尹強(qiáng)

（上海理工大學(xué) 基礎(chǔ)學(xué)院，上海 200000）

文化知己的擔(dān)當(dāng)
——范仲淹與胡瑗共同架起的宋初意識(shí)形態(tài)大廈解構(gòu)

尹強(qiáng)

（上海理工大學(xué) 基礎(chǔ)學(xué)院，上海 200000）

國(guó)士文化是不同時(shí)期文化現(xiàn)象的重要組成部分，或者說就是引領(lǐng)方向的文化坐標(biāo)。泰州產(chǎn)生過不少國(guó)士級(jí)的大儒，如胡瑗、范仲淹、王艮等。國(guó)士文化的根本在于勤學(xué)苦思，在于躬行，在于創(chuàng)新，在于學(xué)以致用，但最重要的還在擔(dān)當(dāng)，沒有擔(dān)當(dāng)情懷的儒生，即便是夠得上大儒之稱，亦成不了國(guó)士。泰州國(guó)士獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的原因還在于這座城市的秀外慧中，在于這里的三水環(huán)境及人文底蘊(yùn)。

國(guó)士 泰州 知遇 擔(dān)當(dāng)

每座城市都有文化標(biāo)志，如同城市的建筑坐標(biāo)一樣，人們更習(xí)慣把城市的文化“主要景觀”稱之為城市“文心”。泰州這座城市的文心，非范仲淹與胡瑗莫屬，因?yàn)樗麄兪亲钤缭谔┲輦鞯赖拇笕?。我們分析范仲淹和胡瑗的文化行為，自覺不自覺地便要聯(lián)想到“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞。他們的擔(dān)當(dāng)，并非一己的擔(dān)當(dāng)，而是多重?fù)?dān)當(dāng)，也可以說，他們之擔(dān)當(dāng)，是有“來頭”的。人們?cè)鵀椤叭松y得一知己”的動(dòng)人詞曲感慨萬分，也曾為“高山流水有知音”的美麗傳說快慰不止。中華文化的儒雅和婉約，迷倒了無數(shù)的文人雅士，造就了大量感性詩(shī)文。當(dāng)然我們不能把中國(guó)文化簡(jiǎn)單歸之于浪漫和婉約。文化是為心性服務(wù)的，引領(lǐng)著時(shí)代的方向，每個(gè)時(shí)代都有其代表人物，他們?cè)谒枷牒臀幕矫妾?dú)領(lǐng)風(fēng)騷。宋初的思想文化領(lǐng)域，少了范仲淹，便顯得缺了虎魄熊膽；少了胡瑗，則明顯失魂落魄，可見范仲淹和胡瑗之于宋初的影響力有多大。范仲淹和胡瑗不只是文化知己，還是人生摯友，他們相攜著一路走來，引導(dǎo)并指點(diǎn)思想，風(fēng)華當(dāng)年，共同架構(gòu)起宋初的意識(shí)形態(tài)大廈。而泰州，正是這兩位文化大師心靈相通的重要城市，也是兩位打點(diǎn)文化、激揚(yáng)文字的文學(xué)交匯場(chǎng)。

一、泰州相識(shí)成知己

宋朝是中國(guó)文化比較繁榮的一個(gè)時(shí)代，出了不少大師，這些大師，形成了一個(gè)個(gè)文化的山尖，因而把一個(gè)時(shí)代積聚成為文化的高地。大師自然有其獨(dú)特風(fēng)范，但舊時(shí)的文化傳承，都有一定的師承關(guān)系。有些雖然不是很明顯地表現(xiàn)出師承脈絡(luò)，但暗中的連接是必然存在的，這也是中國(guó)古代文化傳承的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

