孫 敏

(廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院，廣東 廣州 510665)

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【文化與教育】

西方游戲?qū)W說評(píng)析

孫 敏

(廣東技術(shù)師范學(xué)院管理學(xué)院，廣東 廣州 510665)

古今中外的人們喜歡玩游戲，游戲?qū)θ祟惥哂兄匾饬x。現(xiàn)基于現(xiàn)有文獻(xiàn)把西方相關(guān)游戲?qū)W說劃分為形而上、心理和文化等三個(gè)研究視角，并將其分別細(xì)分為自然游戲說與自由游戲說、本能游戲說和虛擬游戲說以及文化游戲說與存在游戲說，并就各個(gè)觀點(diǎn)與貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)析。

B223.5

古今中外的人們都喜歡玩游戲。但人類為什么喜歡玩游戲？游戲究竟有何迷人之處？自古以來，不同西方學(xué)者嘗試從不同角度對(duì)這些問題進(jìn)行探索，本文聚焦形而上、心理和文化等三個(gè)視角，評(píng)析相關(guān)游戲?qū)W說的內(nèi)容及其貢獻(xiàn)。

一、形而上游戲說

作為人類社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象和人類的存在方式之一，游戲在西方形而上學(xué)與世界、造物主和人性等宏大主題相聯(lián)系。以下重點(diǎn)評(píng)析古希臘赫拉克利特和柏拉圖以及近代德國(guó)康德和席勒的相關(guān)游戲?qū)W說。

(一)古希臘的自然游戲說

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特把世界視為“火的自我游戲”，指出世界的起源及萬物在其中的秩序都具有游戲的特征，按照邏各斯羅的原則，一切事物都像火一樣，變動(dòng)不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)，而永恒的火就像玩游戲的孩子不斷建設(shè)著、破壞著，雖經(jīng)萬古歲月亦以此自?shī)?。同是古希臘哲學(xué)家的柏拉圖則從人神關(guān)系的角度討論游戲，提出人是作為玩具而被上帝創(chuàng)造，故應(yīng)在對(duì)神的祭獻(xiàn)、唱歌和跳舞等游玩中按其天性度過一生，這樣才能為其贏得眾神的恩寵和庇佑。[1]可見，雖然赫拉克利特和柏拉圖的游戲思想富有神話氣息，但其中蘊(yùn)含了游戲是世界的自然屬性，亦是人的天性，故人自當(dāng)盡情游戲于世界。

(二)康德與席勒的自由游戲說

康德和席勒等近代德國(guó)思想家選擇從人性的角度探究游戲。在他們眼中，游戲體現(xiàn)了人性，揭示了人的自由本質(zhì)?？档聦⒂螒蚺c勞作對(duì)比，指出勞動(dòng)是為了獲得活動(dòng)之外的結(jié)果，而游戲的目的在于體驗(yàn)活動(dòng)本身的樂趣。人在游戲中能完全拋開功利道德羈絆，完全投入于當(dāng)下的嬉戲，展現(xiàn)出人性固有的豐富想象力和自由創(chuàng)造力。席勒進(jìn)一步指出游戲是人的天性，“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，人才游戲；而只有在游戲的時(shí)候，他才完全是人”，并將游戲視為補(bǔ)救人性的現(xiàn)實(shí)分裂而使其達(dá)到完美的途徑。[2]他提出，人同時(shí)具有追求狀態(tài)變化的感性沖動(dòng)與追求形式不變的理性沖動(dòng)，只有通過既有事件又有法則，既有變化生成性又有恒定性的游戲沖動(dòng)，人才能調(diào)和前兩種對(duì)立沖動(dòng)，達(dá)到人性的完美。[3]可見，康德和席勒都強(qiáng)調(diào)人在游戲中發(fā)揮其自由創(chuàng)造的本性，人性在游戲中才能趨向完美，從而突出游戲?qū)θ祟惥哂胁豢苫蛉钡闹匾獌r(jià)值。

二、基于心理視角的游戲說

不同于形而上游戲說中人與世界關(guān)系的宏大敘事，基于心理視角的游戲說立足于個(gè)體心理需要和特征，探討游戲存在原因及其功能。在此重點(diǎn)評(píng)析斯賓塞、谷魯斯和弗洛伊德的相關(guān)游戲?qū)W說。

