邴　波

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二位一體：價值本質(zhì)新論

邴波

提 要：價值是人文社會科學(xué)群的元概念之一。對于何為價值的本質(zhì)，學(xué)界一直存在爭議，主要可以歸結(jié)為效用價值論和勞動價值論兩派。其實，效用是目的，勞動是人為生產(chǎn)效用的所付出的諸代價的一種。效用和代價都僅僅是價值的組成部分而非全部。本質(zhì)上，價值是以效用為表以代價為里的二位一體的客觀存在，是效用與代價的對立統(tǒng)一體。

關(guān)鍵詞：價值 效用 勞動 代價 二位一體

作者邴波，男，浙江省社會科學(xué)院（杭州 310007）。

價值是人文社會科學(xué)群的元概念之一，也是應(yīng)用極為廣泛的社會關(guān)鍵詞。而對于何為價值的本質(zhì)，學(xué)界一直眾說紛紜，莫衷一是。我們希望從理論和實踐兩個層面，批評前人結(jié)論的不足同時繼承其合理成分并作出進(jìn)一步的探討，廓清價值的本質(zhì)。

迄今為止，價值研究的主陣地是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)（包括倫理學(xué)等）兩大領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對于價值本質(zhì)的界定主要有效用價值論和勞動價值論兩派。哲學(xué)界則有“關(guān)系說”、“實體說”、“屬性說”等等。①王玉樑：《21世紀(jì)價值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺》，北京：人民出版社，2006年版，第348頁。各學(xué)派尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩派多年來各執(zhí)一詞，互不相讓。我們先來看各家的長處：

一、從效用開始

經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷來大都以“效用（utility）”來指稱事物滿足需要這一經(jīng)驗現(xiàn)象。從最一般的意義上說，“需要（need）是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，……并成為有機(jī)活動的源泉。這種不平衡狀態(tài)包括生理的和心理的不平衡”②彭聃齡主編：《普通心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年版，第321頁。。這種不平衡狀態(tài)總是人可以感知到的，但這并不等于說需要是主觀的。恰恰相反，需要是客觀的，但具有主觀形式——欲望?！叭祟愂鞘苄枰萍s的”③［德］歌德：《歌德的格言和感想集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年版，第12頁。，即使自封為萬物的靈長也是如此。馬克思更進(jìn)一步認(rèn)定，人的需要就是人的本性，④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第514頁。需要就是人本身。⑤《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），北京：人民出版社，1963年版，第406頁。需要本能地追求滿足，而待滿足的需要必然指向特定的客體。

馬克思沿用原初的社會科學(xué)——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)①［美］巴里·克拉克：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——比較的觀點》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001年版，第1頁。的術(shù)語，以“使用價值”②《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第180、23、12、12、135、12、23頁。、“效用”③《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第180、23、12、12、135、12、23頁。來指稱事物的有用性，也就是事物能滿足需要的屬性。效用并不是純粹外在于人的客體的屬性，它本質(zhì)上是客體的屬性與主體人的需要的關(guān)系，是在客體的純粹客觀的屬性之上更進(jìn)一步的規(guī)定：效用有著客體、主體雙重尺度、雙重規(guī)定性。

一方面，“有用性不是飄忽不定的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在”④《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第180、23、12、12、135、12、23頁。。承載有用性的客體是客觀自在的，其屬性也是客觀自在的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。承載有用性的純粹客觀的客體可以稱之為效用體，效用體的尺度就是效用的客體尺度。效用體與效用的關(guān)系也就是 “結(jié)構(gòu)”與“功能”的關(guān)系，用中國傳統(tǒng)術(shù)語來表達(dá)就是“體”與“用”的關(guān)系。由于“商品體本身……就是使用價值……在談到使用價值時，總是指一定的量而言”⑤《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第180、23、12、12、135、12、23頁。，因此效用是以效用體本身的量為單位來計量的，是一種物理量。人與客體的關(guān)系完全掩蓋在客體的外殼之下。亞里士多德認(rèn)為：“真正的財富就是由這樣的使用價值構(gòu)成的?！雹蕖顿Y本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第180、23、12、12、135、12、23頁。馬克思與其一脈相承，將使用價值、效用、財富三者視為同義語：“不論財富的社會形式如何，使用價值構(gòu)成財富的物質(zhì)?！雹摺顿Y本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第180、23、12、12、135、12、23頁。“作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值或效用?！雹唷顿Y本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第180、23、12、12、135、12、23頁。