范仲淹的橫空出世，跟“詞人宰相”晏殊有關(guān)。晏殊得道較早，且深得皇帝賞識(shí)，但他并不以其橫行于世，依然是溫文爾雅，尤其對(duì)教育十分用心，悉心培養(yǎng)后生?！端问贰份d：“自五代以來，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始。”《涑水紀(jì)聞》載，晏殊在翰林時(shí)，欣賞范仲淹才華，力邀其到書院講學(xué)，并推薦他做了館職。晏殊任樞密使后，又奏請(qǐng)范仲淹為樞密副使。出道不久的范仲淹，在晏殊的提攜下于天禧五年（1021），調(diào)往泰州海陵西溪鎮(zhèn)（今江蘇省東臺(tái)縣附近），作鹽倉(cāng)監(jiān)官——負(fù)責(zé)監(jiān)督淮鹽貯運(yùn)轉(zhuǎn)銷。是時(shí)，胡瑗已從泰山學(xué)成歸來，設(shè)塾授徒，名氣不?、?。曾做過館師的范仲淹，很快就跟胡瑗相識(shí)了，他們便成了詩(shī)詞唱和的文化朋友。泰州曾建“景范樓”②，后辦“景范學(xué)堂”③，再現(xiàn)當(dāng)年范仲淹與胡瑗等五位摯友吟詩(shī)作賦之象，甚而立了五賢之石雕?？梢姡┲葜谖幕康暮翊卸嗌?，這也是泰州為什么能夠成為歷史文化名城的原因所在。

不能不為泰州點(diǎn)贊。遙想當(dāng)年，泰州的亭臺(tái)樓閣間、鄉(xiāng)野渡口旁，范仲淹和胡瑗等人徜徉沉吟，操琴弄管，四時(shí)為之動(dòng)容，八節(jié)為之鋪陳，小溪為之低緩，流云為之留步，好一派文人雅士圖啊。但千萬別以為他們只在乎文朋詩(shī)友的應(yīng)酬與唱和，他們還在為“范堤”④的建筑而處心積慮；他們?cè)跒樗枷腩I(lǐng)域的僵化而發(fā)愁；他們一起為國(guó)家的命運(yùn)而擔(dān)憂。他們的所謂歡樂，是建立在積極進(jìn)取、勤奮工作基礎(chǔ)之上的快樂，是勇于爭(zhēng)先、努力探索的社會(huì)實(shí)踐之上的快樂。他們都想打破宋初沉悶的風(fēng)氣，要在理學(xué)和教育方面大顯身手。所不同的是：

范仲淹更多地把精力付諸于社會(huì)治理方面，而胡瑗更多地把時(shí)間投到了教育方面。

要知道，像胡瑗這樣才高八斗、心比天高的地方名士，眼里和心里，絕不會(huì)把某一個(gè)地方官吏擺在十分重要的位置。那么，范仲淹為什么會(huì)使胡瑗敬服呢？一方面，范仲淹并非隨波逐流的官員，每一任上皆有建樹，這使胡瑗內(nèi)生愛戴，打心眼里喜歡范仲淹。另一方面，范仲淹文才了得，胡瑗自愧不如，對(duì)范仲淹佩服得五體投地。

二、以先憂后樂寫春秋

范仲淹（989—1053），字希文，謚文正，亦稱范履霜，北宋著名政治家、文學(xué)家、軍事家、教育家。祖籍邠州（今陜西省彬縣），后遷居蘇州吳縣（今江蘇省吳縣）。仲淹為政清廉，體恤民情，剛直不阿，力主改革，屢遭奸佞誣謗，數(shù)度被貶。范仲淹文學(xué)素養(yǎng)很高，其所著《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”已成千古名句，向來為仁人志士抬為節(jié)操，是中華文明史上閃爍異彩的精神財(cái)富。

范仲淹并非在文章中先憂后樂，其領(lǐng)導(dǎo)的慶歷革新運(yùn)動(dòng)，成為王安石“熙寧變法”前奏；他積極改善軍事制度和戰(zhàn)略措施，使宋西線邊防穩(wěn)固；他薦拔了大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)，胡瑗便是其中的一位。朱熹稱其為“有史以來天地間第一流人物”。

