張悅歡

（華南師范大學(xué) 中國(guó)文學(xué)與文化研究所，廣東 廣州 510006）

從審美功利主義看宗白華談《世說新語》

張悅歡

（華南師范大學(xué) 中國(guó)文學(xué)與文化研究所，廣東 廣州 510006）

“審美功利主義”思想是中國(guó)20世紀(jì)前半期多數(shù)美學(xué)家的一種共同美學(xué)傾向。既不同于西方現(xiàn)代審美主義，又區(qū)別于中國(guó)古代政治或道德功利主義文藝觀。宗白華的美學(xué)亦不例外。在內(nèi)憂外患的歷史語境中，宗白華試圖以中西哲學(xué)、文學(xué)資源構(gòu)建新的思想文化，在浮躁沉悶的社會(huì)環(huán)境中啟蒙人民構(gòu)筑藝術(shù)的人生觀，發(fā)揮文學(xué)、美學(xué)對(duì)人心與人格的積極作用。宗白華的《論〈世說新語〉和晉人之美》一文充分展現(xiàn)了魏晉文人崇尚個(gè)性、立意反抗、向往自由的生命形象，為現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子樹立了一個(gè)構(gòu)建價(jià)值理想與生命形象的清晰的參照體系，從魏晉美學(xué)與人的生存發(fā)展關(guān)系闡釋中滲透了他的審美功利主義思想。

審美功利主義 宗白華 晉人之美 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)

一、何為審美功利主義

在闡釋“審美功利主義”的基本內(nèi)涵時(shí)，有學(xué)者提出：“借思想文化以解決問題的思路和對(duì)國(guó)人進(jìn)行現(xiàn)代啟蒙的強(qiáng)烈意向，加上西方現(xiàn)代美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的碰撞、融合，鑄就了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上這種追求審美和藝術(shù)的‘無用之用’的重要思想——‘審美功利主義’?！?/p>

此處應(yīng)該有兩個(gè)關(guān)鍵詞值得我們注意，一是“啟蒙”，一是“融合”?！皢⒚伞币辉~的關(guān)鍵在于，在20世紀(jì)的中國(guó)文化界它始終占據(jù)重要地位，“啟蒙與救亡”，不可否認(rèn)，是中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)的主題。那么，“啟蒙”與“救亡”之間又是什么關(guān)系？應(yīng)該說，啟蒙應(yīng)該是更基礎(chǔ)的，唯有在思想上真實(shí)地覺悟，才有可能實(shí)現(xiàn)救亡這一偉大理想，從而達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的目的。這種從“啟蒙”到“救亡”的愛國(guó)實(shí)踐思路，按林毓生的說法，可以概括為一種“借思想文化作為解決問題的途徑”，“是一種強(qiáng)調(diào)必須先進(jìn)行思想和文化改造然后才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治改革的研究問題的基本設(shè)定”。第二個(gè)關(guān)鍵詞，是“融合”，這種美學(xué)傾向能夠在20世紀(jì)的人文思想中占據(jù)一席之地，哺育它的中國(guó)本土文化，是不可忽視的。而在這片肥沃的傳統(tǒng)文化土壤上，有另一種被稱為“政治（道德）功利主義”美學(xué)傳統(tǒng)值得了解，因?yàn)閷徝拦髁x，是在批判它的基礎(chǔ)上，獲得進(jìn)一步發(fā)展。

二、審美功利主義的基本內(nèi)涵

實(shí)際上是扎根中國(guó)本土，在批判繼承與學(xué)習(xí)中西文化思想資源的基礎(chǔ)上解決當(dāng)時(shí)歷史語境下的具體問題的。除了王國(guó)維、蔡元培、朱光潛之外，宗白華的學(xué)術(shù)生命中的審美功利主義色彩十分濃郁。

