劉旺旺　俞良早

[摘要]列寧在新經(jīng)濟政策時期的全部著作從橫向和縱向兩個角度使用文化概念。從橫向分析，列寧在多重語境中使用文化概念：一是在批判意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思潮時使用；二是在強調(diào)西方資本主義的先進時使用；三是在闡述蘇俄文化落后狀況及其弊端時使用；四是在強調(diào)文化工作對社會主義建設(shè)的重要性時使用。從縱向分析，列寧使用文化概念前后呈現(xiàn)出一些變化特征：一是關(guān)注的視角由國外到國內(nèi)；二是問題的闡述由隱性到顯性；三是戰(zhàn)略的構(gòu)想由具體到全面。研究新經(jīng)濟政策時期列寧使用文化概念的多重語境及其變化特征，對當(dāng)前我國進行社會主義文化強國建設(shè)具有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]列寧；新經(jīng)濟政策；文化

[中圖分類號]A8

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2016）03-0004-07

列寧歷來重視蘇俄的文化建設(shè)事業(yè)，將它看作是實現(xiàn)社會主義必不可少的條件和保證。而在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，文化又屬于最具多話語性的概念之一。通過仔細(xì)研讀列寧在新經(jīng)濟政策時期的全部著作，即《列寧全集》第41卷、42卷和43卷（以1986—1987年版為藍本），可以發(fā)現(xiàn)列寧在這一時期對文化概念的使用也具有鮮明的多話語性特點。橫向分析，列寧在多種語境中使用文化概念；縱向分析，列寧使用文化概念前后呈現(xiàn)出一些變化特征。

一、對馬克思恩格斯使用文化概念的語境分析

對任何問題的研究，都離不開對其概念的追問。文化作為一個歧義叢生的概念，以至于古今中外無人能界定清楚其含義。1952年美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在其《文化：關(guān)于概念和定義的探討》中列舉了從1871年至1951年這80年間關(guān)于文化的定義，竟有161種之多。這足以證明文化這一概念的多話語性特點，即在不同的語境中具有不同的含義。列寧作為馬克思主義的繼承者和社會主義建設(shè)事業(yè)的開拓者，他關(guān)于文化概念的使用離不開對科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯文化觀的繼承。

在西方，文化一詞的出現(xiàn)是在古羅馬時期，但在古希臘時期，就有相似的概念出現(xiàn)。18世紀(jì)是文化概念演變的一個重要時期，近代的啟蒙思想家們開始更多地把文化與教養(yǎng)、理性、知識等概念聯(lián)系在一起。19世紀(jì)下半葉，隨著文化概念的日益豐富，其外延也日益擴大，逐漸成為人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等諸多新興學(xué)科學(xué)者們關(guān)注與討論的話題。因此，在18、19世紀(jì)的歐洲，文化的概念已經(jīng)被廣泛地使用了?？档?、黑格爾等對馬克思恩格斯的思想產(chǎn)生過重要影響的思想家們都不同程度上使用了文化的概念。