前面提到，在泰州，范仲淹并不只與文人唱和，他還興修海堤，以絕海患。當(dāng)年，失修海堤已坍圮不堪，鹽場(chǎng)亭灶失去屏障，農(nóng)田民宅屢受威脅?？吹胶Ｋ吞┲莩窍?，成千上萬災(zāi)民流離失所，官府鹽產(chǎn)與租賦蒙受損失，他上書江淮漕運(yùn)張綸，建議在通州、泰州、楚州、海州（今連云港至長(zhǎng)江口北岸）沿海，重修捍海堤堰。張綸贊同，奏準(zhǔn)朝廷，調(diào)范仲淹作興化縣令（今江蘇省興化市），全面負(fù)責(zé)治堰。天圣二年（1024年）秋，仲淹率領(lǐng)來自四州數(shù)萬民夫治堰。此間，一場(chǎng)海潮吞噬了百多民工，部分官員認(rèn)為是天意，主張停工，事報(bào)京師，朝廷躊躇不定。風(fēng)浪沖腿，仲淹不退，好友滕宗京亦從容不迫，兩人泰然自若，退去的民眾便又紛紛回到了堰上。就這樣，綿延數(shù)百里的捍海長(zhǎng)堤，便橫亙?cè)邳S海灘頭。鹽場(chǎng)和農(nóng)田有了保障，流亡民戶又返回家園。人們感激興化縣令范仲淹的功績(jī)，將海堰稱作“范公堤”。甚至，興化縣不少災(zāi)民，竟跟著姓了范。至今，興化仍有范公祠遺址，父老敬祀如初。范仲淹用自己的政治行動(dòng)，把憂樂觀填實(shí)賦美，海陵（泰州別稱）有所謂前八景，其中就有“范堤煙柳”。范仲淹名號(hào)及其政績(jī)被永遠(yuǎn)鎖定在泰州的風(fēng)景之中，這是文化之于名士最高的獎(jiǎng)勵(lì)。

王安石敬稱范仲淹為“一世之師”⑤。而也就是這位王安石，曾一度在宋神宗面前批評(píng)范仲淹“好廣名譽(yù)，結(jié)游士，以為黨助，甚壞風(fēng)俗”。官場(chǎng)之于文化界是有本質(zhì)區(qū)別的，即如王安石這樣的改革大師、文學(xué)名士，也會(huì)發(fā)出言不由衷的議論，好在他承認(rèn)范仲淹的文化地位。

理學(xué)大師朱熹如此評(píng)說：“范文正杰出之才，本朝道學(xué)之盛……亦有其漸，自范文正以來已有好議論，如山東有孫明復(fù)，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到后來遂有周子、程子、張子出?！眳沃性u(píng)：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一?！薄端卧獙W(xué)案·序錄》云：“高平（范仲淹）一生粹然無疵，而導(dǎo)橫渠（張載）以入圣人之室，尤為有功?！泵珴蓶|曾說：“中國(guó)歷史上不乏建功立業(yè)之人，也不乏以思想品行影響后世的人。前者如諸葛亮、范仲淹，后者如孔孟等人。但兩者兼有，即辦事兼?zhèn)鹘讨?，歷史上只有兩位，即宋代的范仲淹與清代的曾國(guó)藩?！币溃鳛橐淮鷤ト撕驮?shī)詞大家的毛澤東，心氣之高，一般不下如此之肯定結(jié)論，可見范仲淹在其心目中的地位之高。

國(guó)無名士，則無清明，學(xué)無所尊，則無榜樣。中國(guó)文化對(duì)名士風(fēng)流是肯定的，是贊賞的，是推崇的。范仲淹并非浪得虛名，擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬袊?guó)名士之稱謂，何況他根本不浪。我們之于對(duì)范仲淹的了解，可能更多于他那對(duì)千古名詞“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。的確，就憑這兩句，范仲淹已經(jīng)可以傲立于中國(guó)文化的思想之林中。至今，他的這兩句話，仍然是不少領(lǐng)導(dǎo)干部的座右銘。范仲淹政治理想的高絕，完全不同于“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”的消極的正派做派。無論順逆或榮辱，范仲淹都置之度外，他堅(jiān)持的是一種勇往直前的理念，為天下謀福利，是其終身的追求。他不在乎一時(shí)一地的得失，在他的眼里，憂患要遠(yuǎn)大于歡樂，責(zé)任重于泰山。正因?yàn)榉吨傺退枷胗肋h(yuǎn)處于“頂層設(shè)計(jì)”和“底層民生”兩個(gè)端面上，因此深得統(tǒng)治者及民眾的推崇，人們始終將他排列于“第一國(guó)士”的大位上。放眼古今，幾人能拼得“第一國(guó)士”的名號(hào)。國(guó)士之號(hào)的評(píng)定，歷經(jīng)千余年文化之考驗(yàn)，難得之極，又何況是“第一”之尊。范仲淹的擔(dān)當(dāng)，不僅教育了宋代文人，還教育了自他以后的中國(guó)文化人。當(dāng)然，第一國(guó)士的稱謂，似有籠統(tǒng)之意，有不同意見者，完全可以排排中國(guó)文化名人的座次，誰(shuí)當(dāng)?shù)闷稹暗谝弧贝筇?hào)？想必各有所見，但文化之實(shí)之名歸，自有公論。我們認(rèn)為范仲淹當(dāng)?shù)闷鸬谝恢袊?guó)歷史上的諸子百家比，范仲淹之于“國(guó)之士”名，是當(dāng)之無愧的，雖然他擔(dān)不起開山立派的大家稱謂。