另一方面，在效用領(lǐng)域，人是萬物的尺度，沒有主體的認(rèn)同，客體就談不上成其為效用。人對效用體的屬性能不能滿足需要、其滿足需要的程度如何評（效用實際作用于人之后產(chǎn)生的）估（效用實際作用于人之前產(chǎn)生的），以及如何認(rèn)知這些主觀內(nèi)容，我們可以稱之為效用感，亦即效用的主體尺度。效用感的量完全是心理學(xué)意義上的，是一種心理量，在效用體上是完全看不出來的。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所謂的主觀效用指的正是效用感。邊際遞減的是效用感而不是效用體。效用感自然是主觀的，所以總是因人而異、因條件而異的。但主觀的不等于隨意的。沒有什么常規(guī)方法能夠使饑餓的人在不進(jìn)食的前提下產(chǎn)生飽的感覺。效用感只能是效用體作用于人才產(chǎn)生的，否則效用感根本無從產(chǎn)生，更遑論異同與程度之別了。

效用能夠滿足人的需要、順應(yīng)人的本性的性質(zhì)，我們可以稱之為順人性。效用是人類生存、發(fā)展的條件，是權(quán)利的本質(zhì)。

馬克思借鑒他人的成果考證過西文“價值”的詞源：“‘value， valeur’這兩個詞表示物的一種屬性。的確，它們最初無非是表示物對于人的使用價值，表示物對人的有用或使人愉快等等的屬性。事實上，‘value， valeur， Wert’這些詞在詞源學(xué)上不可能有其他的來源?！雹帷妒Ｓ鄡r值理論》（第三冊），北京：人民出版社，1975年版，第326頁。日常用語中的“價值”的含義正在于此，無非是“效用”的陌生化的替代語。效用價值論之所以自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來就成為價值論的主流之一，正是由于效用的重要性以及西文“價值”詞源上的本義使然。

至于哲學(xué)界對于價值的討論，就筆者目力所及，無論如何豐富多樣，幾乎都是沿著西文“價值”的原初意義進(jìn)行的，從我們的角度來說，都是對效用、效用體、效用感的研究，無非是經(jīng)濟(jì)學(xué)中效用價值論換上了哲學(xué)外衣而已。⑩王玉樑：《21世紀(jì)價值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺》，北京：人民出版社，2006年版，第348-366頁。

二、非天然效用的本源：勞動

效用盡管重要，但往往并非召之即來的?！叭魏我环N不是天然存在的物質(zhì)財富要素，總是必須通過某種旨在使自然物質(zhì)適合于人類需要的特殊生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來?！雹佗冖堍?《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第19、20、172、68頁。另一些古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，價值不是效用，而是效用的生成源泉——勞動，這一思想后來經(jīng)馬克思批判地繼承下來，形成了馬克思主義的勞動價值論。

在馬克思看來，勞動就是需要的對象化活動，其功能在于按照主體的需要作用于（未經(jīng)或已經(jīng)人類加工的）客體，將非天然效用從無到有地創(chuàng)造出來。所以，有什么樣的需要就有什么樣的勞動?！罢笸づ涞谒f，勞動是財富之父，土地是財富之母”②《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第19、20、172、68頁。，“在財富的創(chuàng)造中，勞動必定要和土地結(jié)合起來，即使在這里，勞動也被看作是財富之‘父’或‘積極因素’，而土地則被認(rèn)為是順從的‘母親’”③［英］米克：《勞動價值學(xué)說的研究》，北京：商務(wù)印書館，1963年版，第45頁。。結(jié)果就是有其父必有其子，有什么樣的勞動也就有什么樣的效用。勞動“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的自然必然性，因此與它的任何社會形式無關(guān)，倒不如說是一切社會形式所共有的?！雹堋顿Y本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第19、20、172、68頁。反之，無其父即無其子。沒有勞動將其生產(chǎn)出來，效用只能是鏡中月水中花。因此，馬克思的勞動價值論抓住了非天然效用的根本來源。

