唐之斌 馮作輝

(四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校， 四川 江油 621700)

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【文史論苑】

白莫的主要影響因素

唐之斌 馮作輝

(四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校， 四川 江油 621700)

本文論述了白莫從巫術(shù)經(jīng)過漫長歲月發(fā)展成為宗教的主要影響因素，即從巫術(shù)、苯教、道教方面來進(jìn)一步論證白莫是一種獨(dú)立宗教的觀點(diǎn)。

白馬人；白莫；宗教；巫術(shù)；苯教；道教

白馬人是一個古老的民族，這一命題在學(xué)界得到了公認(rèn)。我們在《白莫是宗教？》一文中論述了白馬人自古以來的主要文化活動載體——“白莫是宗教”的觀點(diǎn)。宗教的種類較多，白莫只是其中的一種。為了澄清當(dāng)前學(xué)界的一些不同觀點(diǎn)，即“有人認(rèn)為白莫是巫術(shù)，也有認(rèn)為是苯教，還有認(rèn)為是道教的?這就需要進(jìn)一步明確白莫與他們之間的關(guān)系”[1]，這就是撰寫本文的目的。

一、白莫與巫術(shù)的關(guān)系

(一)巫術(shù)是什么？

要明確白莫與巫術(shù)的關(guān)系，首先要清楚什么叫巫術(shù)?“巫術(shù)是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則；它是一種偽科學(xué)，也是一種沒有成效的技藝?！盵2]巫術(shù)是“通過求助于某些明確規(guī)定的方式，能迫使超白然力量以某種方式為善的或者惡的目的起作用?！盵3]這是兩個具有代表性的概念。

宗教來源于巫術(shù)，又與巫術(shù)有著顯著區(qū)別。其區(qū)別就在于，“宗教基本上是群體性的或集體性的事務(wù)：沒有無教會的宗教。巫術(shù)有顧客，但沒有教會?！盵4]而中國古代巫術(shù)的理論依據(jù)主要有：一是關(guān)于操縱控制超自然的觀念；二是同類事物相互感應(yīng)的觀念。

(二)巫術(shù)的作用

巫術(shù)的發(fā)展歷史悠久，為什么能在漫長歲月中存在，毛建儒先生歸納為：(1)增強(qiáng)控制客觀世界的意識；(2)擴(kuò)展控制客觀世界的領(lǐng)域；(3)增強(qiáng)戰(zhàn)勝對手的信心；(4)組織作用；(5)道德作用；(6)精神安慰作用；(7)交流和娛樂作用。

(三)巫術(shù)的特征

縱觀各種不同形式的巫術(shù)，最顯著特征就是“基于一種對超白然力量的信仰，并認(rèn)為人憑借這樣的力量可以控制周圍的世界”[5]。吾敬東先生將巫術(shù)的特征總結(jié)為：(1)謙卑不同，即對神的態(tài)度是強(qiáng)迫或壓制；(2)由生存或需要層面來決定；(3)以巫為主體，神僅是手段；(4)為應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題而存在；(5)泛靈(泛神或泛鬼) 論；(6)解釋現(xiàn)象用因果關(guān)系；(7)技藝具有主觀性和任意性；(8)神秘性。

(四)巫術(shù)與白莫的關(guān)系

明確了巫術(shù)的概念、作用和特征后，巫術(shù)與白莫的關(guān)系是什么？巫術(shù)是宗教的根，也是白莫的根。巫術(shù)在我國發(fā)展的歷史悠久，在隋朝時達(dá)到頂峰；從宋朝開始主要是在民間流傳至今。為了充分說明巫術(shù)、宗教與白莫的關(guān)系，我們依據(jù)現(xiàn)有的研究成果，從三者的主要方面進(jìn)行比較。