文化的擔(dān)當(dāng)，需要儒學(xué)道學(xué)和佛學(xué)等學(xué)理的培養(yǎng)，但根本點(diǎn)在文化之骨氣。范仲淹不只為仁義禮智信所動(dòng)所用，還在于忠孝節(jié)勇及溫良恭謹(jǐn)讓等方面的刻苦修行，作為中國(guó)思想的忠實(shí)信徒，范仲淹無愧于他所處的那個(gè)時(shí)代，也無愧于之后的中國(guó)歷史，他的思想早已走出國(guó)門，為世界所賞所贊，他的經(jīng)典闡述，早已成為世界名言，幾乎每一種哲言和名言版本中，都留下了他的光輝之名。這不僅是范仲淹的榮耀，也是中華文明的驕傲。其核心思想，就是真心實(shí)意地憂國(guó)憂民，為祖國(guó)服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。

“是，師父?！彼男睦锟v然滿是疑惑，卻也不敢再向師父追問什么。他站起身，躬身倒退數(shù)步，而后轉(zhuǎn)身離開了望天歸。

范仲淹不只撐起了宋初意識(shí)形態(tài)的大旗，他的思想影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宋朝，時(shí)至今日，人們?nèi)詫⑺鳛橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，他代表的確實(shí)是先進(jìn)文化的方向。這也是胡瑗佩服范仲淹的地方。

三、蘇湖教法自成一體

胡瑗（993—1059）字翼之。中國(guó)北宋學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。胡瑗因他的祖父胡修任泰州司寇參軍，遂舉家遷居泰州海陵。黃宗羲《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》載，胡瑗少年飽讀詩(shī)書，擅長(zhǎng)文字，13歲通五經(jīng)。宋祥符六年（1013），20歲的胡瑗與孫復(fù)、石介等學(xué)友赴山東泰山棲真觀求學(xué)深造，十年不歸。30歲開外，胡瑗才從山東回到家鄉(xiāng)，并參加科舉，卻7次應(yīng)考不中。40歲時(shí)，胡瑗放棄科舉意念，返回泰州，在泰州城內(nèi)華佗廟旁的經(jīng)武祠（私塾，今泰州中學(xué)）講學(xué)。也就在這時(shí)，范仲淹來到了泰州做官，曾做過教師的范仲淹自然而然地跟胡瑗等地方名士走到了一起。自此，范仲淹多次提攜胡瑗，如當(dāng)初晏殊提攜自己一樣。

景祐初年（1034），朝廷改定雅樂，下詔求通曉音律之人。范仲淹特薦舉胡瑗，胡瑗以平民身份在崇政殿回答皇上咨詢，后授胡瑗為秘書省校書郎。

范仲淹任陜西經(jīng)略安撫副史，舉任胡瑗為丹丹推官。不久胡瑗任保寧節(jié)度推官、教授湖州，胡瑗改變當(dāng)時(shí)重辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義和時(shí)務(wù)。他在校中設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，一人各治一事，又兼攝一事。為支持胡瑗，范仲淹將兒子范純佑送入郡學(xué)，拜胡瑗為師。范純佑嚴(yán)格遵守學(xué)規(guī)，其他學(xué)生不敢任意違反。胡瑗視學(xué)生如子弟，學(xué)生們也信任愛戴他如父兄一般，跟隨他學(xué)習(xí)的常常有數(shù)百人。胡瑗力糾社會(huì)時(shí)弊，堅(jiān)持體用為本思想，大膽改革教育，首創(chuàng)分科教學(xué)，推廣普及教育，主張州縣辦學(xué)。胡瑗探索辦學(xué)新路，嚴(yán)立規(guī)章，言傳身教，注意體、美、音樂教育，全面提高學(xué)生素質(zhì)，提倡社會(huì)實(shí)踐，并開展游歷考察活動(dòng)。其教法自成一體，史稱“蘇湖教法”。