三、矛盾雙方及其相互關(guān)系

顯然，兩種主流價值學(xué)說是互斥的。例如，國內(nèi)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅持勞動價值論，而哲學(xué)家卻認(rèn)定價值是效用。⑤王玉樑：《21世紀(jì)價值哲學(xué)：從自發(fā)到自覺》，北京：人民出版社，2006年版，第1頁。

對此，不能認(rèn)為，問題僅僅在于一冠多戴，是對不同之“實”（效用與勞動）冠以相同之“名”（價值）導(dǎo)致的。這樣簡單地歸結(jié)為一場誤會根本無助于解決問題。

同時，也不能認(rèn)為這一不同是問題所屬學(xué)科不同所致。“形之上學(xué)總是從形之下學(xué)中超拔而來的……在馬克思所生活的早期工業(yè)化時代，布爾喬亞新的哲學(xué)意識形態(tài)就是從實證科學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化論與新的歷史研究中生產(chǎn)和抽象出來的。越是走向當(dāng)代，哲學(xué)與其他學(xué)科的同體性和邏輯同構(gòu)就越明顯?！雹迯堃槐骸痘氐今R克思》，南京：江蘇人民出版社，2009年版，第6頁。對此借用數(shù)學(xué)術(shù)語作個比喻，可以說面對同一研究對象，哲學(xué)概念應(yīng)該是其他具體學(xué)科概念的“公約數(shù)”。但在價值研究上，迄今為止，公約數(shù)（效用價值論）與所參照的數(shù)（勞動價值論）完全是異質(zhì)的。

問題應(yīng)該如何解決？既然“問題和解決問題的手段同時產(chǎn)生”⑦《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第19、20、172、68頁。，那么，我們還是要回到問題本身中去尋找答案。而對于理論問題的解決，“全部問題只在于從現(xiàn)存的現(xiàn)實關(guān)系出發(fā)來說明這些理論詞句”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第547頁。。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是實踐。我們需要回到實踐中，重新審視矛盾雙方各自的屬性及其相互關(guān)系。

很明顯，并非所有能滿足需要的效用都必須付出勞動。與人們競相爭奪的各種財富相比，空氣對人是最為須臾不可或缺的。但空氣是足量且無償“供應(yīng)”的，是任何人不費分毫就能獲得的。有些天賦而非人力所為的效用無需付出代價即可獲得：天生麗質(zhì)即使不施脂粉不動手術(shù)仍是天香國色。

但，如此可以坐享其成的效用實在有限。人所需要的效用大多基于自然而成于勞動。越到人類社會發(fā)展的晚近時期，效用的自然基體所受到的人類加工就越多、越深。“一切勞動是人的力量在某種由特殊目的決定的生產(chǎn)形式上的耗費。”①《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第23、82頁。在這個意義上，效用是目的，勞動只是獲得效用的手段，只是一種代價，遠(yuǎn)非“生活的第一需要”②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第435頁。。勞動是非天然效用的本源，是人為獲得非天然效用而付出的一種元代價。馬克思所說的等價交換在我們看來也就是等代價交換。

中文以“利”來指稱順應(yīng)人性的事物的屬性，以“害”來指稱違逆人性的事物的屬性。滿足需要有且只有兩種方式：趨利，避害。但代價不是單純的害，而是生產(chǎn)性的害，能帶來利的害。代價同時具有逆人性和生產(chǎn)性亦即有效性。害、代價與效用一樣都是關(guān)系范疇。代價也具有雙重尺度和規(guī)定性：代價體與代價感。春種是為了秋收，投桃是為了報李。人不會白白付出代價，付出代價的目的正是在于獲得效用。機(jī)會成本的含義就是：魚與熊掌不可兼得，所取即為所舍的效用，所舍即為所取的代價。不僅在物質(zhì)資料方面是這樣，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”③《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年版，第78頁。，都是要付出代價才能換來的。非天然效用的這一屬性，可以稱之為價成性，這樣的效用可以稱之為價成效用，與之相對的天然效用或自然效用可稱為自成效用。特定效用對于特定的人究竟是自成的還是價成的需要具體分析。自然形成的土地對于佃戶就是價成效用。而佃戶繳納的地租對于地主就是自成效用。