1.巫術(shù)、宗教與白莫的區(qū)別。(1)社會背景：巫術(shù)在古代，宗教在現(xiàn)代，白莫是從古至今；(2)本質(zhì)：巫術(shù)操縱已知自然法則，宗教宣傳超自然力量，白莫宣傳超自然力量；(3)目的：巫術(shù)悅神驅(qū)鬼，宗教進(jìn)化靈魂，白莫使人向善；(4)對神的態(tài)度：巫術(shù)是利用神，宗教敬畏祈求神，白莫是敬畏祈求神；(5)活動對象：巫術(shù)表現(xiàn)為個體性，宗教表現(xiàn)為群體性，而白莫表現(xiàn)為群體性；(6)活動過程：巫術(shù)表現(xiàn)為神秘性，宗教表現(xiàn)為社會性，白莫表現(xiàn)社會性；(7)活動場地：巫術(shù)在偏僻地方，宗教在教堂或寺廟進(jìn)行，白莫在居民家中或公共場地進(jìn)行；(8)活動對象間的關(guān)系：巫術(shù)信徒間不團(tuán)結(jié)，宗教信徒間團(tuán)結(jié)，白莫信徒間十分團(tuán)結(jié)；(9)活動時間：巫術(shù)具有隨時性，宗教具有周期性，白莫在趨鬼或治病等方面具有隨時性，在大型祭祀活動(如過年)方面具有周期性；(10)推理方法：巫術(shù)以類推法和摸擬法為主，宗教以因果推理為主，而白莫以因果推理為主；(11)道德性：巫術(shù)不講道德性，宗教講道德性，白莫講道德性；(12)法制和懲罰：巫術(shù)不適合，宗教適合，白莫適合。

2.巫術(shù)、宗教與白莫的聯(lián)系。(1)都信仰超自然力量；(2)巫術(shù)是源，宗教與白莫是流；(3)巫術(shù)具有實(shí)踐性，宗教與白莫具有理論性；(4)思維方式都以類比法為主；(5)活動目的是使人樂觀。

通過對巫術(shù)的概念、特征及其與宗教的比較表中，可以看出，巫術(shù)與宗教是兩個不同的概念，其內(nèi)涵與外延都不同，是可以區(qū)別的，不能混淆。白莫與其他宗教一樣，也是由巫術(shù)演化的結(jié)果，所以白莫有巫術(shù)的成分，但這不能說白莫就是巫術(shù)。通過對白莫的實(shí)地考察，再與巫術(shù)和宗教進(jìn)行比較研究后，我們認(rèn)為白莫是宗教，而不是巫術(shù)。

二、白莫與苯教的關(guān)系

由于白莫與苯教無論在形式，還是在內(nèi)容方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，學(xué)界對白莫的認(rèn)識也有著不同的觀點(diǎn)。我們對各種觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理，其中具有代表性的有四種。一是“從白馬藏族的語音、習(xí)俗、宗教信仰來分析，我們認(rèn)為是七世紀(jì)中葉松贊干布到八世紀(jì)赤德松贊期間隨軍東戎的蕃民之后裔，是藏族而不是氐族”(楊士宏)。二是“(白馬)藏族信仰習(xí)俗的主流，是藏民族原始信仰—苯教”(楊冬燕)。三是白莫“就其淵源來看，源自藏族土生上長的苯教”(拉先)。四是“白馬人的信仰體系是建立在樸素的萬物有靈論(Animism)基礎(chǔ)上的。這種樸素的信仰觀認(rèn)為靈魂、幽靈、神和魔鬼可存在于客體之外，或在人類、動物、植物和自然現(xiàn)象中存在”(周如南)。所以，有必要進(jìn)一步探明白莫與苯教的關(guān)系。

(一)苯教歷史發(fā)展

象雄在藏語中就是穹隆，即是神鳥穹之山溝或者地方之義。象雄是“以雄俠部落為基礎(chǔ)，象雄王室的發(fā)展為主導(dǎo)而形成的青藏高原最大的部落聯(lián)盟”[6]。象雄有著廣袤的疆域，又進(jìn)一步分為里象雄(zhang-zhung-phug-Pa)、中象雄(zhang-zhung-bar-ba)和外象雄(zhang-zhung-sgo-ba)。象雄文明的主要標(biāo)志之一就是苯教。

苯教的發(fā)展歷史經(jīng)歷了從辛繞在吐蕃傳播苯教開始至止貢贊普火本為前宏期；從布德貢杰贊普至赤松德贊普滅本為中宏期；尼泊爾三香客發(fā)現(xiàn)伏藏止于吐蕃向外擴(kuò)張前的后宏期三個階段。苯教的鼻祖是辛繞彌沃。苯教是象雄民族文明的象征，起源于象雄中部，即以岡底斯山為中心，向其他地方發(fā)展?！氨浇陶J(rèn)為萬物有靈，天有天神，天為最尊。山有山神和山妖，樹有樹精。江河、湖水、山泉、地下皆有龍。人若有災(zāi)病，皆因得罪鬼神所致?！盵7]