那么，作為科學(xué)社會主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯又是在何種語境中使用文化概念呢？馬克思恩格斯在創(chuàng)立自己思想體系的過程中，也在不同語境中使用了文化的概念。有學(xué)者對《馬克思恩格斯全集》50卷（主要以1956年—1985年版為藍本，第1卷采用1995年版本）使用“文化”一詞的數(shù)量進行統(tǒng)計，得出：“文化一詞在《全集》中的分布狀況是：25、48、49卷是0次，9、10、26、28、30、37、38、39、42、43、44卷是1次，15、27、31、34、50卷2次，17、40、46、47卷3次，11、24、36卷4次，4、5、13、14、29、33卷5次，8、22卷6次，20、35卷7次，3卷9次，18、22、23卷10次，16卷12次，1、6、12卷14次。2卷15次，21卷16次，7卷20次，41卷22次，19卷24次，45卷26次?！盵1]（P12）馬克思恩格斯并沒有給文化下一個清晰明確的定義。他們在使用這一概念時，其內(nèi)涵也是豐富和多義的。為了方便理解，可以將馬克思恩格斯關(guān)于文化概念的理解分為兩大類：一是從廣義的文化概念理解。根據(jù)《辭?！分袑ξ幕臀拿鞲拍畹慕缍?，文化是指“人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”，文明是指“猶言文化”，可以看出，文化和文明這兩個概念從廣義角度理解是具有同源性的。馬克思恩格斯在其論著中也更多地是從廣義的角度使用這兩個概念。如在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對早期粗陋的共產(chǎn)主義思潮進行了有力的批判。他說：“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明對私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有。”[2]（P184）這里，馬克思就是將文化與文明并列使用。恩格斯在《反杜林論》中提到：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵3]（P120）意思是說，人類社會正是在不斷地提高文化水平和文明程度的基礎(chǔ)上才得以前進，才能向更高級的自由邁進，這里的文化也等同于文明。二是從狹義的文化概念理解，即將文化理解為與知識水平、教育程度等相聯(lián)系的范疇。如恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出：“為了生存，有的人需要多一些，有的人需要的少一些，有的人比別人更習(xí)慣于舒適的生活。在某些方面還算比較有點文化的英格蘭人所需要的，就比穿破爛、吃土豆、住豬圈的愛爾蘭人多一些。……做某些工作，幾乎包括工業(yè)中的一切工作在內(nèi)，都需要有相當(dāng)?shù)奈幕潭?。”[4]（P361）此處關(guān)于文化的使用就是在狹義層面的使用。

“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。”[5]（P21）在文化問題上，更是如此。馬克思恩格斯關(guān)于文化概念的廣義和狹義層面使用為新經(jīng)濟政策時期列寧使用“文化”概念提供了理論上的支撐。列寧關(guān)于蘇俄文化事業(yè)發(fā)展的一系列闡述源于馬克思恩格斯的文化思想，是對馬克思恩格斯文化思想的科學(xué)繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

二、新經(jīng)濟政策時期列寧使用文化概念的多重語境

以1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志，蘇俄由“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟政策。伴隨著新經(jīng)濟政策給蘇俄社會帶來的巨變，列寧在文化建設(shè)方面又是如何思考和闡釋呢？通過研讀列寧在這一時期的全部著作，從廣義的角度對其著作中“文化”和“文明”概念的使用次數(shù)進行統(tǒng)計得出，在《列寧全集》（第41卷）中，“文化”使用了4次，“文明”使用了12次；在《列寧全集》（第42卷）中，“文化”使用了44次，“文明”使用了4次；在《列寧全集》（第43卷）中，“文化”使用了98次，“文明”使用了36次。進而，對列寧使用文化概念的語境進行分析，可以看出列寧至少在下列幾重語境中使用這一概念。

（一）在批判意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思潮時使用

1921年春，蘇俄人民在粉碎了國內(nèi)外敵人的武裝進攻之后，在俄共（布）的領(lǐng)導(dǎo)下轉(zhuǎn)入新經(jīng)濟政策時期。隨著經(jīng)濟領(lǐng)域中資本主義因素的增長，代表著剝削階級利益的思想家們和知識分子利用這種機會，運用出版社、報刊以及大學(xué)講臺等多種途徑大肆宣揚剝削階級的意識形態(tài)和文化。一時間，地主資產(chǎn)階級復(fù)辟思潮、無產(chǎn)階級文化派、德波林學(xué)派、“機械論”學(xué)派等同時出現(xiàn)。這使得處于艱難轉(zhuǎn)變之中的蘇俄在肩負(fù)恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)艱巨使命的同時，面臨著發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的巨大壓力。在如何繼承和利用傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和資本主義先進文化的問題上，當(dāng)時形成了以“無產(chǎn)階級文化派”為代表的錯誤思潮。1922年9月27日，無產(chǎn)階級文化協(xié)會主席瓦·費·普列特涅夫在《真理報》上發(fā)表了《在意識形態(tài)戰(zhàn)線上》一文，該文是“無產(chǎn)階級文化派”帶有綱領(lǐng)性質(zhì)的文章，表現(xiàn)出了該派對待歷史文化遺產(chǎn)和資本主義先進文化的虛無主義傾向。如他說：“建設(shè)無產(chǎn)階級文化的任務(wù)只有靠無產(chǎn)階級自己的力量，靠無產(chǎn)階級出身的科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師等等才能夠加以解決?！盵6]（P74）為此，列寧在有關(guān)文章中對“無產(chǎn)階級文化派”的這種錯誤思潮進行了有力的回?fù)?。他在《日記摘錄》中開門見山地說：“當(dāng)我們高談無產(chǎn)階級文化及其與資產(chǎn)階級文化的關(guān)系時，事實提供的數(shù)據(jù)向我們表明，在我國就是資產(chǎn)階級文化的狀況也是很差的?！瓎栴}就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)?！盵7]（P356-357）在其他相關(guān)文章中，他還說：“對那些過多地、過于輕率地侈談什么‘無產(chǎn)階級文化的人，我們就不禁要抱這種態(tài)度，因為在開始的時候，我們能夠有真正的資產(chǎn)階級文化也就夠了?！盵7]（P378）以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在批判意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種錯誤思潮。