范仲淹當(dāng)政興學(xué)曾取其法，“著書令于太學(xué)”。慶歷年間（1041—1048）朝廷興辦太學(xué)，派人到湖州學(xué)習(xí)胡瑗教學(xué)之法，并因之制成學(xué)規(guī)。又召胡瑗為諸王宮教授，胡瑗稱病不上任。后做太子中舍，以殿中丞辭職。胡瑗不僅識(shí)相，而且知趣，他多次拒絕了“身為帝王師”的厚遇，他只是想堅(jiān)持一種教法，一種可以被廣大士子接受，可以為社會(huì)所用的教法。《宋史·胡瑗傳》載胡瑗名言：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在學(xué)校。致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。

皇中期（1049—1053），朝廷召胡瑗，常做樂事。后為大理寺評(píng)事，兼任太常寺主簿，胡瑗推辭不上任。一年以后，授胡瑗光祿寺丞、國(guó)子監(jiān)直講。胡瑗升遷為大理寺丞，皇上賜之以繡著銀魚的紅袍。胡瑗就住在太學(xué)，實(shí)行太學(xué)“寄宿制”，時(shí)，他的學(xué)生更多，太學(xué)住不下，租太學(xué)旁官舍安頓。禮部所錄官員，胡瑗弟子常占十之四五。胡瑗的學(xué)生，無論才能高下，皆注意修身養(yǎng)性，嚴(yán)謹(jǐn)自律，穿戴舉止，往往相似，一看便知是胡瑗弟子。

嘉祐初年（1056），胡瑗擢升為太子中允、天章閣侍講，這時(shí)他仍然管理太學(xué)。胡瑗倡導(dǎo)天人合一哲學(xué)思想，主張知行合一實(shí)踐思想。胡瑗的“蘇湖學(xué)規(guī)”，被朝廷定為太學(xué)及郡縣學(xué)宮的“法式”，對(duì)宋代的儒學(xué)發(fā)展起過推動(dòng)作用，被公認(rèn)為宋代儒學(xué)宗師，宋神宗稱他為“真先生”。后胡瑗染病不能上朝，以太常博士而辭官，告老還家，眾弟子和朝廷官員在城東門外為胡瑗餞行，當(dāng)時(shí)將此事傳為佳話。不久，胡瑗病終，皇上下詔厚賞其家，并幫助辦理了胡瑗喪事。發(fā)自內(nèi)心，出于真情，皇家不例外，這才是對(duì)胡瑗最重最厚最實(shí)最美的“點(diǎn)贊”。王安石譽(yù)其為“天下豪杰魁”。

宋寶慶二年（1226年），泰州在胡瑗講學(xué)之處，亦創(chuàng)辦了“安定講堂”，是省內(nèi)最古老的書院之一，比揚(yáng)州書院早436年。明嘉靖九年（1530年）世宗正式以胡瑗從祀，尊稱為“先儒胡子”，撥款在泰州“安定講堂”處建胡公祠。嘉靖十七年（1538年）經(jīng)監(jiān)察御史楊瞻倡議，院內(nèi)建祠專祀安定先生，立《宋胡先生講學(xué)故址碑》和《安定祠碑》。清乾隆五年（1740）改稱“胡公書院”。書院前廳板聯(lián)“精忠上仰將軍岳，正學(xué)前瞻教授胡”。岳飛在泰州多有建樹，因此得到泰州的禮遇，泰州人民把胡瑗和岳飛聯(lián)在一起，是對(duì)胡瑗的厚愛。明代學(xué)士程敏政斷言：“自秦漢以來，師道之立，未有過瑗者。”胡文昭公祠是官方祭祀宋代大儒、教育家胡瑗的祠堂。胡祠也稱胡瑗專祠，在華東共有五處，其中湖州，蘇州，泰州三處建于宋朝，無錫，常州二處建于順治末、康熙初。

