孫 敏

(廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院，廣東 廣州 510665)

?

【文化與教育】

西方游戲?qū)W說(shuō)評(píng)析

孫 敏

(廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院，廣東 廣州 510665)

古今中外的人們喜歡玩游戲，游戲?qū)θ祟惥哂兄匾饬x?，F(xiàn)基于現(xiàn)有文獻(xiàn)把西方相關(guān)游戲?qū)W說(shuō)劃分為形而上、心理和文化等三個(gè)研究視角，并將其分別細(xì)分為自然游戲說(shuō)與自由游戲說(shuō)、本能游戲說(shuō)和虛擬游戲說(shuō)以及文化游戲說(shuō)與存在游戲說(shuō)，并就各個(gè)觀點(diǎn)與貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)析。

B223.5

古今中外的人們都喜歡玩游戲。但人類為什么喜歡玩游戲？游戲究竟有何迷人之處？自古以來(lái)，不同西方學(xué)者嘗試從不同角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探索，本文聚焦形而上、心理和文化等三個(gè)視角，評(píng)析相關(guān)游戲?qū)W說(shuō)的內(nèi)容及其貢獻(xiàn)。

一、形而上游戲說(shuō)

作為人類社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象和人類的存在方式之一，游戲在西方形而上學(xué)與世界、造物主和人性等宏大主題相聯(lián)系。以下重點(diǎn)評(píng)析古希臘赫拉克利特和柏拉圖以及近代德國(guó)康德和席勒的相關(guān)游戲?qū)W說(shuō)。

(一)古希臘的自然游戲說(shuō)

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特把世界視為“火的自我游戲”，指出世界的起源及萬(wàn)物在其中的秩序都具有游戲的特征，按照邏各斯羅的原則，一切事物都像火一樣，變動(dòng)不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)，而永恒的火就像玩游戲的孩子不斷建設(shè)著、破壞著，雖經(jīng)萬(wàn)古歲月亦以此自?shī)?。同是古希臘哲學(xué)家的柏拉圖則從人神關(guān)系的角度討論游戲，提出人是作為玩具而被上帝創(chuàng)造，故應(yīng)在對(duì)神的祭獻(xiàn)、唱歌和跳舞等游玩中按其天性度過(guò)一生，這樣才能為其贏得眾神的恩寵和庇佑。[1]可見(jiàn)，雖然赫拉克利特和柏拉圖的游戲思想富有神話氣息，但其中蘊(yùn)含了游戲是世界的自然屬性，亦是人的天性，故人自當(dāng)盡情游戲于世界。

(二)康德與席勒的自由游戲說(shuō)

康德和席勒等近代德國(guó)思想家選擇從人性的角度探究游戲。在他們眼中，游戲體現(xiàn)了人性，揭示了人的自由本質(zhì)?？档聦⒂螒蚺c勞作對(duì)比，指出勞動(dòng)是為了獲得活動(dòng)之外的結(jié)果，而游戲的目的在于體驗(yàn)活動(dòng)本身的樂(lè)趣。人在游戲中能完全拋開(kāi)功利道德羈絆，完全投入于當(dāng)下的嬉戲，展現(xiàn)出人性固有的豐富想象力和自由創(chuàng)造力。席勒進(jìn)一步指出游戲是人的天性，“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，人才游戲；而只有在游戲的時(shí)候，他才完全是人”，并將游戲視為補(bǔ)救人性的現(xiàn)實(shí)分裂而使其達(dá)到完美的途徑。[2]他提出，人同時(shí)具有追求狀態(tài)變化的感性沖動(dòng)與追求形式不變的理性沖動(dòng)，只有通過(guò)既有事件又有法則，既有變化生成性又有恒定性的游戲沖動(dòng)，人才能調(diào)和前兩種對(duì)立沖動(dòng)，達(dá)到人性的完美。[3]可見(jiàn)，康德和席勒都強(qiáng)調(diào)人在游戲中發(fā)揮其自由創(chuàng)造的本性，人性在游戲中才能趨向完美，從而突出游戲?qū)θ祟惥哂胁豢苫蛉钡闹匾獌r(jià)值。

二、基于心理視角的游戲說(shuō)

不同于形而上游戲說(shuō)中人與世界關(guān)系的宏大敘事，基于心理視角的游戲說(shuō)立足于個(gè)體心理需要和特征，探討游戲存在原因及其功能。在此重點(diǎn)評(píng)析斯賓塞、谷魯斯和弗洛伊德的相關(guān)游戲?qū)W說(shuō)。