（二）在強調(diào)西方資本主義的先進時使用

俄國革命的這種歷史跳躍性，決定了無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后必然要向西方先進資本主義國家學(xué)習(xí)，利用和吸收資本主義的一切先進成果來為社會主義建設(shè)服務(wù)。因此，列寧在多篇論著中講到要注意學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)、先進文化等一切先進的東西。如他在《論糧食稅》中提到，要“促使野蠻的俄羅斯加緊仿效西歐文化”“最文明先進的西歐資本主義”“連結(jié)文明、連結(jié)資本主義、連結(jié)大工業(yè)、連結(jié)大城市”“文明的資本家”等等。針對布哈林沒有考慮到俄國目前的具體特點，列寧批評說：“我們俄國無產(chǎn)階級在政治制度方面，在工人政權(quán)的力量方面，比不管什么英國或德國都要先進，但在組織像樣的國家資本主義方面，在文明程度方面，在從物質(zhì)和生產(chǎn)上‘實施社會主義的準(zhǔn)備程度方面，卻比西歐最落后的國家還要落后?！盵8]（P204）意思是說，俄國和西方資本主義國家相比，在政治上是先進的，但是在文明程度上，西方資本主義國家是先進的，俄國要注意向西方資本主義國家學(xué)習(xí)。以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在強調(diào)西方資本主義的先進。

（三）在闡述蘇俄文化落后狀況及其弊端時使用

在十月革命前俄國的非俄羅斯民族中，識字率僅為0.5%-1.5%，蘇俄國內(nèi)有73%的人都不會讀和寫。世界大戰(zhàn)以及接踵而來的國內(nèi)戰(zhàn)爭和外國武裝干涉，不僅嚴(yán)重破壞了蘇俄原本脆弱的國民經(jīng)濟，而且直接阻礙了蘇俄文化事業(yè)的發(fā)展。為此，在國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，蘇俄專門成立了全俄掃盲特別委員會。眾所周知，一個國家或民族舊的經(jīng)濟制度和政治制度可以通過革命的方式加以迅速改變，但作為一個國家和民族靈魂的文化卻在短時間內(nèi)難以發(fā)生根本的改變。那么，在“半亞洲式的不文明狀態(tài)”下如何消化在政治變革之后的“小事情”，并在此基礎(chǔ)上真正地建成社會主義國家，成為列寧生命最后階段思考最多的問題。列寧在新經(jīng)濟政策時期，特別是他最后的思考之中，關(guān)于俄國文化落后的思想表述是非常豐富的。如1922年12月，列寧在全俄蘇維埃第十次代表大會上的講話提綱中談到俄國的國家機關(guān)狀況時講道：“國家機關(guān)的一般情況：糟透了；低于資產(chǎn)階級的文化。問題正在于整個文化，而提高文化需要好多年。”這簡短的表述表現(xiàn)出了列寧對俄國文化落后狀況及其弊端的深深憂慮。又如在《寧肯少些，但要好些》一文中，列寧說：“在開始的時候，我們能夠拋掉資產(chǎn)階級制度以前的糟糕之極的文化，即官僚或農(nóng)奴制等等的文化也就不錯了?！盵7]（P378）此外，列寧還多次提到“文化貧困”“缺少文化”“文化程度”“文化水平”等。以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在闡述蘇俄的文化落后狀況及其弊端。