知遇之恩長(zhǎng)被世人曲解，以為必當(dāng)相報(bào)。其實(shí)，中國(guó)文人不講究錢物之報(bào)，但十分注重品性相投，其報(bào)答往往必須在思想和行為上，這才是意義中的知遇。都以錢物去衡量的話，其實(shí)已不是屬于所謂的知遇，也就是錢錢交易或物物交易，算不得思想的一脈相傳。胡瑗與范仲淹相識(shí)后，并沒有把范仲淹對(duì)自己的賞識(shí)作為“跳板”，他也沒有因?yàn)榛始业暮駩鄱诠賵?chǎng)上“逐鹿”，他把全部的精力用在教育及教育改革方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化事業(yè)，作出了杰出貢獻(xiàn)，這正是他的擔(dān)當(dāng)。雖然他擔(dān)當(dāng)?shù)貌⒉惠p松，但是他完成了時(shí)代的使命，而且完成得非常出色，他靠自己的奮斗，贏得了歷史的尊重。這不得不使我們聯(lián)想到一詞：責(zé)任，一個(gè)中國(guó)文化人的責(zé)任。

四、家國(guó)責(zé)任擔(dān)在肩上

《禮記·大學(xué)》中著有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這段話對(duì)中國(guó)文化人來講，可謂耳熟能詳。自古以來，中國(guó)眾多知識(shí)分子一直堅(jiān)守著“誠(chéng)心正意修身齊家治國(guó)平天下”的情懷，以仁為本，忠恕至上，在性格上體現(xiàn)出溫和與理性，在執(zhí)政上體現(xiàn)著“人本”和“民本”理念?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”既是文化人的職守又是一種文化人的責(zé)任。文化人很多，但有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕似鋵?shí)很少。而我們更關(guān)切的是“鐵肩擔(dān)道義”的“擔(dān)”字，其次才是所謂的“妙手著文章”。范仲淹如果沒有擔(dān)當(dāng)情懷，他也就不可能寫出“先憂后樂”的擔(dān)當(dāng)文字。范仲淹的擔(dān)當(dāng)，在于國(guó)風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng)的熏陶和培植，是中國(guó)文化造就了范仲淹，離開了中國(guó)文化，也就不可能出現(xiàn)范仲淹，這是一個(gè)大前提。

1.節(jié)儉持家戒驕奢。范仲淹清廉一生，不僅青年時(shí)代貧寒時(shí)保持艱苦樸素的生活作風(fēng)，即使后來身居高位，仍能自奉節(jié)儉。他在求學(xué)時(shí)，就拒絕吃同學(xué)為他提供的好酒好菜。為官以后，他依然保持著節(jié)儉的習(xí)慣。每日反省自己，“以清苦儉約著于世”，“門中如貧賤時(shí)，家人不識(shí)富貴之樂”。范公曾經(jīng)說：“我晚上睡覺前，一定先盤算一下每一天奉養(yǎng)家庭的費(fèi)用以及自己所做的事情。假如平衡而合理，就能睡得很好；如果不是這樣，那么整夜都睡不安生，第二天一定要做到讓它平衡合理。”范仲淹治家極嚴(yán)，兒子范純?nèi)式Y(jié)婚時(shí)，他聽說未過門的兒媳要用羅綺做一頂帳子，心中很不高興，他對(duì)家人說：“做帳子怎能用這么貴重的材料？我家一向清儉，決不能任其敗壞家風(fēng)。如果她敢?guī)н@樣?xùn)|西過門，我就當(dāng)眾把它燒掉?！彼粌H言傳而且身教，平日如果沒有賓客登門，家人吃飯，他不準(zhǔn)上兩樣葷菜。家人衣食，只是夠用。到了晚年，他的子弟要為他置辦宅第田產(chǎn)，他斷然拒絕。范仲淹一生憂樂天下，開一代廉政之風(fēng)，死后入殮時(shí)，連一件新衣服都找不到，他用他的一生踐行了“以德行事”、“積德行義”⑥的廉政主張，體現(xiàn)了一代名臣的崇高風(fēng)范。