效用與代價無論在邏輯上還是經(jīng)驗上都是社會的基礎(chǔ)性因素。與效用是權(quán)利的本質(zhì)相對，代價是義務(wù)、責(zé)任的本質(zhì)。不同的社會分工領(lǐng)域正是以不同的代價生產(chǎn)不同的效用。

但是，勞動并不是人為獲取非天然效用所付出的唯一代價。勞動解決的是非天然效用的物理性創(chuàng)造問題，亦即將非天然效用從無到有地創(chuàng)造出來。人為創(chuàng)造非天然效用所付出的代價可以稱之為原創(chuàng)代價。勞動這一原創(chuàng)代價更進(jìn)一步說是人地（自然）交換代價。但即使在原創(chuàng)過程中，勞動也不是唯一的逆人的代價。特別是物質(zhì)資料的創(chuàng)造過程中，不僅僅要耗費人的體力和精力，還往往會伴生噪音、毒害等其他逆人的效果。

而既成非天然效用要從創(chuàng)造者手中轉(zhuǎn)移到非創(chuàng)造者手中，也就是使其實現(xiàn)人際轉(zhuǎn)移的社會性過程，大多要通過交換，但不限于勞動產(chǎn)品?！坝行〇|西本身不是商品，例如名譽(yù)、良心等等，但是也可以被出賣，通過賦予它們的價格而取得商品形式。”④《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第23、82頁。形形色色的錢色交易就是一個生動的注腳。此類代價是人際交換代價，與原創(chuàng)代價相對可以簡稱為交換代價。兩相比較，原創(chuàng)更具有本源性或者說原生性，交換則是次生性的。

無論是原創(chuàng)代價還是交換代價，只要人們清醒地認(rèn)識到其與效用生產(chǎn)的必然聯(lián)系，這類代價就可稱之為顯代價。對于非顯代價，人們則尚未認(rèn)識到這一點。后者又可分為實踐上因而認(rèn)識上有滯后性的暫未產(chǎn)生的潛代價和實踐上已經(jīng)產(chǎn)生但認(rèn)識上有滯后性的隱代價。勞動無疑是一種顯代價。人類生產(chǎn)活動造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“負(fù)外部性”是典型的非顯代價，古巴比倫等古文明的衰落與此密切相關(guān)。這類事實雖然早已發(fā)生，但限于自然科學(xué)的發(fā)展程度，相應(yīng)的觀念在馬克思及其之前的時代，可以說還不存在。乃至在馬克思身后很長一段時間，人們?nèi)匀粵]有將非顯代價計入效用生產(chǎn)的代價之中：“自然雖然給了人類以有價值的幫助，但它是無償?shù)?，因而沒有花費人們的成本。對于整個社會來說，生產(chǎn)的唯一真實成本，就是人類勞動的耗費?！雹伲塾ⅲ菝卓耍骸秳趧觾r值學(xué)說的研究》，北京：商務(wù)印書館，1963年版，第45頁。一般說來，若不及時挽回，潛代價必然轉(zhuǎn)化為隱代價。一旦人們明確認(rèn)識到自身行為與所致惡果的因果關(guān)系，非顯代價就轉(zhuǎn)化為顯代價。

所以，勞動并不是“財富生產(chǎn)中的人類的惟一的支出、耗費和貢獻(xiàn)”②白暴力：《價值價格通論》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2006年版，第65頁。，代價總是要溢出勞動之外。時至今日，對于代價的理解應(yīng)該擴(kuò)大為包含勞動在內(nèi)的所有代價。勞動價值論是一種特殊的代價價值論。