（四）在強調(diào)文化工作對社會主義建設(shè)的重要性時使用

列寧歷來重視文化工作。在十月革命之后的一段時間內(nèi)，列寧就在多篇著作中指出了文化工作對蘇俄社會主義建設(shè)的重大意義。他在有關(guān)文章中指出：“應(yīng)當(dāng)知道和記住，當(dāng)我們有文盲的時候是不可能實現(xiàn)電氣化的”[9]（P158），必須讓每個青年都懂得，“只有受了現(xiàn)代教育，他才能建立共產(chǎn)主義社會，如果不受這種教育，共產(chǎn)主義仍然不過是一種愿望而已”[10]（P284）。進入新經(jīng)濟政策時期后，列寧把文化教育工作的任務(wù)提到了更高的地位。如1921年10月，列寧出席全俄政治教育委員會，他在有關(guān)報告中談到政治教育工作者的任務(wù)時講道：“拖拉作風(fēng)和貪污受賄行為是任何軍事勝利和政治改造都無法治好的毛病。說實在的，這種毛病靠軍事勝利和政治改造是治不好的，只有用提高文化的辦法才能治好?！盵11]（P197-198）意思是說，拖拉作風(fēng)和貪污受賄這種行為本來是無產(chǎn)階級國家政權(quán)建設(shè)中不應(yīng)存在的東西，但是由于俄國的文化落后和舊俄國封建殘余的影響，這些不好的行為依然存在，要想把這些問題解決，關(guān)鍵還是要靠提高俄國民眾的文化水平。1922年3月，在列寧為俄共（布）十一大起草的大會文件的批注中寫道：“建立社會主義社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟和政治手段足夠了，缺少什么？缺少文化，缺少本領(lǐng)?！盵7]（P399）“我們有足夠的手段來取得新經(jīng)濟政策的勝利，包括政治的和經(jīng)濟的手段。問題‘僅僅在于文化！”[7]（P403）他還在《論合作社》中講道：“為了過渡到社會主義，目前我們并不需要任何其他特別聰明的辦法?？墒菫橐瓿蛇@一‘僅有的事情，就需要一場變革，需要有全體人民群眾在文化上提高的一整個階段?！盵7]（P364）以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用都是在強調(diào)文化工作對蘇俄社會主義建設(shè)的重要性。

三、新經(jīng)濟政策時期列寧使用文化概念的變化特征

為了清晰地展現(xiàn)新經(jīng)濟政策時期列寧使用“文化”概念的變化特征，不妨從文化的視角將新經(jīng)濟政策時期劃分為兩個階段，第一階段為：1921年3月-1921年10月；第二階段為：1921年10月-1923年3月。以1921年10月為分界點，是因為列寧在這一個月的文章中，提到“文化”概念高達24次，約占《列寧全集》（第41卷）和（第42卷）使用“文化”和“文明”總數(shù)的38%。通過對比列寧前后使用“文化”概念語境的變化，可以看出以下變化特征。

（一）關(guān)注的視角由國外到國內(nèi)