(一)斯賓塞與谷魯斯的本能游戲說(shuō)

英國(guó)思想家斯賓塞指出，高等動(dòng)物無(wú)須把所有時(shí)間精力都用于滿足直接生理需求，閑暇時(shí)其器官出于自然慣性自發(fā)傾向于保持運(yùn)動(dòng)，而這種由剩余精力推動(dòng)的活動(dòng)就是游戲。游戲活動(dòng)看似無(wú)用，但它往往模仿謀生活動(dòng)，故能起到謀生技能練習(xí)的作用，能間接促進(jìn)生存。德國(guó)心理學(xué)家谷魯斯不贊同斯賓塞的剩余精力發(fā)泄說(shuō)。他例舉小狗和兒童在游戲時(shí)往往樂(lè)此不疲，即使玩得精疲力竭，也僅稍作歇息之后繼續(xù)玩，而短暫停歇根本不足以使其積蓄剩余精力。故人類玩游戲并非出于發(fā)泄過(guò)剩精力，而是另有其因。谷魯斯將其歸因于生物本能，他提出游戲與攻擊防衛(wèi)、護(hù)幼育兒、逞能炫耀及摹仿等生物本能有關(guān)。[4]可見(jiàn)，斯賓塞與谷魯斯的游戲?qū)W說(shuō)都承認(rèn)游戲是人類本能，強(qiáng)調(diào)游戲是人類為了正常生存和健康生活必須得到滿足的基本需要。

(二)弗洛伊德的虛擬游戲說(shuō)

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德從潛在動(dòng)機(jī)的角度解釋人類游戲現(xiàn)象。弗洛伊德肯定人類玩游戲的表層動(dòng)機(jī)在于游戲帶來(lái)的快感體驗(yàn)，但認(rèn)為這種快感體驗(yàn)只是游戲者深層次基本欲望得到滿足的主觀標(biāo)志，而未被滿足的深層次欲望才是驅(qū)使人類去游戲的真正原因。因游戲者未必清楚這種深層次動(dòng)機(jī)，故應(yīng)將其稱為潛在動(dòng)機(jī)。弗洛伊德進(jìn)一步區(qū)分兒童和成人游戲的潛在動(dòng)機(jī)。他指出，兒童游戲是兒童借助想象來(lái)滿足自身愿望的虛擬活動(dòng)，他們按其中意的理想方式安排游戲天地里的一切。等到兒童長(zhǎng)大成人，他們繼續(xù)游戲。由于羞于像兒童那樣玩游戲，因此成人通過(guò)幻想和做夢(mèng)的形式從精神上繼續(xù)游戲，但其潛在動(dòng)機(jī)依然是去虛擬性地滿足其在現(xiàn)實(shí)中未被滿足的需要和愿望。[5]可見(jiàn)，弗洛伊德把游戲視為人創(chuàng)造性地通過(guò)虛擬活動(dòng)來(lái)替代性地滿足其在現(xiàn)實(shí)生活中未必滿足的欲望，因此游戲是一種比本能更高級(jí)的人類精神需要。

三、基于文化視角的游戲說(shuō)

與側(cè)重個(gè)體需要的心理視角游戲說(shuō)不同，基于文化視角的游戲說(shuō)側(cè)重從人類文化活動(dòng)的角度探討游戲的基本特征和文化功能。以下重點(diǎn)評(píng)析赫伊津哈與伽達(dá)默爾的相關(guān)游戲?qū)W說(shuō)。

(一)赫伊津哈的文化游戲說(shuō)

荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈認(rèn)為游戲首先是文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，而文明自始至終是一場(chǎng)游戲，人類社會(huì)的重要原初活動(dòng)從一開(kāi)始就全部滲透著游戲。[6]他指出游戲有如下主要特征：(1)自愿性或自由性，即游戲必定是游戲者出于自愿而非被迫參與的；(2)虛擬性與非實(shí)利性，即游戲并非現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而“只是假裝的”虛擬活動(dòng)，且游戲不直接服務(wù)于任何功利目的，參與者為了游戲而游戲；(3)在時(shí)空特征和活動(dòng)規(guī)則上的封閉性，即游戲在與現(xiàn)實(shí)生活隔絕的特定時(shí)空范圍內(nèi)開(kāi)展，且有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)規(guī)則的特定規(guī)則規(guī)范參與者的游戲行為；(4)規(guī)則的絕對(duì)權(quán)威性與游戲形式的可審美性，即在游戲時(shí)空范圍內(nèi)，參與者必須絕對(duì)服從游戲規(guī)則，而游戲規(guī)則的這種絕對(duì)權(quán)威性造就了游戲富含節(jié)律與和諧的秩序美。[7]可見(jiàn)，赫伊津哈強(qiáng)調(diào)游戲是文化的本源，一切文化活動(dòng)都滲透著游戲的精神并具有游戲的基本特征。

