儒家思想不無關(guān)系。

七是不能簡單地套用“厚今薄古”的原則。要以時間、地點、條件、對象為轉(zhuǎn)移。古代好的東西不能“薄”，如同今天不好的東西不能“厚”一樣。不能根據(jù)運用時間的長斷決定存活，而是看其本身的價值。稻粱菽麥黍稷，我們食用了千年萬年，今天不是還在食用嗎？圓周率、勾股定理使用了幾千年，現(xiàn)在不是還在使用嗎？所以，只要是真理，只要是合乎人類的需要，我們就不要丟棄。

最后一點，我們可以處理好國學與馬克思主義的關(guān)系。今天不能只看到國學中的精華，不看其糟柏；不能把從儒學中吸取精華就把儒學抬到比馬克思主義地位還高、甚至替代馬克思主義指導地位的程度。不僅如此，對從儒學中吸取的精華，也還要結(jié)合現(xiàn)時代精神、結(jié)合社會主義新的實踐和人民群眾的需要，加工提煉，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。做到古為今用不泥古，推陳出新不照搬。

【責任編輯：董麗娟】

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1673－7725（2016）08－0006－03

2016－05－05

周溯源（1955－），男，湖北浠水人，研究員，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。