黃偉

（南通大學(xué)，江蘇南通　226000）

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唐代詩(shī)人“素質(zhì)教育”漫談

黃偉

（南通大學(xué)，江蘇南通226000）

摘要：唐代是我國(guó)封建社會(huì)繁盛的典范，它不僅締造了我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，而且促成了音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、馬球、劍術(shù)諸多文體形式的空前繁榮。在蔚為壯觀的唐詩(shī)殿堂里徜徉，不僅可以觀賞到音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、馬球、劍術(shù)等諸多展示精湛技藝的歷史畫(huà)卷，而且可以揣摩出唐代詩(shī)人不囿于一藝而全面豐厚的文化素養(yǎng)。文能治國(guó)、武能安邦的現(xiàn)實(shí)需求使得唐代詩(shī)人大都嫻熟于形態(tài)各異的諸多技能。通過(guò)對(duì)唐詩(shī)人全面素質(zhì)教育的解讀，或許能為今天如何解決素質(zhì)教育、應(yīng)試教育這一兩難命題提供一個(gè)更好的途徑。

關(guān)鍵詞：唐代詩(shī)人素質(zhì)教育音樂(lè)繪畫(huà)

“中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，各種體式漸趨完備，創(chuàng)作風(fēng)格也日臻成熟。不論‘以為一切好詩(shī)，到唐已被做完’，還是‘有唐詩(shī)做榜樣是宋人的不幸’，都證明了唐詩(shī)在詩(shī)歌史上無(wú)與倫比的地位”①。在星漢燦爛的唐詩(shī)發(fā)展譜系中，可謂名家輩出，代有文雄。在他們的作品中不僅有“憶昔開(kāi)元全盛日”的盛世豪情，而且有“天街踏遍公卿骨”的衰世哀嘆。除卻這些政治色彩較為濃厚的家國(guó)之思外，唐代詩(shī)人也為我們上演了一場(chǎng)活色生香的文藝大比拼。

一、家家盡唱升平曲，帝幸梨園親制詞

在文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈往往是三位一體、密不可分的。在大唐的藝術(shù)桂冠上，詩(shī)歌與音樂(lè)可以說(shuō)是兩顆最為璀璨耀眼的明珠。大唐帝國(guó)不僅是詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，而且是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的空前繁榮時(shí)期。在大唐盛世里，詩(shī)歌與音樂(lè)這一對(duì)藝術(shù)的寵兒高度融合、互相影響。音樂(lè)成為唐詩(shī)人筆下不可或缺的重要組成部分，琴箏琵琶等各色樂(lè)器也一一登場(chǎng)。“據(jù)《全唐詩(shī)索引》和《全唐詩(shī)中的樂(lè)舞資料》統(tǒng)計(jì)，唐朝詠樂(lè)詩(shī)共約600余首，描寫(xiě)器樂(lè)演奏的詩(shī)篇約300余首，其中詠琴詩(shī)約120首，詠箏、詠琵琶、詠笛者各約30首，詠笙者約20首，其中它還涉及篳篥、蘆管、箜篌、笳、簫、鼓、鐘等樂(lè)器，凡20余種共130多首。其他的描寫(xiě)聽(tīng)歌賞樂(lè)的詩(shī)篇共有400首左右”②。

唐朝音樂(lè)之所以能夠繁榮，不僅得益于民族音樂(lè)的融合，中原雅樂(lè)與胡族燕樂(lè)的交流，還依仗歷代帝王貴胄的大力倡導(dǎo)，上有所好，下必甚之，在唐玄宗一干帝王將相的大力參與下，唐代音樂(lè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。唐代音樂(lè)的繁盛體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如燕樂(lè)、清商樂(lè)、天竺樂(lè)、西涼樂(lè)等“十部樂(lè)”的形成；二是音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)的完善，囊括梨園、教坊等音樂(lè)機(jī)構(gòu)，音樂(lè)繁盛的體現(xiàn)就是涌現(xiàn)出眾多音樂(lè)表演者，他們操持各種樂(lè)器，以或歌或舞的藝術(shù)形式，與詩(shī)歌藝術(shù)一起再次開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的繁榮局面。