一方面，代價具有逆人性。代價的存在消極地平抑人的需要，一定程度上使人從不平衡回復(fù)到原有的平衡，從而不會無限度地追求價成效用：代價就成為了阻擋欲望洪流的堤壩。馬克思甚至認(rèn)為，需要“也是由生產(chǎn)費用決定的”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第720頁。。另一方面，代價還具有生產(chǎn)性，能帶來效用。在生產(chǎn)層面，價成效用與代價是直接對等不可分離的。所付出的代價如覆水難收?！八唤怀龊笳撸筒荒苋〉们罢??！雹堋顿Y本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第182、169、29頁。在物的尺度上，特定的代價和相應(yīng)的效用往往是異質(zhì)的。但在生產(chǎn)中，二者卻完全融為一體。比如，對于勞動者來說，“勞動與勞動對象結(jié)合在一起，物化了，而物質(zhì)被加工了。在勞動者那里是運動的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品中表現(xiàn)為靜的屬性”⑤《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第182、169、29頁。。效用與代價統(tǒng)一于人的實踐，從而統(tǒng)一于人的認(rèn)識。正是也只是在人的尺度上，效用與代價獲得了可通約性。由此，風(fēng)馬牛不相及的事物就可以在觀念中進(jìn)行量的比較：權(quán)錢可以按比例交易，巴黎可以值一次彌撒。⑥《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第182、169、29頁。

至此，我們看到的就不是單純的效用，而是以效用為表以代價為里的客觀存在。以化學(xué)術(shù)語來表達(dá)，這個客觀存在并不是單質(zhì)物，而是二位一體的化合物。

四、價值本質(zhì)的新認(rèn)識

汪丁丁在考證“經(jīng)濟(jì)”的中西文詞源時說：“當(dāng)你看到、說到和想到‘經(jīng)濟(jì)’時，你沒有辦法回避掉‘經(jīng)濟(jì)’二字所蘊(yùn)涵著的中國文化傳統(tǒng)，除非你的母語不是中文?！雹咄舳《。骸丁敖?jīng)濟(jì)”原考》，《讀書》，1997年第2期。

既然我們使用中文，現(xiàn)在來對中文“價值”進(jìn)行一番“知識考古”和中西比較。西學(xué)東漸中，嚴(yán)復(fù)以“值”來翻譯亞當(dāng)·斯密的《原富》中的“value”。⑧［德］李博：《漢語中的馬克思主義術(shù)語的起源和作用》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第299、302頁。日本明治維新時期，以多種方式翻譯西文“價值”，其中有以漢字組合“價值”，后來固定下來作為《資本論》中“Wert”的對應(yīng)詞，⑨［德］李博：《漢語中的馬克思主義術(shù)語的起源和作用》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第299、302頁。中文也將這種譯法沿用至今。古漢語詞匯以單音節(jié)詞為主，比如現(xiàn)代漢語中的“耕耘”，在古漢語中，耕是翻地，耘是除草，含義并不相同。因此對“價值”詞源學(xué)追溯要分而治之。

價的本字為賈（簡體為賈）。下半部的貝（簡體為貝）表貨幣，進(jìn)而表貿(mào)易。上半部的偏旁象形容器口被覆蓋，表以儲藏、囤積的方式來營利，因此坐賈異于行商。賈本指商品價格，其廣義也就是我們說的代價。后來當(dāng)為突出人和社會的屬性而造了“價”字。①葉昌元：《字理》，北京：東方出版社，2008年版，第208頁?！皟r”字本有獨立音義（音同“借”，義為“善”②《漢語大字典》（第一卷），成都：四川辭書出版社，1986年版，第124頁。），在漢字簡化過程中變成了“價”的簡化字，原始音義不再使用。代價觀念是普遍存在的。例如，英文以“cost”表達(dá)中文“耗費”、“代價”、“成本”之義。