(二)伽達(dá)默爾的存在游戲說(shuō)

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)游戲是人的存在方式，且游戲的主體是游戲而非游戲者。他提出游戲只是通過(guò)游戲者的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，但游戲活動(dòng)獨(dú)立于游戲者的意識(shí)而按照自身規(guī)則和邏輯運(yùn)行，故游戲的主體是游戲本身。游戲在游戲者的參與中按自身規(guī)則往返運(yùn)動(dòng)，通過(guò)游戲者的參與來(lái)完成自身。而游戲者共同參與游戲，相互融合于游戲，并通過(guò)游戲來(lái)表現(xiàn)升華自我。故游戲是游戲者對(duì)存在的當(dāng)下參與，游戲和游戲者通過(guò)游戲過(guò)程相互促進(jìn)自身的自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)新和自我延續(xù)。伽達(dá)默爾認(rèn)為觀眾是游戲的重要組成部分，指出他們?cè)谟螒蛴^賞過(guò)程中同樣被游戲的精神所浸淫乃至全部占有，觀賞者因能更全面地觀賞游戲而成為真實(shí)感受游戲“意味”的人，游戲?yàn)橛^賞者表現(xiàn)自身的精神而存在。[8]可見(jiàn)，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)人們?cè)谟螒蜻^(guò)程中被游戲精神和規(guī)則濡化而成為游戲文化的一部分，而游戲作為文化亦借此獲得自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)新和自我延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

基于現(xiàn)有文獻(xiàn)把西方相關(guān)游戲?qū)W說(shuō)劃分為形而上、心理和文化等三個(gè)研究視角，分析得出以下結(jié)論。形而上視角立足世界、造物主和人性等宏大主題探討游戲：赫拉克利特和柏拉圖的自然游戲說(shuō)把游戲視為世界和人類的自然屬性；康德和席勒的自由游戲說(shuō)則強(qiáng)調(diào)人通過(guò)游戲發(fā)揮其自由創(chuàng)造的本性從而趨向完美。心理視角側(cè)重個(gè)體的心理需要和特征探討游戲存在的原因及其功能：斯賓塞與谷魯斯的本能游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)游戲是人的生理心理本能；弗洛伊德的虛擬游戲說(shuō)則主張游戲是一種比本能更高級(jí)的人類精神需要。文化視角選擇從人類文化活動(dòng)的角度探討游戲的基本特征和文化功能：赫伊津哈的文化游戲說(shuō)總結(jié)了游戲作為文化活動(dòng)所具有的共同形式特征；伽達(dá)默爾的存在游戲說(shuō)則強(qiáng)調(diào)游戲作為文化過(guò)程對(duì)人及其自身的自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)新和自我延續(xù)功能。

[1]洪瓊.西方“游戲說(shuō)”的演變歷程[J].江海學(xué)刊，2009，(4)：69-75.

[2]董蟲(chóng)草.自由論的游戲理論:從自為論與和諧論到自足論[J].學(xué)術(shù)研究，2006，(11)：21-27.

[3]尤戰(zhàn)生.審美與人的感性生存——試論席勒的“游戲說(shuō)”[J].山東社會(huì)科學(xué)，1997，(1)：74-77.[4]董蟲(chóng)草，汪代明.虛擬論的游戲理論：從斯賓塞到谷魯斯和弗洛伊德[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2006，(4)：224-228.

[5]董蟲(chóng)草.弗洛伊德眼中的游戲與藝術(shù)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3)：40-45.[6]何道寬.游戲、文化和文化史——《游戲的人》給當(dāng)代學(xué)者的啟示[J].南方文壇，2007，(6)：15-24.[7]董蟲(chóng)草.胡伊青加的游戲理論[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3)：48-56.

[8]白雪.伽達(dá)默爾游戲觀及其美學(xué)思想[J].齊魯學(xué)刊，2007，(5)：114-116.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

G898

A

1673-7725(2016)04-0132-03

2016-02-25

孫敏(1977-)，女，浙江富陽(yáng)人，講師，主要從事組織管理研究。