顏 敏（塔里木大學 人文學院，新疆 阿拉爾 843300）

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媒介化生存視閾下關于人的在場問題研究

顏 敏
（塔里木大學 人文學院，新疆 阿拉爾 843300）

摘 要：在信息化社會，通過各種媒介的使用，人的生存環(huán)境提供了各種便利和通暢渠道，人的欲望得到了極大滿足。但是作為一種工具和技術手段，傳播媒介是一把雙刃劍。一方面，媒介是推動社會發(fā)展的巨大力量；另一方面，媒介的無處不在和使用不當，對個人、社會和國家會造成不堪想象的后果。本文主要是在媒介化生存語境下，探討人的在場方式的發(fā)展與變遷，以及通過提高全民的媒介素養(yǎng)來應對媒介帶來的危害和解決人的在場問題。

關鍵詞：媒介化生存；人的在場；媒介素養(yǎng)

關于什么是媒介，加拿大傳媒研究學者麥克盧漢曾提出這樣的問題——“魚是否知道自己是濕的？”。他的回答是“不知道”。魚的生存是由水來決定的，只有在沒有水的環(huán)境下，魚才會感覺到它的處境。人們對于媒介的感覺也是這樣的。媒介像無形的網(wǎng)，輻射在我們的日常學習、生活和工作中；媒介像空氣，只有缺乏時才能感覺到它的存在。因為身在其中，所以缺失深入思考媒介對人們的日常生活所產(chǎn)生的影響。

可以試想一下，如果我們賴以生存的環(huán)境中沒有了電腦、手機、廣播、電視、報紙、雜志、電影、照相機……我們現(xiàn)在五彩斑斕、豐富多彩的生活會變成什么顏色的。所以說，在現(xiàn)代社會，我們每個人都依賴媒介而存在著，時時、事事離不開媒介。本文就此現(xiàn)象，來分析媒介化生存的利與弊，以及對人產(chǎn)生的影響和應對措施。

一、關于媒介

1.什么是媒介

媒介是指人類在傳遞信息、延續(xù)文化的過程中所使用的中介、載體、工具或技術手段。其中，傳播學之集大成者施拉姆說，媒介就是插入傳播過程之中，用以擴大并延伸信息傳遞的工具。

人類在生活中，要不斷地發(fā)出信息、傳播信息、接受信息，媒介就是承擔這些活動的工具。就像物流一樣，我們把東西從一地運送到另一地，需要各種交通工具；在傳播學中，這些“交通工具”就是各種媒介，“東西”就是傳播的信息。

麥克盧漢用生動形象的比喻高度概括了媒介的本質(zhì)特征，“媒介即人體的延伸”。這里的“人體”也就是人存在時的各種感官或感覺。印刷媒體是人的眼睛（視覺）的延伸，廣播電話是人的耳朵（聽覺）的延伸，電影電視是人的綜合感覺（視覺、聽覺、現(xiàn)場感覺）的延伸，電子計算機是人的大腦系統(tǒng)的延伸。

從媒介發(fā)展的角度看，人類傳播活動的歷程可分為六個時代：親身傳播時代、口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代、國際互聯(lián)網(wǎng)傳播時代。人類傳播活動的演變過程是傳播媒介的相互補充、疊加積累的復合過程，而不是簡單的一種媒介系統(tǒng)取代另一種媒介系統(tǒng)的過渡。

到目前為止，媒介大家庭主要有報紙——當之無愧的老大，雜志——知心可親的大哥，廣播——能言善辯的大姐，電影——風情萬種的女子，電視——貼心善變的新寵兒，手機——人見人愛的小妹，互聯(lián)網(wǎng)——年少輕狂的內(nèi)弟。