“值”的本字為“直”，本義為直視無遮擋，引申為無私弊、正義、正當(dāng)、恰當(dāng)。在古漢語中，“直”與“當(dāng)”在語義上有著極大的重合（至今，“值當(dāng)”一詞仍然活在中國人的語言和思維中，只不過常用在否定和反問語境中罷了），“直”也就有了引申義“完全相當(dāng)”。③左民安：《細(xì)說漢字：1000個漢字的起源于演變》，北京：九州出版社，2005年版，第416頁。葉昌元：《字理》，北京：東方出版社，2008年版，第140頁。與價一樣，“值”當(dāng)為突出人和社會的屬性而后造?！爸怠币馕吨喈?dāng)而不是相等，體現(xiàn)了異質(zhì)物的可通約性，彰顯了人的尺度。而西文中也有表達(dá)異質(zhì)物對等的詞匯，馬克思曾作過對比：“要表達(dá)商品B同商品A相等是商品A自己的價值表現(xiàn)，德文《Wertsein》〔價值，價值存在〕就不如羅曼語的動詞valere，valer以及法語的valoir〔值〕表達(dá)得確切?！雹堍蔻撷啖?《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第29、17、182、28、17頁。

這樣，中文“價值”的意涵也就明確了：從語法上看，價值是主謂結(jié)構(gòu)，其含義即價所值，也就是付出的代價所能換來的、所相當(dāng)于的事物：“ （盧昌衡）所乘馬，為人牛所觸致死，牛主陳謝求還價直?！雹蒉D(zhuǎn)引自［德］李博：《漢語中的馬克思主義術(shù)語的起源和作用》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第299頁。

顯然，中文“價值”不包含自成效用，但恰當(dāng)?shù)刂该髁藘r成效用的二位一體性。這與西文“價值”的意蘊(yùn)不盡相同。在內(nèi)涵上，我們已經(jīng)看到，西文“價值”（同時也是日常用語和哲學(xué)中的“價值”）指稱的是效用，前者由于詞源上的本義與后者有著天然的親和性。這種“價值”囊括了所有為人所需要的效用，包括自成效用和價成效用，而價成效用的價成性卻被遮蔽了。這樣，我們只看到了有著客觀需要的人，卻看不到人為滿足需要的所作所為。這樣的人與其他動物并沒有本質(zhì)區(qū)別。但人之所以高于其他動物，就在于其他動物僅僅會被動地適應(yīng)自然，而人在適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上還能夠按照自己的需要現(xiàn)實地改造自然，創(chuàng)造出自然界本不存在的效用，同時還要付出不僅是預(yù)料之中更有預(yù)料之外的代價。中文“價值”的獨到之處就在于此，它僅指稱價成效用，同時突出了代價，突出了人的作為，恰恰彰顯了人的主動性和盲目性。在外延上，效用領(lǐng)域有一隅是動物和人共有的，而價值王國則是人的專屬世界。

我們認(rèn)為，價值的本質(zhì)正在于此：從本體論角度來說，價值體現(xiàn)著效用與代價的關(guān)系，是以效用為表以代價為里的二位一體的客觀存在，是效用與代價的對立統(tǒng)一體。

仔細(xì)檢視馬克思的文本可以發(fā)現(xiàn)，盡管馬克思明確“價值實體就是勞動”⑥，但他并不認(rèn)為勞動可以拋開效用單獨確定價值。他認(rèn)為：“勞動必須以有用的形式耗費，才能生產(chǎn)出價值?！雹摺疤幱诹鲃訝顟B(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值。它只是在凝固的狀態(tài)中，在物的形式上才成為價值。”⑧“沒有一個物可以是價值而不是有用物。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就白白耗費了，因此不創(chuàng)造價值。”⑨“價值量表現(xiàn)著一種生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)著某種商品和生產(chǎn)這種商品所需要的社會勞動份額之間的內(nèi)在聯(lián)系?！雹佟顿Y本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第82、12、19頁?？梢?，馬克思已經(jīng)意識到勞動與效用的不可分離性，但他沒有將其確定為價值的本質(zhì)規(guī)定性。