根據(jù)上文的階段劃分，梳理《列寧全集》第41卷和第42卷中“文化”和“文明”的概念在第一階段的使用情況，可以得知，列寧在第一階段提到這兩個概念共17次，其中提到“文明”13次，“文化”4次。進一步分析列寧使用“文化”和“文明”兩個概念的語境，可以發(fā)現(xiàn)：列寧在這一階段大部分是在描述西方資本主義先進的時候使用，并且多使用“文明”這個概念。如在談到俄共（布）作為國家執(zhí)政黨的任務(wù)時，他說：“現(xiàn)在，當(dāng)我們能夠而且應(yīng)該管理國家的時候，我們不吝惜金錢，竭力把那些受過資本主義訓(xùn)練的最文明的人吸引過來?！盵8]（P204）還比如在談到英國無產(chǎn)階級的有關(guān)情況時，說他們在長期的政治自由發(fā)展中“具有比較高的文明程度”。在轉(zhuǎn)變工作重心的過程中，談到如何促進蘇俄社會生產(chǎn)力發(fā)展時，他提出：“如果德國革命遲遲不‘誕生，我們的任務(wù)就是要學(xué)習(xí)德國人的國家資本主義，全力仿效這種國家資本主義，要不惜采用獨裁的方法，不惜用野蠻的斗爭對付野蠻，以促使野蠻的俄羅斯加緊仿效西歐文化?！盵8]（P200）這里的意思是說，俄國相對于文化先進的西歐來說是野蠻的，因此，要不惜手段來加緊學(xué)習(xí)西歐文化。以上這些都是列寧在表達西方資本主義國家先進的時候使用了“文化”或“文明”的概念?？梢钥闯?，列寧在使用這一概念時，關(guān)注的視角還停留在國外。

如果說列寧在第一階段更多關(guān)注的是西方資本主義文化先進的話，那么列寧在第二階段更多強調(diào)的是蘇俄文化的落后。如1921年10月列寧在《新經(jīng)濟政策和政治教育委員會的任務(wù)》一文中寫道：“由于我國文化落后，我們不能用正面攻擊來消滅資本主義。如果我們的文化是另一種水平，那就可以比較直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q這項任務(wù)了?！盵11]（P193-194）他還說：“現(xiàn)在擺在我們面前的是文化任務(wù)?！岣呶幕绞亲钇惹械娜蝿?wù)之一?！盵11]（P195）列寧在這篇文章中還將文盲看作是蘇俄社會主義建設(shè)的三大敵人之一。他在給《俄羅斯聯(lián)邦電氣化與世界經(jīng)濟的過渡階段》一書的序言中寫道：“由于我們（我們布爾什維克）文化落后，始終是一紙空文?！覀兪秦毨У暮臀幕浜蟮娜??！盵7]（P52）1922年12月，列寧第二次中風(fēng)后，他在口授的“最后的文章”中，多次指出蘇俄文化嚴(yán)重落后的現(xiàn)狀，并對提高蘇俄的文化水平提出諸多措施，他把文化條件看作是建成社會主義必不可少的條件和保證。列寧在新經(jīng)濟政策時期的第二階段已經(jīng)更多地把關(guān)注的視角由國外轉(zhuǎn)移到國內(nèi)，從蘇俄文化落后的國情出發(fā)來論述要加快提高蘇俄的整體文化水平。

（二）問題的闡述由隱性到顯性

列寧在新經(jīng)濟政策時期的第一階段，共有17次使用“文化”和“文明”的概念，但這并不意味列寧沒有意識到文化建設(shè)對一個國家發(fā)展的重要性。列寧在新經(jīng)濟政策初期多是以“隱性”的方式表達蘇俄文化的落后性及其在國家建設(shè)中的重要作用。如1921年3月在俄共（布）十大上，列寧在談到改造小農(nóng)的時候講道：“改造小農(nóng)，改造他們的整個心理和習(xí)慣，這件事需要花幾代人的時間?！盵8]（P53）這里無疑是講廣大的農(nóng)民是從舊社會過來的，他們的心理和行為習(xí)慣大都帶有舊社會文化的痕跡，要想使他們適應(yīng)新經(jīng)濟政策帶來的變化，就需要花費很長時間來提高他們的文化水平。接著在4月21日發(fā)表的《論糧食稅》的結(jié)尾寫道：“不要害怕讓共產(chǎn)黨員去向資本階級專家‘學(xué)習(xí)……多花點‘學(xué)費并不可惜：為了學(xué)習(xí)要不惜破費，只要能學(xué)到東西就行?！盵8]（P232）這里隱含的意思就是說，蘇俄共產(chǎn)黨員的文化是落后的，要想適應(yīng)新經(jīng)濟政策發(fā)展的需要，就要不惜代價向西方有知識、有本領(lǐng)的資產(chǎn)階級專家學(xué)習(xí)。以上列寧的論述表明了蘇俄不僅是普通民眾，就連共產(chǎn)黨員在文化上也是落后的，但列寧在這一階段還沒有直白地指出來，只是以隱性的方式表露了蘇俄文化的落后性。