吐蕃興起后，象雄被取代，而苯教也失去了過去的輝煌，但仍然在不斷傳承著?！敖?jīng)過上千年的磨合，苯教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個宗教傳統(tǒng)在許多重要教義上的共識，使他們之間的關(guān)系有了質(zhì)的變化，即趨于統(tǒng)一。”[8]

(二)白莫與苯教的關(guān)系

在歷史上，象雄文明興盛于吐蕃向外擴(kuò)張前，即公元7世紀(jì)初，也就是說苯教發(fā)展主要是在唐朝以前。為了更加明確白莫與苯教的關(guān)系，我們僅從主要方面進(jìn)行了比較如下。

1.白莫與苯教的區(qū)別。(1)社會背景：白莫封建社會，苯教原始、奴隸社會；(2)興盛時間：白莫在南北朝前，苯教在唐朝前；(3)本質(zhì)：白莫宣傳超自然力量，苯教操縱已知自然法則；(4)活動目的：白莫是靈魂，苯教是悅神驅(qū)鬼(5)活動對象：白莫具有群體性，苯教具有個體性；(6)活動過程：白莫具有社會性，苯教具有神秘性；(7)活動場地：白莫是在公共場所，苯教是在偏僻地方；(8)信徒間關(guān)系：白莫信徒間十分團(tuán)結(jié)，苯教信徒間不夠團(tuán)結(jié)；(9)發(fā)展階段：白莫處在原始宗教向國民宗教過渡階段，苯教是在巫術(shù)階段；(10)活動時間：白莫具有周期性，苯教具有隨時性；(11)世界觀：白莫主張順應(yīng)自然法則，苯教則歪曲自然法則；(12)推理方法：白莫運(yùn)用因果推理，苯教運(yùn)用類推法和摸擬法；(13)技藝成效：白莫有成效，苯教無成效；(14)法制或懲罰：白莫更適合，苯教不適合。

2.白莫與苯教的聯(lián)系。(1)信仰超自然力量；(2)思維方式是類比法；(3)目的是使人樂觀；(4)經(jīng)書相同；(5)法杖巴色相似；(6)位置相鄰。

從上述苯教與白莫比較表中可以看出，苯教更接近巫術(shù)；白莫的產(chǎn)生與興盛時間都早于苯教，其內(nèi)容方面也與苯教不同，而更加接近宗教?？墒?，什么還有人認(rèn)為白莫是由苯教發(fā)展來的？主要原因有：一是白莫的內(nèi)容和形式具有原始宗教性；二是白馬人沒有文字，所以白莫的經(jīng)書是借用苯教的經(jīng)書(道士對經(jīng)書中很多字都不認(rèn)識，其意更難明白)，這是問題的核心；另外，語言方面有一定的相似性。所以，誤認(rèn)為白莫是由苯教演變來的。我們認(rèn)為白莫是在本民族巫術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教形式。由于白莫在發(fā)展過程中受到苯教的重要影響，加之萬物有靈等觀念與苯教相近，而使人們誤認(rèn)為白莫就是苯教。

三、白莫與道教的關(guān)系

(一)道教的產(chǎn)生和發(fā)展

道教是中國本土宗教組織，產(chǎn)生于先秦，以“道”為最高信仰。

先秦道家是個什么樣的派別，這點(diǎn)和它的知識背景是有關(guān)的：它和陰陽家不同，陰陽家是講“天道”，即天地四時、陰陽五行；而道家是講“人道”，即養(yǎng)生延命，勇于神明。前者主要與數(shù)術(shù)有關(guān)，而后者主要與方技有關(guān)。[9]

道教形成的思想來源有三，即民間世俗中的原始巫覡鬼道；黃老道學(xué)；神仙方士的長生成仙之說。其中的原始巫覡鬼道，就是指氐族的巫術(shù)。東漢末年，川北地區(qū)各民族雜居在一起，其中主要是氐族，勢力強(qiáng)大。這時的川北一帶是巫風(fēng)極度繁榮的中心區(qū)，形成了多層次、多維度民間信仰。在這里傳播道教思想，教化民眾，是張陵的理想。張陵入川后，選擇在氐族分布集中的地區(qū)和蜀道咽喉，劍閣鶴鳴山創(chuàng)立道教，因此，“道教發(fā)源地不在川西，而在川北，劍閣鶴鳴山是道教之發(fā)源地?！盵10]