對價值的二位一體性，恩格斯卻有著遠(yuǎn)較馬克思更為明確的認(rèn)識：“關(guān)于實際價值的本質(zhì)，英國人和法國人薩伊進(jìn)行了長期的爭論。前者認(rèn)為生產(chǎn)費用是實際價值的表現(xiàn)，后者則說什么實際價值要按物品的效用來測定。這個爭論從本世紀(jì)初開始，后來停息了，沒有得到解決?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第63、65、65頁?！拔锲返膬r值包含兩個要素，爭論的雙方都要強(qiáng)行把這兩個要素分開，但正如我們所看到的，這是徒勞的。價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系。”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第63、65、65頁。“然而，目前的情況怎樣呢？我們看到，價值概念被強(qiáng)行分割了，它的每一個方面都叫嚷自己是整體?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第63、65、65頁。遺憾的是，從此說出現(xiàn)至今，人們對價值的研究雖然更為精致，但仍然未跳出這一藩籬，都?xì)埲辈蝗?，而且彼此相背漸行漸遠(yuǎn)。

既然在形而上層面將價值按照其本來面目理解為二位一體的效用與代價的對立統(tǒng)一體，那么，在形而下的具體情境中提到價值時，有必要弄清所指的到底是效用還是代價抑或二者兼指。因為價值有著雙重角色，包含兩種質(zhì)，價值量也就相應(yīng)有兩種，效用量和代價量。價值的實現(xiàn)也就有兩種情況?！笆褂脙r值只是在使用或消費中得到實現(xiàn)。”⑤《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第82、12、19頁。對于效用來說，被消費才是最終實現(xiàn)。而對于所付出的代價，所謂實現(xiàn)也就是補(bǔ)償。

也只有這樣理解，諸多由于未明確價值的二位一體性而引發(fā)的理論難題才能得以解決。在此僅以著名的流通是否創(chuàng)造價值的問題為例：馬克思認(rèn)為：“在流通過程中，不生產(chǎn)任何價值……在這個過程中，只是同一價值量發(fā)生了形態(tài)變化。事實上不過是發(fā)生了商品的形態(tài)變化，這種形態(tài)變化本身同價值創(chuàng)造或價值變化毫無關(guān)系。”⑥《資本論》（第三卷），北京：人民出版社，1975年版，第311頁。既然沒有創(chuàng)造價值，流通豈不成了毫無意義的浪費？這明顯與經(jīng)驗相悖。明確了價值的二位一體性，這一問題從理論上就會迎刃而解。流通“不生產(chǎn)任何價值”，是指流通沒有參與創(chuàng)造商品效用。在這個意義上，流通確實“同價值創(chuàng)造或價值變化毫無關(guān)系”。但為實現(xiàn)流通所付出的代價絕不是無用功，它也創(chuàng)造了效用，只不過它創(chuàng)造的不是商品效用，而是將商品從賣者轉(zhuǎn)移到買者的效用。因此與制造商品的勞動一樣流通也是有用勞動，轉(zhuǎn)移過程越是繁難，其有用性就越明顯，所包含的抽象勞動同樣是應(yīng)該實現(xiàn)——補(bǔ)償?shù)?。前人早已確認(rèn)了這一點：“像轉(zhuǎn)運、包裝等等這些因素屬于生產(chǎn)，更正確些說，是生產(chǎn)在流通范圍內(nèi)的繼續(xù)。這些生產(chǎn)業(yè)務(wù)創(chuàng)造多少價值，以在它們上面所消耗的勞動為準(zhǔn)?！雹撸厶K］盧森貝：《〈資本論〉注釋》（第一卷），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963年版，第153頁。這本來就是“與一切社會形式無關(guān)”⑧《資本論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第82、12、19頁。的問題。

明確了價值的二位一體的本質(zhì)屬性，也就明確了所謂價值觀就是人對何為效用和相應(yīng)的代價、所付代價與所獲效用相比值還是不值以及二者的折算率的認(rèn)識。而日常用語和哲學(xué)中的價值觀實際上只不過是以效用感為核心的效用觀。

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