如果說在第一階段列寧只是將文化的落后性隱性地闡釋在其著作之中的話，那么在第二階段列寧則是將文化建設(shè)的重要性顯性地表達在其話語之中。在新經(jīng)濟政策時期的第二階段列寧使用“文化”和“文明”的次數(shù)達到181次。1922年底，列寧整個右半身癱瘓，喪失獨立的工作能力，開始利用口授的方式抓緊時間對黨和國家最為緊迫和重大的問題提出自己的思考和建議。通讀列寧在逝世前夕相繼口授的“最后的文章”，不難發(fā)現(xiàn)一個關(guān)鍵詞，那就是“文化”。列寧在簡短的五篇文章中使用“文化”和“文明”概念多達60次，就文化建設(shè)問題闡述了極為豐富且深刻的重要思想。如在《日記摘錄》中，列寧直言不諱地指出了蘇俄文化的落后性，他說：“問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)，如果我們不作重大的努力，是不能擺脫的?！盵10]（P344）此外，他還就如何加強蘇俄的文化建設(shè)提出了一些建議，如增加教育人民委員部的經(jīng)費；提高國民教師的地位；加強城鄉(xiāng)文化之間的互動和交流等等。他強調(diào)指出：“現(xiàn)在，只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了?！盵7]（P368）在他看來，沒有文化水平的提高，既談不上實現(xiàn)合作化，更談不上實現(xiàn)社會主義。以上列寧關(guān)于“文化”概念的使用顯性地表達了蘇俄的文化落后性。

（三）戰(zhàn)略的構(gòu)想由具體到全面

1921年春，蘇俄進行了一次“戰(zhàn)略退卻”的實踐探索，開始實施區(qū)別于“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策的新經(jīng)濟政策。列寧在俄共（布）十大的報告中、在《論糧食稅》和俄共（布）十次代表會議的報告中，對實行新經(jīng)濟政策的必要性進行了充分論證。1921年10月，蘇俄又進行了一次“退卻”，即由合作社進行的商品交換退到正常意義上的商業(yè)貿(mào)易。列寧說：“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，我們還退得不夠，必須再退，再后退，從國家資本主義轉(zhuǎn)到由國家調(diào)節(jié)買賣和貨幣流通?！盵11]（P228）同時，隨著新經(jīng)濟政策的實施，“在新型蘇維埃的國家機關(guān)中卻不斷滋生和到處彌漫著只有在舊社會才存在的官僚主義和拖拉、貪腐等現(xiàn)象”[12]。列寧認(rèn)為這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因有兩點：一是已發(fā)展起來的資產(chǎn)階級需要這樣的官僚機構(gòu)；二是蘇俄大量沒有文化、分散渙散的小生產(chǎn)者存在。為什么列寧領(lǐng)導(dǎo)俄共（布）在經(jīng)濟領(lǐng)域“一退再退”？為什么新生的蘇維埃政權(quán)會出現(xiàn)官僚主義這種只有在資本主義社會和封建專制主義舊社會才有的毛??？因為，一個國家或社會的成功轉(zhuǎn)型必須而且也必然要求其是全方位的。當(dāng)一個社會的經(jīng)濟和政治發(fā)生變革之后，作為它精神動力和智力支持的文化也必然會發(fā)生變革。但是，在變革的速度上，文化的變革可能會發(fā)展得相對慢些。但文化的變革帶來的變化將會更加持久。一般說來，文化的變革不能長期滯后于經(jīng)濟和政治的變革，不然，文化作為一種反作用將制約經(jīng)濟和政治的發(fā)展，甚至?xí)崴徒?jīng)濟和政治變革的成果。這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，“蘇俄基本國情中的文化極其滯后這一現(xiàn)實，促使列寧構(gòu)想出以文化革命為開路先鋒，銜接經(jīng)濟和政治建設(shè)與革新的基本方略”[13]（P234）。這要求列寧對社會主義的探索不能僅局限在經(jīng)濟領(lǐng)域，而要將其深入擴展到政治、文化等社會發(fā)展的各個方面。