詩(shī)歌與音樂(lè)在先秦時(shí)期就密切相關(guān)，并且和士人的道德修養(yǎng)和國(guó)家的教化不可分割。如孔子曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛。”（《禮記·仲尼燕居》）“不惜歌者苦，但傷知音稀”，音樂(lè)素養(yǎng)極高的唐代詩(shī)人，在聽(tīng)樂(lè)觀舞的過(guò)程中，其審美感受流諸筆端，留下數(shù)量不菲的作品，如白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》。

琴聲中正平和，是儒雅君子修身養(yǎng)性的必備樂(lè)器，也是儒家禮樂(lè)教化的象征，是故“君子無(wú)故不撤琴瑟”（《禮記·曲禮》）古琴的彈奏對(duì)環(huán)境要求極高，如王維《竹里館》所言：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！逼渌缤蹩?jī)《山中敘志》：“風(fēng)鳴靜夜琴，月然芳春酒?！蓖蹩?jī)《北山》“幽蘭獨(dú)夜清琴曲”；王勃《山扉夜坐》“抱琴開(kāi)野室，攜酒對(duì)情人”；王勃《寒夜思友三首》“月下調(diào)鳴琴，相思此何極”。李嶠《風(fēng)》：“月動(dòng)臨秋扇，松清入夜琴。”常建《聽(tīng)琴秋夜贈(zèng)寇尊師》：“琴當(dāng)秋夜聽(tīng)，況是調(diào)中人。”李白《月夜聽(tīng)盧子順》：“閑坐夜明月，幽人彈素琴。”

唐詩(shī)也記載了身份各異的彈琴之人，如韋莊《聽(tīng)趙秀才彈琴》及《悼楊氏妓琴弦》，項(xiàng)斯《涇州聽(tīng)張?zhí)幨繌椙佟?，岑參《秋夕?tīng)羅山人彈三峽流泉》，孟浩然《聽(tīng)鄭王愔彈琴》，貫休《聽(tīng)僧彈琴》，李白《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》，盧仝《聽(tīng)蕭君姬人彈琴》，賈島《聽(tīng)樂(lè)山人彈易水》，韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》，李賀《聽(tīng)穎師琴歌》，常建的《張山人彈琴》。

“琵琶弦中苦調(diào)多”（劉長(zhǎng)卿《相和歌辭·王昭君》），彈奏琵琶所表達(dá)的氛圍總是有著或淡或濃的蕭瑟之感、悲涼之氣，凄涼的審美意向在詩(shī)人心中油然而生。唐詩(shī)中有關(guān)琵琶篇章所流露出的悲苦之音由來(lái)已久。唐太宗李世民有一首《琵琶》詩(shī)，結(jié)尾“空馀關(guān)隴恨，因此代相思”，含不盡之意溢于言外。在唐詩(shī)中，有關(guān)琵琶的著名詩(shī)篇除卻白居易的《琵琶行》，琵琶大多和邊塞意象聯(lián)系在一起，如王昌齡的“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”（《相和歌辭·從軍行》）也是彈出萬(wàn)千愁緒。顧況《劉禪奴彈琵琶歌》也是如此：“樂(lè)府只傳橫吹好，琵琶寫(xiě)出關(guān)山道。羈雁出塞繞黃云，邊馬仰天嘶白草?！逼渌绨拙右住堵?tīng)李士良琵琶》：“聲似胡兒彈舌語(yǔ)，愁如塞月恨邊云。閑人暫聽(tīng)猶眉斂，可使和蕃公主聞。”許渾《聽(tīng)琵琶》：“欲寫(xiě)明妃萬(wàn)里情，紫槽紅撥夜丁丁。胡沙望盡漢宮遠(yuǎn)，月落天山聞一聲?！?/p>