2.媒介的積極作用

第一，人類的意識活動、思維活動與媒介緊密相關。人對信息的認識、選擇、加工、分析等思維活動和意識活動，必須依賴物質(zhì)載體——語言媒介。語言是人們?nèi)粘＝涣鞯墓ぞ咭彩谴竽X思維的工具。人的思想和意識必須承載于語言形式中。語言的紊亂，是思維紊亂的直接表現(xiàn)。

第二，對信息的表述和傳播更要憑借媒介才能進行。信息不能以“虛幻”的形式存在和傳遞，它必須被“物化”，即依附于一定的物資載體才能顯示，成為被傳播的內(nèi)容和材料。

第三，媒介拓展了人類的傳播范圍和傳播能力。人類運用天文望遠鏡或是在飛船、衛(wèi)星上安裝攝像機，可以記錄下宇宙的模樣，探索其他星系的奧秘。

二、媒介化生存

1.什么是媒介化生存

隨著人類進入信息化社會，媒介作為一種工具理性的存在，已經(jīng)成為人類生產(chǎn)、生活中無法隔離的中介物之一，這種以媒介為中心的生產(chǎn)、生活方式，即為廣義的媒介化生存。狹義的媒介化生存是指以傳統(tǒng)媒體，即電視、報紙等傳媒為中心的生活方式。在這樣的現(xiàn)代生活環(huán)境中，我們切實感受到了各種便捷性和人性化。

在電影《楚門的世界》中，當楚門最后要離開這個虛擬世界的時候，導演對他說：“外面的世界太做作、太險惡，遠不及我替你打造的這個世界?！边@句話說出了媒介主宰的現(xiàn)代社會的悲哀，說出了人們需要媒介的原因，就是在險惡的世界中，我們需要媒介為我們打造這樣一個“白日夢”，讓住在其中的我們享受暫時逃避現(xiàn)實的快樂，減輕對生命存在的無力之感。影片的男主角最終選擇了離開，但是沉迷媒體的現(xiàn)代人，有幾個人會有這樣的勇氣呢？

2.人的生存環(huán)境

在傳統(tǒng)社會中的人和環(huán)境的互動關系是建立在親身體驗或掌握的第一手信息基礎上的，如圖1所示。

圖1　傳統(tǒng)社會中的人和環(huán)境的互動關系

人類生存的環(huán)境日益巨大和復雜化，社會的高速發(fā)展使大眾傳播成為一種為普通受眾了解世界，保持與世界接觸的唯一便捷途徑。人們不再根據(jù)客觀環(huán)境，而是根據(jù)媒介提供的觀念世界來認識環(huán)境和采取與環(huán)境相適應的行動，已經(jīng)不再是簡單的刺激反應了。如圖二所示：

圖2　大眾傳播時代人和環(huán)境的互動關系

比起龐大和復雜的客觀世界，人們經(jīng)由媒介認識的世界是一個可見、可觸、可思、可議的環(huán)境，是好理解的、通俗的、簡單的、有各種專家指點的、無所不包的世界。中國學者居延安說：“我們看不到世界本身，看到的只是被大眾媒介選擇和解釋過的世界?！?/p>

大眾傳播媒介通過信息的編碼和解碼所要達到的目的就是，幫助受眾讓他們建立他們認為神識的腦海圖景，并且讓他們相信，這樣的圖景就是現(xiàn)實本身。這個世界不是真實世界的本質(zhì)再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過象征性或代表性事件，對部分信息進行選擇和編輯，并重新加以結(jié)構(gòu)優(yōu)化以后向人們提供的“擬態(tài)環(huán)境”。

3.基于媒介環(huán)境的理論

1922年，李普曼撰寫的《輿論》一書中，第一章的標題為“The World Outside And The Pictures In Our Heads”。他認為，人類生活在兩個環(huán)境里：一個是身外世界的現(xiàn)實環(huán)境，一個是腦海圖景的虛擬環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境是存在于我們頭腦中關于世界的看法。比如，“二戰(zhàn)”期間，德國納粹黨就運用廣播大肆宣傳戰(zhàn)爭的正義性，給德國軍隊洗腦，鼓舞戰(zhàn)士們的作戰(zhàn)積極性。另外，還有一個也是人們把媒介世界和現(xiàn)實世界混淆的案例，在1938年，美國的廣播臺中播出廣播劇《火星人入侵地球》，導致當?shù)芈牭皆搫〉娜罕娨詾槭钦媸?，紛紛采取搬家等行動?/p>

