胡 俊, 肖 寒

(1.武漢生物工程學(xué)院園林系，湖北武漢 430415；2.武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部，湖北武漢 430415)

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楚文化在武漢市城市公園中的應(yīng)用

胡 俊1, 肖 寒2

(1.武漢生物工程學(xué)院園林系，湖北武漢 430415；2.武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部，湖北武漢 430415)

摘要湖北省為中國(guó)“楚文化”中心，武漢市素有“九省通衢”之稱。近年來(lái)，武漢市建設(shè)發(fā)展快速，而環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)迫切需要良好的園林環(huán)境，文化則是一個(gè)城市的靈魂。該研究以武漢市城市公園作為調(diào)查對(duì)象，研究各大著名園林文化景點(diǎn)，分析楚文化在不同景點(diǎn)中的應(yīng)用手法，總結(jié)了主要表現(xiàn)內(nèi)容以及應(yīng)用形式，并針對(duì)楚文化在武漢市園林綠地設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及特點(diǎn)，提出了武漢市園林綠地發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞楚文化；城市公園；鳳鳥(niǎo)浮雕；知音文化；屈原文化；神話傳說(shuō)

Application of Chu Culture in Green Garden of Wuhan City

HU Jun1, XIAO Han2(1. Landscape Department, Wuhan Bioengineering Institute, Wuhan, Hubei 430415; 2. Department of Foundational Courses, Wuhan Engineering Institute, Wuhan, Hubei 430415)

AbstractHubei is the center of Chu culture in China, and Wuhan City is known as the thoroughfare of nine provinces. In recent years, the rapid construction of Wuhan City urgently needs a good garden environment. With Wuhan green garden as the research object, the famous scenic spots were researched; application of Chu culture in different scenic spots was analyzed. The main performance contents and application forms were summarized. According to the application status and characteristics of Chu culture in different scenic spots, we put forward suggestions for the development of green garden in Wuhuan City.

Key wordsChu culture; Green garden; Phoenix and bird embossment; Bosom friend culture; Qu Yuan Culture; Tales of legendia

荊楚文化是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，楚國(guó)文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)楚文化的文明成果對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)影響深遠(yuǎn)。文化作為城市的靈魂，對(duì)城市的建設(shè)、市民的觀念和行為發(fā)揮著無(wú)形的影響。而作為重要文化載體的武漢市，自然與楚國(guó)歷史文化結(jié)下了不解之緣。但從現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，武漢市在城市園林綠地設(shè)計(jì)中存在一些不足，千篇一律的設(shè)計(jì)手法以及設(shè)計(jì)形式使武漢市園林景觀缺乏地方特色及文化氣息，地域文化的多樣性和特色性逐漸淡化。筆者從武漢市具有文化特色的一些園林綠地入手，調(diào)查研究楚文化在武漢市園林綠地中的應(yīng)用形式以及表現(xiàn)內(nèi)容，有利于今后武漢市園林建設(shè)的發(fā)展，提升整個(gè)武漢市的外在形象。

1楚文化相關(guān)理論研究

1.1楚文化的定義楚文化是在楚國(guó)形成的，以中國(guó)漢水流域和長(zhǎng)江中游流域?yàn)榇淼臍v史文化，既承襲中原文化，又有深厚的文化基礎(chǔ)，是中華上古文化的東夷、西夏、北狄、南蠻四大集群文化通過(guò)黃河流域中原文化的集聚、中介、傳遞，通過(guò)長(zhǎng)江流域漢江文化的融匯、改造、消化，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)國(guó)土上孕育出來(lái)的高級(jí)文化[1]。

1.2楚文化的內(nèi)容①在精神層面上，楚文化體現(xiàn)為“篳路藍(lán)縷”的開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神。②在心理層面上，崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、浪漫主義，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、現(xiàn)實(shí)主義形成強(qiáng)烈對(duì)比[2]。③在物質(zhì)方面，主要表現(xiàn)為漆器、木器及青銅器，絲織、刺繡及工藝品、宮殿及臺(tái)榭建筑，帛畫(huà)、壁畫(huà)及屈騷莊文，編鐘、琴弦及輕歌曼舞，祭祀膜拜等[3]。

2楚文化在武漢市園林綠地中的應(yīng)用形式

筆者通過(guò)對(duì)武漢市月湖公園、東湖磨山風(fēng)景區(qū)、古琴臺(tái)等園林綠地進(jìn)行調(diào)研,分析不同景點(diǎn)在楚文化運(yùn)用上的內(nèi)涵,總結(jié)了幾種常見(jiàn)的園林設(shè)計(jì)形式。

2.1鳳鳥(niǎo)圖騰的應(yīng)用

2.1.1鳳鳥(niǎo)浮雕以及文化鋪裝。月湖公園作為展示武漢表演藝術(shù)及悠久歷史文化的旅游勝地之一，其園林景觀塑造中大量應(yīng)用了楚文化元素，如鳳凰廣場(chǎng)。它既是大型露天表演景觀中的點(diǎn)睛之筆，也是全景觀的第一個(gè)高潮點(diǎn)。