列寧在最后的戰(zhàn)略思考中，不僅涉及到蘇俄的經(jīng)濟政策、階級關(guān)系、國家機關(guān)以及黨的領(lǐng)導(dǎo)問題，還涉及到蘇俄的文化建設(shè)、戰(zhàn)略策略、民族問題等諸多關(guān)系到蘇俄社會主義前途命運的大事。如在俄共（布）第十一次代表大會的準(zhǔn)備材料中寫道：“建立社會主義社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟和政治手段足夠了。缺少什么？缺少文化，缺少本領(lǐng)?！盵7]（P399）這里，列寧將社會主義的經(jīng)濟、政治和文化看作是一個有機的整體。在《論合作社》中，他說：“在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級取得了階級勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會主義的制度?！盵7]（P365）意思是說，現(xiàn)在俄國已經(jīng)取得了經(jīng)濟方面和政治方面的優(yōu)勢條件，如果再加上文化方面的進步，我們就能更好地建設(shè)社會主義了。在談到哪些人可以用來建立蘇俄的國家機關(guān)時，他說是全心全意為社會主義奮斗的工人。然而，“他們直到現(xiàn)在還沒有具備建立這種機關(guān)所必需的文化修養(yǎng)。而做這件事情所必需的正是文化”[7]（P379）?？梢?，列寧在生命的最后階段總是將文化工作與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)等許多問題密切地聯(lián)系在一起，試圖整體性和全面性地重點闡述自己關(guān)心的重大問題。

文化是國家和民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉。東方落后國家在建立了新政權(quán)后，如何建立與新政權(quán)相適應(yīng)的新文化，以適應(yīng)社會的政治變革和經(jīng)濟變革尤為重要。我國當(dāng)前正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展從根本上觸動和改變著中國數(shù)千年的文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，要求建立與中國特色社會主義經(jīng)濟、政治等相適應(yīng)的文化結(jié)構(gòu)。中國共產(chǎn)黨以高度的理論自覺和實踐自覺提出了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)。社會主義文化強國的建設(shè)要求加強對經(jīng)典作家的文化建設(shè)思想研究。當(dāng)代中國特色社會主義文化建設(shè)只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能夠在多樣文化并存的體系中與其他文化共存、共生、共長。盡管經(jīng)典作家的經(jīng)典文本沒有也不可能給我們當(dāng)前的文化建設(shè)提供現(xiàn)成的理論指導(dǎo)，但是他們思考文化問題的基本立場、闡述文化思想的基本觀點和加強文化建設(shè)的基本方法流露在其話語之中。離開對其文本和話語的解讀，中國特色社會主義文化建設(shè)就會失去方向。

參考文獻：

[1]胡海波，郭鳳志.馬克思恩格斯文化觀研究[M].北京：中國書籍出版社，2013.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[5]德里達.馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[6]白嗣宏.無產(chǎn)階級文化派資料選編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

[7]列寧全集（第43卷）[M].北京：人民出版社，1987.

[8]列寧全集（第41卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[9]列寧全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[10]列寧專題文集（論無產(chǎn)階級政黨）[M].北京：人民出版社，2009.

[11]列寧全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1987.

[12]劉旺旺，梁超.對列寧“最后的文章”中關(guān)于蘇俄文化建設(shè)若干論斷的闡釋[J].當(dāng)代世界與社會主義，2015，（1）.

[13]俞敏，李小珊.列寧后期重要著作與理論創(chuàng)新[M].北京：人民出版社，2012.

責(zé)任編輯李業(yè)根