1941年，宗白華撰寫了《論〈世說新語〉和晉人的美》一文，從八個(gè)方面呈現(xiàn)了魏晉人的美感和藝術(shù)精神特性，宗先生寫王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫、嵇康的《廣陵散》，同時(shí)也寫晉人的藝術(shù)境界、晉人的道德觀與禮法觀，寫人格唯美主義；魏晉的藝術(shù)精神固然值得欣賞，但人格上思想上的大自由才是宗先生寫這篇文章的核心。晉人的“藝術(shù)心靈”是追求精神解放，追求自由的心靈，不受世俗的羈絆、不受物質(zhì)欲望的奴役，具有高遠(yuǎn)的意趣。他在文章中強(qiáng)調(diào)的“晉人的藝術(shù)心靈”與“美的意境”之間不可割裂的關(guān)系，都是為鼓勵(lì)四十年代艱苦的中華大眾，“從中國(guó)過去一個(gè)同樣混亂、同樣黑暗的時(shí)代中，了解人們?nèi)绾巫非蠊饷?，追尋美，以救?jì)和建立他們的精神生活，化苦悶而為創(chuàng)造，培養(yǎng)壯闊的精神人格”，亦即實(shí)現(xiàn)救亡和啟蒙的雙重目的。

宗白華借談晉人之美，為世人樹立了一個(gè)不滯于物、反抗虛偽禮教的人格標(biāo)本，這表現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體的人格精神的關(guān)注，表達(dá)了他對(duì)精神自由的渴望。魏晉時(shí)代，一方面是腐朽黑暗的社會(huì)統(tǒng)治，另一方面是文人知識(shí)分子愈來愈強(qiáng)烈的自我覺醒和個(gè)性張揚(yáng)。

全文都是從藝術(shù)的角度看人格，這就貫徹了宗白華一直奉行的藝術(shù)的人生態(tài)度。他希望，用審美的眼光看待這個(gè)世界，用藝術(shù)創(chuàng)造和整飭人生；他希望，人人都能有唯美的人生態(tài)度。而在文中，唯美的人生態(tài)度可表現(xiàn)于兩點(diǎn)：

一是把玩“現(xiàn)在”，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為將來或過去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造。

這里的“價(jià)值”主要是精神層面的，宗白華舉了王子猷令下人于暫住的空宅處種竹一事，說明王子猷對(duì)眼前生活品質(zhì)與審美的重視。

二則美的價(jià)值是寄于過程的本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。

這里依然援用王子猷的例子，夜雪忽憶戴安道，造門不前而返。魏晉時(shí)人將事情的目的性減到最低，甚至是無目的而目的，盡興于過程，不可謂不美也。

除了樹立個(gè)性的人格標(biāo)本，表現(xiàn)晉人唯美的生活態(tài)度之外，宗白華還認(rèn)為晉人之美，美在他們對(duì)自然、對(duì)探求真理、對(duì)于友誼的一往情深。

綜上所述，宗白華從晉人的人格精神、唯美的生存態(tài)度及山水所蘊(yùn)含的人性美等方面討論了晉人之美。他指出晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己；發(fā)現(xiàn)自然山水之靈可以寄托藝術(shù)化的心靈，發(fā)現(xiàn)自己則是個(gè)性的自覺和精神的自由；藝術(shù)化的心靈和精神的自由可以鑄造剛健活潑的人格范型，這正是抗戰(zhàn)時(shí)代中華民族的所需。時(shí)代精神的訴求，使得宗白華格外突出了一筆，顯現(xiàn)了晉人人格光潔明亮的一面，從而和無憚的放縱區(qū)別開來。

孔融、嵇康、阮籍等，皆是狂狷之士，反抗庸俗的鄉(xiāng)愿社會(huì)，反抗桎梏性靈的禮法。宗白華在這段論述中，將魏晉一代的狂狷之士的原型上溯到孔子本身，使得我們有了重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)道德真含義的機(jī)會(huì)。二十世紀(jì)前半段，人們對(duì)儒學(xué)既熟悉又陌生，人們對(duì)孔子無法擺脫卻又無所適從，宗白華通過發(fā)掘了魏晉風(fēng)度，重新解讀儒家經(jīng)典，而非僅僅將魏晉思想的解放一味歸結(jié)為道學(xué)的發(fā)揚(yáng)，這種清醒的學(xué)術(shù)觀念是值得肯定的，同時(shí)他也為時(shí)代個(gè)性精神的解放尋到傳統(tǒng)的因子，這種關(guān)于魏晉人士的生命情調(diào)的創(chuàng)見有著極強(qiáng)的時(shí)代意義。