鳳是中華文明中吉祥的神鳥(niǎo)，也是楚文化的圖騰。古人將鳳凰視為瑞鳥(niǎo)，代表著天下太平，常常與龍一起出現(xiàn)，一度成為皇權(quán)的象征。傳說(shuō)中鳳“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非清泉不飲”，所以鳳也代表著脫俗高潔的精神品質(zhì)[4]。

鳳凰廣場(chǎng)在空間處理上采用下沉式，在中心焦點(diǎn)處設(shè)置中央噴泉景觀，而噴泉底盤(pán)則采用了楚文化鳳鳥(niǎo)浮雕，表達(dá)出鳳至高無(wú)上的地位。鳳凰廣場(chǎng)在地面鋪裝形式上則采用龍鳳呈祥浮雕，利用文化石表現(xiàn)形式，既呼應(yīng)了鳳凰廣場(chǎng)的主題，又寓意吉祥如意的美好意愿(圖1、圖2)。

圖2　月湖公園龍鳳圖案鋪裝Fig. 2　The dragon and phoenix pattern of Yuehu Park

2.1.2楚鳳標(biāo)及鳳壁畫(huà)。1987年以來(lái)，湖北省武漢市利用東湖風(fēng)景區(qū)優(yōu)美的自然山水和磨山有利的地形，開(kāi)辟了楚文化游覽區(qū)，建設(shè)了楚城門(mén)、楚市街、楚天臺(tái)等楚國(guó)風(fēng)格的建筑[5]。其中，磨山楚鳳標(biāo)是參考長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓人物龍鳳帛畫(huà)中鳳的形象而設(shè)計(jì)的。楚鳳標(biāo)位于楚天臺(tái)下方，作為標(biāo)志性景觀，就像在歡迎各方游客的到來(lái)。在造型上，雙鳳的羽毛如烈火熊熊，而鳳踩虎的造型則源于楚墓出土的虎座鳳架鼓的原型。在楚人的圖騰文化中，鳳凰都是翱翔于天際之物，接近于神靈，所以楚人把鳳作為一種精神的載體。鳳為自由之物，無(wú)拘無(wú)束，把雙鳳雕塑建在高臺(tái)下方左右兩側(cè)，有種鳳已翱翔于空中的意境，與天空融為一體。而楚天臺(tái)位于視覺(jué)中心，在大廳內(nèi)可以看到一副楚鳳翱翔的壁畫(huà)，圖中雙鳳翱翔于九天之上，與楚鳳標(biāo)遙相呼應(yīng)(圖3)。

圖3　楚天臺(tái)廳內(nèi)壁畫(huà)Fig. 3　The murals of Chu Tiantai

2.2知音文化的應(yīng)用相傳伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴，當(dāng)伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”[6]。鐘子期死后，伯牙絕琴，覺(jué)得再也沒(méi)有人懂得自己，這就是“高山流水覓知音”的傳說(shuō)，也是知音文化的由來(lái)。

武漢古琴臺(tái)公園內(nèi)，伯牙臺(tái)用漢白玉筑成，為一高于地面的石臺(tái)，傳說(shuō)是當(dāng)年伯牙撫琴的地方，石臺(tái)四周欄桿用石欄圍砌，欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖，起點(diǎn)景作用。而伯牙臺(tái)景點(diǎn)位于整個(gè)庭院的中央，庭院周邊栽種雪松、柏樹(shù)等，不僅營(yíng)造了崇高莊重的氛圍，又柔化了伯牙臺(tái)石材的硬質(zhì)特點(diǎn)。在庭院樓閣的墻垣有一尊伯牙撫琴的雕塑，雕塑旁少量置石，寓意著高山流水，后面栽植幾株翠竹，象征著伯牙的正直高潔(圖4)。

圖4　古琴臺(tái)公園伯牙撫琴Fig. 4　The place of Legend “Bo Ya Fuqin” in Guqintai Park

2.3屈原文化的應(yīng)用楚人在文學(xué)上的造詣也是很深厚的，《楚辭》中屈原一首離騷充分展現(xiàn)了楚人寬廣的胸襟。屈原創(chuàng)立楚辭文學(xué)，對(duì)后代中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)北方文化圈以《詩(shī)經(jīng)》為代表，而南方就屬屈原的《楚辭》。屈原是楚文化文學(xué)的鼻祖，奠定了楚辭文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的地位[7]。武漢月湖公園屈原文化壁雕景點(diǎn)以壁畫(huà)的形式，通過(guò)雕刻屈原的詩(shī)文作品，將其一生展示出來(lái)。屈原壁雕由多塊不同角度的正方形石材拼接在一起，將現(xiàn)代藝術(shù)的幾何美與古典文化相融合(圖5)，不同浮雕組之間通過(guò)種植美人蕉以增添景觀的連續(xù)性，營(yíng)造楚文化氛圍。