(一)斯賓塞與谷魯斯的本能游戲說

英國(guó)思想家斯賓塞指出，高等動(dòng)物無須把所有時(shí)間精力都用于滿足直接生理需求，閑暇時(shí)其器官出于自然慣性自發(fā)傾向于保持運(yùn)動(dòng)，而這種由剩余精力推動(dòng)的活動(dòng)就是游戲。游戲活動(dòng)看似無用，但它往往模仿謀生活動(dòng)，故能起到謀生技能練習(xí)的作用，能間接促進(jìn)生存。德國(guó)心理學(xué)家谷魯斯不贊同斯賓塞的剩余精力發(fā)泄說。他例舉小狗和兒童在游戲時(shí)往往樂此不疲，即使玩得精疲力竭，也僅稍作歇息之后繼續(xù)玩，而短暫停歇根本不足以使其積蓄剩余精力。故人類玩游戲并非出于發(fā)泄過剩精力，而是另有其因。谷魯斯將其歸因于生物本能，他提出游戲與攻擊防衛(wèi)、護(hù)幼育兒、逞能炫耀及摹仿等生物本能有關(guān)。[4]可見，斯賓塞與谷魯斯的游戲?qū)W說都承認(rèn)游戲是人類本能，強(qiáng)調(diào)游戲是人類為了正常生存和健康生活必須得到滿足的基本需要。

(二)弗洛伊德的虛擬游戲說

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德從潛在動(dòng)機(jī)的角度解釋人類游戲現(xiàn)象。弗洛伊德肯定人類玩游戲的表層動(dòng)機(jī)在于游戲帶來的快感體驗(yàn)，但認(rèn)為這種快感體驗(yàn)只是游戲者深層次基本欲望得到滿足的主觀標(biāo)志，而未被滿足的深層次欲望才是驅(qū)使人類去游戲的真正原因。因游戲者未必清楚這種深層次動(dòng)機(jī)，故應(yīng)將其稱為潛在動(dòng)機(jī)。弗洛伊德進(jìn)一步區(qū)分兒童和成人游戲的潛在動(dòng)機(jī)。他指出，兒童游戲是兒童借助想象來滿足自身愿望的虛擬活動(dòng)，他們按其中意的理想方式安排游戲天地里的一切。等到兒童長(zhǎng)大成人，他們繼續(xù)游戲。由于羞于像兒童那樣玩游戲，因此成人通過幻想和做夢(mèng)的形式從精神上繼續(xù)游戲，但其潛在動(dòng)機(jī)依然是去虛擬性地滿足其在現(xiàn)實(shí)中未被滿足的需要和愿望。[5]可見，弗洛伊德把游戲視為人創(chuàng)造性地通過虛擬活動(dòng)來替代性地滿足其在現(xiàn)實(shí)生活中未必滿足的欲望，因此游戲是一種比本能更高級(jí)的人類精神需要。

三、基于文化視角的游戲說

與側(cè)重個(gè)體需要的心理視角游戲說不同，基于文化視角的游戲說側(cè)重從人類文化活動(dòng)的角度探討游戲的基本特征和文化功能。以下重點(diǎn)評(píng)析赫伊津哈與伽達(dá)默爾的相關(guān)游戲?qū)W說。

(一)赫伊津哈的文化游戲說

荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈認(rèn)為游戲首先是文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，而文明自始至終是一場(chǎng)游戲，人類社會(huì)的重要原初活動(dòng)從一開始就全部滲透著游戲。[6]他指出游戲有如下主要特征：(1)自愿性或自由性，即游戲必定是游戲者出于自愿而非被迫參與的；(2)虛擬性與非實(shí)利性，即游戲并非現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而“只是假裝的”虛擬活動(dòng)，且游戲不直接服務(wù)于任何功利目的，參與者為了游戲而游戲；(3)在時(shí)空特征和活動(dòng)規(guī)則上的封閉性，即游戲在與現(xiàn)實(shí)生活隔絕的特定時(shí)空范圍內(nèi)開展，且有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)規(guī)則的特定規(guī)則規(guī)范參與者的游戲行為；(4)規(guī)則的絕對(duì)權(quán)威性與游戲形式的可審美性，即在游戲時(shí)空范圍內(nèi)，參與者必須絕對(duì)服從游戲規(guī)則，而游戲規(guī)則的這種絕對(duì)權(quán)威性造就了游戲富含節(jié)律與和諧的秩序美。[7]可見，赫伊津哈強(qiáng)調(diào)游戲是文化的本源，一切文化活動(dòng)都滲透著游戲的精神并具有游戲的基本特征。