美國社會心理學家?guī)鞝柪铡だ諟靥岢隽恕鞍殃P人”的概念。在信息傳播過程中，媒體“把關人”起到了決定繼續(xù)或中止信息傳遞的關鍵作用。從整個社會環(huán)境來看，大眾傳播媒介是社會信息流通的把關人；從大眾傳媒內(nèi)部來看，編輯人員、審核人員是重要的把關人。基于此，我們可以有針對性的進行信息環(huán)境大的檢測和調(diào)控。

在此基礎上，產(chǎn)生了傳播學著名的“議程設置”理論。新聞每天告訴人們現(xiàn)實環(huán)境中無法親身經(jīng)歷的事實。但是媒體“把關人”所做的事情，遠遠超過了單純傳達重大事件與議題的范圍。通過每日的新聞篩選與編排，媒體“把關人”影響著人們對當前社會什么是最重要的事件的認識。這種影響各類話題在公共議程上的顯要性的能力便是新聞媒介的議程設置作用。也就是說大眾傳播媒介為公眾安排話題，對社會輿論走向起到的引導和左右作用。

4.媒介化生存的危機

第一，無處不在的媒介編織大數(shù)據(jù)時代的“全景監(jiān)獄”。法國哲學家?？掠谩叭氨O(jiān)獄”的概念來比喻對人類社會控制的方式：無論中心頂端監(jiān)視塔里的管理者是否在場，四周犯人們都假定他的存在而時刻規(guī)訓自己。隨著互聯(lián)網(wǎng)的超速發(fā)展，個人的一言一行都被數(shù)字化統(tǒng)計和跟蹤。公共領域和私人領域越來越難以明確的隔斷，每個人都成為媒介化生存的囚徒。

第二，過分依賴各種媒介工具導致人的全面異化。網(wǎng)絡聊天工具和手機通訊工具的便捷，可以提高人們溝通交流的時效性。但是一切的人機對話都抵不上面對面交談的真實和誠摯。在媒介化社會，人們一旦離開身邊的常用媒介，不自覺的會出現(xiàn)各種焦慮和恐慌。媒介的普及帶來人們閱讀方式的轉(zhuǎn)變，然而在碎片化閱讀難以形成系統(tǒng)、深刻和理性的知識體系和思維方式。

第三，媒介的互聯(lián)成為世界各國的非傳統(tǒng)安全威脅因素。麥克盧漢曾經(jīng)預言的“地球村”已經(jīng)成為現(xiàn)實。在各種媒介的相互聯(lián)系和對接中，世界各國相互依存已經(jīng)成為密切的統(tǒng)一整體。信息的安全傳播問題、媒介的安全使用問題已經(jīng)成為各個主權(quán)國家乃至整個人類面臨的重大問題。一旦處理不好，便會造成世界范圍內(nèi)的“蝴蝶效應”。

三、人的在場

1.關于在場

在場，是哲學本體論的一個重要范疇，是西方形而上學體系內(nèi)構(gòu)成“存在論”基本問題領域的概念之一。在此基礎上，人的在場問題也具有豐富的哲學含義。在場是指存在呈現(xiàn)于此時此刻（當下時刻和當下場所），與“缺席”相對。在場其實就是直接呈現(xiàn)在面前的事物，就是“面向事物的本體”，就是關系的直接性、無遮蔽性和敞開性。