救亡圖存與啟蒙交織在一起的時(shí)代特征，加上中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，反照在宗白華身上，沒有純粹的美學(xué)思想，單純埋首學(xué)問亦過分奢侈。時(shí)代應(yīng)該流行和自我修養(yǎng)，建設(shè)新的國(guó)家，培育新的人格等終極目標(biāo)纏繞在一起的文化。審美功利主義，是宗白華學(xué)術(shù)研究的分離不了的影子。

三、審美功利主義的初衷是好的

自“五四”時(shí)代，文化道德隨著政治秩序的危機(jī)而處于斷裂崩潰之中，因而創(chuàng)造新的文化傳統(tǒng)，成了愛國(guó)心切知識(shí)分子的共識(shí)，中西結(jié)合、分析比較也成為一時(shí)之盛事。

同時(shí)，宗白華在文章中顯露的局限性是明顯的。有學(xué)者在評(píng)論《論＜世說新語＞和晉人的美》一文時(shí)提出，嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，推理過程運(yùn)用史料，是宗白華在文章中相對(duì)忽略的部分。

筆者認(rèn)為，這個(gè)問題應(yīng)該是兩方面造成的。一是與宗白華的學(xué)術(shù)研究過程中彌漫的審美功利主義情結(jié)有關(guān)，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品中的現(xiàn)實(shí)作用，容易出現(xiàn)不客觀的忽略歷史事實(shí)的價(jià)值判斷。如對(duì)桓溫、王子猷的過分贊揚(yáng)即是一例。二是宗白華的學(xué)術(shù)歷程，既受到叔本華、尼采和狄爾泰思想影響，又深深浸潤(rùn)于中國(guó)古典文化傳統(tǒng)。因此，他在把握美的現(xiàn)象時(shí)特別注重親身感受，在論說美學(xué)的相關(guān)問題、表述其思想觀念或闡釋結(jié)論時(shí)，總是有意無意地淡化了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛Ｋ?，他的美學(xué)論文呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的詩性的風(fēng)格，沒有明確的結(jié)論，沒有三步走的論據(jù)論述，沒有層次分明的推理論辯，沒有嚴(yán)格的概念闡明。其核心內(nèi)蘊(yùn)常常是隱含在字里行間，要求讀者細(xì)心琢磨、凝神體會(huì)。

當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，一直都有兩種傾向：一是求“美”，二是求“真”。從求“美”的角度看，宗白華應(yīng)是一座醒目的里程碑，但從求“真”的角度，他又確有不足。文史結(jié)合的求“真”之路，如王國(guó)維先生的二重證據(jù)法，陳垣先生的史源學(xué)、年代學(xué)，陳寅恪先生善于從常見書中抉發(fā)內(nèi)蘊(yùn)的史料運(yùn)用的方法，岑仲勉先生對(duì)唐代史料的精密把握，等等，也是自成一路。七十年代末，以傅璇琮先生《唐代詩人叢考》一書出版為標(biāo)志，國(guó)內(nèi)唐代文學(xué)研究風(fēng)氣丕變，從一般的作家、作品研究，轉(zhuǎn)向以實(shí)證為基礎(chǔ)的多方位綜合研究?？梢哉f，現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)研究，更注重與歷史結(jié)合的嚴(yán)密邏輯的求“真”的研究方法。

求“真”與求“美”，在此刻對(duì)宗白華先生的研究并不是重點(diǎn)。從他對(duì)魏晉美學(xué)的解讀中，我們可以看到，古典的意義只有在研究者的深沉的人文憂患意識(shí)激活中才能重獲生命力，雖然對(duì)于古典文化的研究，文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)、史料的準(zhǔn)確度非常重要，但它若不能與文化的創(chuàng)新與學(xué)者的品格相融合，則只能僅止于工具的層面之上。一個(gè)成功的學(xué)者，應(yīng)是能在自身與古人的對(duì)話與問道中，獲得知識(shí)與心智的雙重啟發(fā)，使自己的學(xué)術(shù)思想獲得新的價(jià)值，并把這種價(jià)值傳遞給更多的后來者。

而宗白華先生，做到了。

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［2］林毓生.中國(guó)意識(shí)的危機(jī)［M］.貴陽：貴州人民出版社，1986.

［3］宗白華.宗白華全集［M］.合肥：安徽教育出版社，2008.

［4］杜衛(wèi).審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究［M］.北京：人民出版社，2004.