(二)伽達(dá)默爾的存在游戲說

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)游戲是人的存在方式，且游戲的主體是游戲而非游戲者。他提出游戲只是通過游戲者的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，但游戲活動(dòng)獨(dú)立于游戲者的意識(shí)而按照自身規(guī)則和邏輯運(yùn)行，故游戲的主體是游戲本身。游戲在游戲者的參與中按自身規(guī)則往返運(yùn)動(dòng)，通過游戲者的參與來完成自身。而游戲者共同參與游戲，相互融合于游戲，并通過游戲來表現(xiàn)升華自我。故游戲是游戲者對(duì)存在的當(dāng)下參與，游戲和游戲者通過游戲過程相互促進(jìn)自身的自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)新和自我延續(xù)。伽達(dá)默爾認(rèn)為觀眾是游戲的重要組成部分，指出他們?cè)谟螒蛴^賞過程中同樣被游戲的精神所浸淫乃至全部占有，觀賞者因能更全面地觀賞游戲而成為真實(shí)感受游戲“意味”的人，游戲?yàn)橛^賞者表現(xiàn)自身的精神而存在。[8]可見，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)人們?cè)谟螒蜻^程中被游戲精神和規(guī)則濡化而成為游戲文化的一部分，而游戲作為文化亦借此獲得自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)新和自我延續(xù)。

四、結(jié)語

基于現(xiàn)有文獻(xiàn)把西方相關(guān)游戲?qū)W說劃分為形而上、心理和文化等三個(gè)研究視角，分析得出以下結(jié)論。形而上視角立足世界、造物主和人性等宏大主題探討游戲：赫拉克利特和柏拉圖的自然游戲說把游戲視為世界和人類的自然屬性；康德和席勒的自由游戲說則強(qiáng)調(diào)人通過游戲發(fā)揮其自由創(chuàng)造的本性從而趨向完美。心理視角側(cè)重個(gè)體的心理需要和特征探討游戲存在的原因及其功能：斯賓塞與谷魯斯的本能游戲說強(qiáng)調(diào)游戲是人的生理心理本能；弗洛伊德的虛擬游戲說則主張游戲是一種比本能更高級(jí)的人類精神需要。文化視角選擇從人類文化活動(dòng)的角度探討游戲的基本特征和文化功能：赫伊津哈的文化游戲說總結(jié)了游戲作為文化活動(dòng)所具有的共同形式特征；伽達(dá)默爾的存在游戲說則強(qiáng)調(diào)游戲作為文化過程對(duì)人及其自身的自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)新和自我延續(xù)功能。

[1]洪瓊.西方“游戲說”的演變歷程[J].江海學(xué)刊，2009，(4)：69-75.

[2]董蟲草.自由論的游戲理論:從自為論與和諧論到自足論[J].學(xué)術(shù)研究，2006，(11)：21-27.

[3]尤戰(zhàn)生.審美與人的感性生存——試論席勒的“游戲說”[J].山東社會(huì)科學(xué)，1997，(1)：74-77.[4]董蟲草，汪代明.虛擬論的游戲理論：從斯賓塞到谷魯斯和弗洛伊德[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2006，(4)：224-228.

[5]董蟲草.弗洛伊德眼中的游戲與藝術(shù)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3)：40-45.[6]何道寬.游戲、文化和文化史——《游戲的人》給當(dāng)代學(xué)者的啟示[J].南方文壇，2007，(6)：15-24.[7]董蟲草.胡伊青加的游戲理論[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3)：48-56.

[8]白雪.伽達(dá)默爾游戲觀及其美學(xué)思想[J].齊魯學(xué)刊，2007，(5)：114-116.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)04-0132-03

2016-02-25

孫敏(1977-)，女，浙江富陽(yáng)人，講師，主要從事組織管理研究。