海德格爾常常借用“在場”的概念作為過渡和橋梁來研究“存在”的內(nèi)涵和外延。對于“已然”的存在，我們無需同時也難以研究它到底“是何”，而是要研究它的“何其然”，即“為何”和“如何”。存在是如何存在或顯現(xiàn)的，也就是它如何在場的。只有通過實現(xiàn)“存在”的表現(xiàn)和再現(xiàn)，才能最終打開被遮蔽的真理和本質(zhì)意義。

在辭典中對于“在場”內(nèi)涵的解釋：在場（presence），“此時或現(xiàn)在發(fā)生的”，“看得見和叫的應的”，出現(xiàn)在眼前和面前的人或事，“處于某人視野、呼喚或影響之內(nèi)的部分空間”等等。根據(jù)分析“不在場”的特點，我們可以反向的了解在場的基本特征，即可視、可聽、可觸、可感等狀態(tài)。

皮埃爾·布爾迪厄是當代法國最具國際性影響的思想大師之一，他提出了著名的“場域理論”。一個場域是指在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡或構(gòu)型。場域是一種具有相對獨立性的現(xiàn)實時空。

在場是一種實時的狀態(tài)，同時也是一種對立關系。在場是在場者的顯現(xiàn)，但是在場者不能自己對自己進行顯現(xiàn)。在場域中，只能在場者和其他在場者相互明證，即彼此在場或互為在場，如同說者與聽者、傳者與受者、表演者與觀眾的相互影響和遙相呼應的關系體系。所以在場就是在場者與其他在場者之間能夠?qū)崟r進行刺激與反應動作、作用與反作用動作的具有交往性和主體間性的時空結(jié)構(gòu)。

2.人的在場

（1）內(nèi)涵與外延

在場問題的主體是人，在場的概念其實是關于人學的概念，不能離開場域中的人來空談“在場”。人可以是在場者或在場者的觀察者，也可以兩者兼具。就像香港鳳凰衛(wèi)視的著名口號“大事發(fā)生 我在場”，就是把在場性和參與性作為媒介經(jīng)營與管理的獨特訴求賣點。

人的在場，其實就是人的親臨其境，就是人的身體物理性或?qū)嶓w性地在某一場合（特定的時空集合）中的出現(xiàn)，這樣的在場行為具有唯一性、有限性、暫時性等特點。

（2）人的在場方式

隨著媒介類型日益多元化，人的在場方式也隨之增加和演變，如現(xiàn)今的信息化在場或者媒介化在場。人可以通過文字、音頻、視頻等符號化的信息方式進行顯現(xiàn)，使符號化的實體對象即使并不親自在場時，也能使其他在場者對其產(chǎn)生一種在場的感覺，也就是一種虛擬化在場。該在場方式是從其他在場參與者的角度去看，是被“認為”的在場行為，具有在場的基本功效。雖然媒介化在場不能與實體性在場具有本體論上的等價，卻具有認識論上的等價。

由于印刷媒介的文字和圖片可以離體地傳遞豐富信息，因此，人就可以以信息化或媒介化的在場方式來表達自己的聲音和形象。人們常說“文如其人”就是文本使作者出場，是一種“文本自我”的在場顯現(xiàn)。在閱讀行為發(fā)生的過程中實現(xiàn)了讀者與作者的對話。從本質(zhì)意義上來看，其實是閱讀者創(chuàng)造了（作者的）媒介化在場。

在媒介化生存時代，人的存在方式從過去的“信息在場”過渡到“意義在場”。比如通過影視多媒體技術可以留下本人照片或“生前活動影像”，還有各種的電視會議、電話會議、網(wǎng)絡會議等，都是運用各種媒介來體現(xiàn)人的“在場性”。這樣就開辟了虛擬現(xiàn)實或虛擬實在的存在方式，也就意味著開辟了人的存在的新方式：人在實際性不在場時可以以在場的方式表現(xiàn)出來，并取得在場的效應，使不在場者在場化。