在“唐玄宗開(kāi)元年間，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，處處笙歌旋舞。而玄宗本人作為風(fēng)流天子也素喜歌舞，且自度新曲。在中晚唐詩(shī)人的筆下，霓裳羽衣曲就是開(kāi)元盛世的象征符號(hào)。而張祜所作的宮詞有不少涉及玄宗時(shí)歌舞升平的盛世場(chǎng)景?！墩率逡篃簟?、《上巳樂(lè)》、《元日仗》、《李謨笛》等詩(shī)作，用極具渲染力的筆觸刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)重要節(jié)日的狂歡場(chǎng)面，也展示了唐玄宗的縱情聲色”③。如：

千門開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。

——《正月十五夜燈》

文武千官歲仗兵，萬(wàn)方同軌奏升平。上皇一御含元殿，丹鳳門開(kāi)白日明。

——《元日仗》

猩猩血彩系頭標(biāo)，天上齊聲舉畫(huà)橈。卻是內(nèi)人爭(zhēng)意切，六宮羅袖一時(shí)招。

——《上巳樂(lè)》

平時(shí)東幸洛陽(yáng)城，天樂(lè)宮中夜徹明。無(wú)奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲。

——《李謨笛》

這些詩(shī)作透露出整個(gè)開(kāi)元時(shí)期，上至皇帝，下至百姓，都對(duì)音樂(lè)歌舞呈現(xiàn)出如癡似醉的著迷，“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”，“酒樓吹笛是新聲”，勾勒出一幅盛世繁華景象下的醉生夢(mèng)死畫(huà)卷，君民同心地展現(xiàn)出了“萬(wàn)方同軌奏升平”的熱鬧與繁華?！胺从吃谶@些詩(shī)中的完全是一派歌舞升平的景象，自然表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于太平盛世的向往和眷戀。但是，如果把這些詩(shī)僅僅看做是對(duì)于開(kāi)、天之盛的謳歌，那就錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)作為最高統(tǒng)治者的唐玄宗，豢養(yǎng)一批梨園弟子，整日吹拉彈唱、歌舞取樂(lè)，對(duì)潛在的社會(huì)政治危機(jī)視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，終于導(dǎo)致安史之亂。這些詩(shī)自然也有諷喻之意，并提醒當(dāng)政者要引以為戒”④。

孔子認(rèn)為：“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”荀子講：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”總而言之，由于詩(shī)歌與音樂(lè)的完美融合，唐詩(shī)才所以取得詩(shī)中有樂(lè)、樂(lè)中有詩(shī)的燦爛輝煌成就，才使得唐詩(shī)得以在中國(guó)藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。

二、莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書(shū)劍學(xué)從軍

“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”，是一個(gè)讀書(shū)人能文能武的象征，初唐時(shí)面臨邊疆少數(shù)民族勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_，尚武自強(qiáng)的風(fēng)氣席卷整個(gè)社會(huì)?！澳袃汉尾粠倾^，收取關(guān)山五十州”的豪情是唐代詩(shī)人渴望在歷史舞臺(tái)建功立業(yè)的共同情懷。在這種充斥著“戮力上國(guó)，流惠下民”建功氛圍里，“建永世之業(yè)，流金石之功”不可避免地成為讀書(shū)人的終極夢(mèng)想，即使手無(wú)縛雞之力的書(shū)卷少年也體現(xiàn)出書(shū)、劍并用的豪情。如陳子昂的“平生聞高義，書(shū)劍白大雄”；（《送別出塞》）孟浩然的“遑遑三十載，書(shū)劍兩無(wú)成”；（《自洛之越》）高適的“一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵!”；（《人日寄杜二拾遺》）晚唐溫庭筠的“莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書(shū)劍學(xué)從軍”。（《過(guò)陳琳墓》）在唐代，書(shū)與劍就是詩(shī)人的夢(mèng)想，是建功立業(yè)的寄托。