東漢末的道教運(yùn)動，主要宣傳“斂錢米”和“男女合氣”。“當(dāng)時傳這種房中術(shù)主要是張陵、張魯?shù)奶鞄煹溃浣?jīng)典有《老子想爾注》，以房中解老(以道路況天地，天地況男女，進(jìn)而說明陰陽變化，五臟營衛(wèi))，廣為道徒傳誦?！盵11]

(二)道教與白莫的關(guān)系

白莫作為一種宗教形式是在本民族(氐族)的巫術(shù)基礎(chǔ)上衍化而來的，具體時間有待于進(jìn)一步的深入研究。東漢末年，張陵入川，在以劍閣鶴鳴山為中心的區(qū)域(江油—劍閣—廣元—漢中)創(chuàng)立了道教。然后，經(jīng)青城山等地傳播。張陵在入川之前就已經(jīng)具備了以黃、老道家思想為理論；入川后，川北地區(qū)主要民族是氐族，他們信仰鬼神，巫風(fēng)濃厚。如何將道家思想與當(dāng)?shù)匚仔g(shù)結(jié)合起來，這是張陵首先要解決的問題。

氐族的巫術(shù)是什么？張陵不知道，所以要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)，然后，將巫術(shù)與道家思想有機(jī)結(jié)合，形成了一種新的宗教——道教。這就是學(xué)界有人提出的張陵“學(xué)道”(即創(chuàng)立道教)鶴鳴山，而不是“傳道”鶴鳴山的原因。“道教是由陰陽五行學(xué)說、黃老學(xué)說、民間鬼神信仰等構(gòu)建起來的非常駁雜的宗教體系，其創(chuàng)建主要是由巫師完成的，因此道教從一開始就包含著大量的巫術(shù)因素”[12]。所以說，氐族的巫術(shù)既是白莫的源泉，也是道教的主要源泉。白莫與道教同源，是兩者關(guān)系密切的根本原因。

道教創(chuàng)立后，道教有先進(jìn)的理論，迅速得到了人們的認(rèn)同，這也影響了白莫巫術(shù)階段的變革，促使其向前發(fā)展成為宗教。從這一意義上說，道教對白莫的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。所以說，白莫和道教在相鄰的地域，在相同的氐族巫術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的兩種獨(dú)特的宗教組織形式。由于傳播對象不同，范圍不同，產(chǎn)生了不同結(jié)果。

可見，白莫作為白馬人文化的核心內(nèi)容，發(fā)展到今天，是在不斷與區(qū)域文化相互促進(jìn)中發(fā)展的，這充分體現(xiàn)了“融合發(fā)展模式是解決民族文化與區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑”[14]。

[1]唐之斌.白莫是宗教 [J].文化學(xué)刊,2015,(8):214-217.

[2][英]詹姆斯G·弗雷澤.金枝，對法術(shù)與宗教的研究[M].徐育新等譯.北京:大眾文藝出版社,1998.1.

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[7]嘉措頓珠.漫話苯教文化之源——象雄[J].西藏藝術(shù)研究,1992,(2):48.

[9][11]李零.中國方術(shù)正考[M].北京:中華書局,2006,(1):340-341.

[10]蔡運(yùn)生.道教的發(fā)源地——劍閣鶴鳴山[J].宗教學(xué)研究,1993,(Z2):10.

[12]胡新生.中國古代巫術(shù)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1998:78-80.

[13]唐之斌.融合發(fā)展模式中的民族文化與區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展——以四川省為例[J]文化學(xué)刊,2011,(5):126.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)04-0226-04

2016-01-20

本文系四川多元文化研究中心項(xiàng)目(2013年)“多元文化視野下白馬藏區(qū)祭祀用巴色法杖研究”(項(xiàng)目編號：DYWH1319)階段成果。

唐之斌(1963- )，男，四川劍閣人，副教授，主要從事教育原理教學(xué)與研究。