媒介可以重現(xiàn)過去、復制現(xiàn)在、虛擬未來。媒介技術的發(fā)展已經(jīng)導致物和人的顯現(xiàn)方式的變遷。人的媒介化在場是在場行為在媒介化生存時代的重要表現(xiàn)。它既是人的在場，也不是人的不在場，而是改變了在場的方式：一種間接性在場。就像維納預言的：這樣我們就得承認，人除了乘火車或飛機旅行之外，還可以乘電報旅行。

四、如何在“媒介化生存”語境下解決人的在場問題

1.重視人的實體性在場

康德認為人本身就是目的?！叭?，實則一切有理性者，所以存在，是由于本身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具，因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在它的一切行為上，總要把人認為是目的?！比耸悄康亩鞘侄危吮旧砭褪亲罡邩藴屎秃诵膬r值。也就是我們經(jīng)常提到的“以人為本”或者說“人文關懷”。

雖然媒介技術的發(fā)展為人們生產(chǎn)、生活方式帶來很大的方便和快捷，不必親自到場就可以完成很多工作的事情。但是在人際交往中，媒介工具不能完全代替人的實體在場。面對面的交流和互動，可以讓人們感受到冰冷的機器無法帶給的細膩情感和情緒。

2.加強公民的媒介素養(yǎng)

隨著媒介技術的推廣和應用，各個年齡層的人群在各種場合越來越依賴媒介的存在和使用。加強公民的媒介素養(yǎng)，已經(jīng)成為維護社會穩(wěn)定和國民安全的必然措施。根據(jù)1992年美國媒體素養(yǎng)研究中心對媒介素養(yǎng)的定義，可以把媒介素養(yǎng)歸納為六種能力，即對于媒介信息的選擇能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應能力。

其實早在1933年，英國學者利維斯和他的學生合作出版了《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》一書，該書第一次就學校引入媒介素養(yǎng)問題做了系統(tǒng)且詳細的闡述和論證?？梢娢鞣絿业拿浇樗仞B(yǎng)教育已經(jīng)歷了八十多年的發(fā)展歷程。

媒介素養(yǎng)的概念一提出，就在世界范圍內(nèi)引起了共鳴。目前，在歐美許多國家，都已將媒介素養(yǎng)教育設為中小學和高等教育教育體系中的正規(guī)教育內(nèi)容。在第三世界國家中，印度和我國的香港、臺灣地區(qū)等也早已開始實施媒介素養(yǎng)教育。我國大陸在2004年曾經(jīng)掀起了一個媒介素養(yǎng)教育的熱潮。其發(fā)展的標志是媒介素養(yǎng)教育國家級課題立項，傳媒與青少年發(fā)展論壇召開。由此，媒介素養(yǎng)教育逐漸進入了公眾的視野。雖然我國媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)取得了跨越式發(fā)展，但是其發(fā)展程度和普及廣度仍有待提高。

在全媒體時代，公眾既是受者，也可能是傳者?！暗厍虼濉崩锏拿總€個體都是媒介公民。提高全民的媒介素養(yǎng)問題，是具有必要性、現(xiàn)實性和緊迫性的。應該把媒介素養(yǎng)教育逐漸發(fā)展成為一種公民的終生教育、全民教育。

人創(chuàng)造了工具，也創(chuàng)造了對工具的依賴。然而，任何工具都有兩面性。解決問題的關鍵在于工具的使用者是否能理性的認識它，正確的使用它。

在當今媒介化生存的語境下，人的在場問題不只是個事實問題，更是一個生存價值的選擇問題；媒介化生存，不只是個有關技術發(fā)展的問題，更是一個有關人的發(fā)展的問題；不只是一個學術問題，更是與每個人的生存息息相關的問題。

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[責任編輯：傳馨]

作者簡介：顏敏，女，塔里木大學人文學院傳媒系講師，碩士，主要從事影視藝術、視覺文化傳播、口述歷史研究。

收稿日期：2016-01-05

中圖分類號：G206

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8122（2016）02-0065-03