圖5　月湖公園屈原主題壁雕Fig. 5　Wall carving of Qu Yuan in Yuehu Park

2.4神話傳說(shuō)的應(yīng)用除上述幾種應(yīng)用形式之外，在園林綠地中，還有以神話傳說(shuō)來(lái)體現(xiàn)楚文化主題，如火神祝融傳說(shuō)。祝融被楚人尊為“火神”，楚人之所以有創(chuàng)造性，是因?yàn)橛谢鹕窬裾找木壒剩鹕窬袷浅幕柚赱8]。祝融觀星雕塑位于東湖磨山風(fēng)景區(qū)，這是一件現(xiàn)代雕塑，也是一件抽象雕塑。磨山祝融觀星臺(tái)在設(shè)計(jì)上采用了楚文化傳統(tǒng)的浪漫主義表現(xiàn)手法，正面是人化的祝融，左手持二十八星宿圖紋，以示觀星，右手持龜甲記載風(fēng)向時(shí)運(yùn)；背面為神性的祝融，大鳳怒目鼓腹，似有旺盛的生殖力，圖騰意味濃厚。祝融須、眉、雙腿和胯下均是熊熊火焰，表現(xiàn)他“火神”的另一面，而底座九級(jí)圓形臺(tái)階象征九重天。整個(gè)作品氣勢(shì)磅礴，很好地結(jié)合了楚文化與園林景觀(圖6)。

圖6　磨山祝融觀星臺(tái)Fig. 6 The star observation platform of Zhu Rong in Mo Mountain

2.5巫儺舞蹈文化的應(yīng)用 王逸在《楚辭章句》中說(shuō)：“楚國(guó)南郢之邑，湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神”[9]。楚文化在心理層面的特點(diǎn)是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、力主現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照。磨山公園通過(guò)設(shè)置園林文化景墻向人們展現(xiàn)了楚文化之巫儺舞蹈文化，運(yùn)用壁雕的形式將楚人夸張的面部表情以及舞蹈動(dòng)作惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)。怒目而視是楚國(guó)早期人物形象的典型特征。這些園林雕刻非常講究舞蹈者的線條美以及律動(dòng)美(圖7)。

圖7　東湖巫舞壁畫(huà)Fig. 7 The mural of exorcise dance in Dong Lake

2.6楚文化在武漢市城市公園中的表現(xiàn)武漢市公園數(shù)量雖然較多，但在表現(xiàn)內(nèi)容上，楚文化主要以鳳圖騰、知音文化、屈原文化等人們較為熟悉的楚文化題材表現(xiàn)為主，形象表達(dá)較為直觀，而漆器文化等一些紋飾細(xì)節(jié)表現(xiàn)相對(duì)較少。在園林表現(xiàn)形式上，楚文化充斥于疊山理水以及園林建筑等環(huán)節(jié)中，在園林綠地中主要為人物雕塑、壁畫(huà)、文化景墻、碑文以及地面鋪裝等。相對(duì)而言，園林雕塑表現(xiàn)過(guò)于頻繁，而其他形式表現(xiàn)相對(duì)較少，比如植物活體材料造景等。另外，由于上述公園建成時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，在景觀材料選擇上主要以青銅為主，而現(xiàn)代一些新型材料，如玻璃鋼等運(yùn)用較少。同時(shí)，很多園林文化景點(diǎn)缺少相應(yīng)的文字說(shuō)明，不利于楚文化的解讀與宣傳。最后，由于楚文化景觀材料的選擇問(wèn)題以及缺乏后期維護(hù)，部分景觀外觀破壞較為嚴(yán)重。

3結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展勢(shì)必帶動(dòng)城市園林景觀的發(fā)展，而地域文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)中取之不盡、用之不竭的靈魂源泉。楚文化作為武漢地區(qū)特有的地域文化，為武漢市園林綠地設(shè)計(jì)帶來(lái)了精神文化的綠洲。因此，園林綠地應(yīng)體現(xiàn)地域文化特色，打破千篇一律的設(shè)計(jì)形式，應(yīng)用楚文化時(shí)應(yīng)豐富園林景觀表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)的楚文化元素充分運(yùn)用于現(xiàn)代園林景觀中。比如可將一些楚文化符號(hào)抽象化地運(yùn)用于園林綠地色塊或者園林建筑中，避免景觀單調(diào)。在充分挖掘楚文化內(nèi)涵，體現(xiàn)楚文化主題景觀時(shí)，要避免主題雕塑過(guò)于突兀，需要以周邊環(huán)境為主景埋下伏筆。在武漢市各大園林綠地應(yīng)形成園林文化體系，通過(guò)園林景點(diǎn)文字解析加大楚文化的宣傳力度，并注意后期園林景觀的保養(yǎng)，讓更多人了解楚文化，喜愛(ài)楚文化。在楚文化傳承方面，可以多建造一些以楚文化為主題的小區(qū)，營(yíng)造具有楚風(fēng)特色的園林景觀，造就大批具有文化魅力的精品景觀，讓楚文化更多地融入人們的生活。

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收稿日期2015-12-18

作者簡(jiǎn)介胡俊(1983- ),女,湖北蘄春人，講師，碩士，從事園林設(shè)計(jì)研究。

基金項(xiàng)目武漢市教育局科研立項(xiàng)課題(2010083)。

中圖分類號(hào)TU 986.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)0517-6611(2016)03-209-03