在唐代尚武風(fēng)行的氛圍里，詩(shī)人們不甘于做一個(gè)尋章摘句的老雕蟲(chóng)，只能面對(duì)“不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)”的窘境。面對(duì)胡族入侵，他們意識(shí)到“憑君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯”，渴望過(guò)上或仗劍任俠或使至塞上的生涯，在邊塞、在異域，體驗(yàn)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯觀，享受“單于夜遁逃”的榮光。唐代詩(shī)人具有空前的理想抱負(fù)，將少年塑造得雄視千古，不可一世。如王維《少年行》詩(shī)云：

新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

王昌齡的《少年行二首》：

西陵俠年少，送客過(guò)長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。

聞道羽書(shū)急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘。

上述詩(shī)歌流露出唐代詩(shī)人不屑于溫庭筠“欲將書(shū)劍學(xué)從軍”文藝場(chǎng)景的濃縮，極力塑造“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”少年形象，不僅彰顯俠士精神，更在保家衛(wèi)國(guó)層面上凸顯少年郎的道義擔(dān)當(dāng)與胸襟器識(shí)。他們的這種游俠精神、尚武氣概可以看做屈原“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮”為發(fā)端，曹植《白馬篇》為踵事增華的體現(xiàn)：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。

少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。

控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。

羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？

名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

李白《俠客行》可謂代表：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)。

“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”的賈島是一位著名的苦吟詩(shī)人，但其《述劍》詩(shī)可謂豪氣干云，氣象萬(wàn)千。其詩(shī)云：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把視君，誰(shuí)為不平事?！庇纱丝芍谔拼形涞姆諊?，詩(shī)人的書(shū)劍情節(jié)是并行不悖、相得益彰的，并且是全民普及的。

結(jié)語(yǔ)

在眾星閃耀的唐代詩(shī)壇上，詩(shī)人們大都體現(xiàn)出“君子不器”的多樣性才能。如山水田園派詩(shī)人王維，他不僅是名震詩(shī)壇的大詩(shī)人，而且是一位碩果累累的大畫(huà)家。平生自視很高的蘇軾曾發(fā)自內(nèi)心地贊嘆道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！鄙圆涣b、豪放飄逸的李太白曾自詡：“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵

卿相。”（《上韓荊州書(shū)》）平生迂謹(jǐn)?shù)亩帕贳乓舶l(fā)出會(huì)心的贊嘆：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”

在大唐盛世，詩(shī)人們渴望的是“戮力上國(guó)，流惠下民”，以圖在歷史上留下濃墨重彩的一筆，所以才有“憑君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯”的感慨。除卻安身立命的詩(shī)文，琴棋書(shū)畫(huà)的文人雅致，甚至上馬殺賊的武藝，他們都是納入自己的受教體系的?；蛟S在唐代不是每個(gè)詩(shī)人都能做到“十步殺一人，千里不留名”的俠義之舉，也不是每一位詩(shī)人都可以冠以百科全書(shū)式的人物。但縱覽《全唐詩(shī)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代詩(shī)人筆下形態(tài)各異的獨(dú)特才能即便有自詡夸張的成分，但至少也說(shuō)明了他們始終是抱著“雖不能至然心向往之”的積極心態(tài)，這對(duì)我們今天強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展不無(wú)借鑒意義。

注釋：

①黃偉.關(guān)于清詩(shī).文學(xué)評(píng)論，2007（1）.

②李楊.唐代音樂(lè)詩(shī)綜論.晉陽(yáng)學(xué)刊，1999（3）.

③黃偉.張祜宮詞中盛唐情結(jié)的文化闡釋.棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）.

④俞香順.論張祜的宮詞樂(lè)府和山水寺廟詩(shī).西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（9）.