前些年，不少黨員干部看到社會(huì)上一些人燈紅酒綠、吃喝玩樂而心理失衡，看看范仲淹所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)正是北宋王朝鼎盛之際，享樂安逸之風(fēng)彌漫朝野，名臣如寇準(zhǔn)、晏殊、歐陽(yáng)修等都不能免俗，他卻能潔身自好，嚴(yán)于律己。今天，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部更需要進(jìn)一步加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴，時(shí)時(shí)刻刻把握好自己，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，筑牢做人之基，用好為民之權(quán)。

2.扶弱濟(jì)世釋恩懷。范仲淹性情極為孝順，因?yàn)槟赣H在世時(shí)家里貧窮，后來雖然富貴了，妻子兒女的衣食也只是剛剛夠用，他卻喜歡施舍給予，設(shè)立義莊來贍養(yǎng)家族中的窮人。范仲淹主持政務(wù)崇尚忠厚，所到之處對(duì)當(dāng)?shù)匕傩斩嘤卸鞯拢撝?、慶州等地的百姓和羌族人都為他畫像并設(shè)立生祠供奉，當(dāng)他去世時(shí)，悲哀號(hào)哭如同父母去世一般。范仲淹曾經(jīng)上書說：“治理天下的人，唯有地方行政長(zhǎng)官最為關(guān)鍵，近來因?yàn)檫x擇不適當(dāng)，使得天下征收賦稅不平等、判罰刑獄不公平、水旱災(zāi)難無人救濟(jì)、強(qiáng)盜小偷無人鏟除。假若地方行政長(zhǎng)官能夠有合適的人選，那么政務(wù)就成功了?！?/p>

3.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)育英才。范仲淹和胡瑗，他們不只在經(jīng)營(yíng)自己，還在經(jīng)營(yíng)思想與情操，他們才能夠在宋初那復(fù)雜而紛繁的思想天空中，為自己謀得了一席，也為中國(guó)文化，保留了一股清新之氣。范仲淹購(gòu)買了錢氏的南園，本來打算遷居到那里，陰陽(yáng)家說那里風(fēng)水很好，會(huì)接連出公卿貴族。范公說：“與其讓某一家獨(dú)自發(fā)達(dá)，怎么比得上讓讀書人都能在此受到教育?！庇谑前堰@所房子當(dāng)做了學(xué)校，因此吳中一帶文風(fēng)蔚然興起。深受范公力挺的胡瑗同孫明復(fù)、石介一道被學(xué)術(shù)界稱為“宋初三先生”，他一生與教育結(jié)緣，曾兩度輝煌。一是在蘇州和湖州兩地，設(shè)教二十余年，創(chuàng)立了著名的“蘇湖教法”，名重朝野；二是在開封，除奉命制作樂器及從政外，主要是掌教太學(xué)，為統(tǒng)治者培養(yǎng)了一大批治理人才。胡瑗把一生的精力都獻(xiàn)給了教育特別是學(xué)校教育事業(yè)。胡瑗的獻(xiàn)教精神，受到時(shí)人與后人極多、極高的贊頌和尊敬，至今仍然是人們學(xué)習(xí)的榜樣。宋代思想家和教育家胡瑗倡導(dǎo) “明體達(dá)用”的教育思想，開創(chuàng)“經(jīng)義”“治事”的成才路徑，建立“蘇湖教法”，執(zhí)教三十年間，培養(yǎng)出數(shù)以千計(jì)經(jīng)世致用的人才，為教育為社會(huì)為國(guó)家作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們重溫他的教育理論和教育實(shí)踐，也許能夠給今天的改革帶來啟示。

4.執(zhí)政為民保平安。范仲淹為官數(shù)十年，入能為相，出能為將，數(shù)次升遷，數(shù)次被貶，不以物喜，不以己悲，真正做到了權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。他先后在泰州、睦州、蘇州、青州及河中府等地?fù)?dān)任過地方官員，每到一地，必兢兢業(yè)業(yè)，全心全意投入到工作，興利除弊，筑城浚河，賑貸捍御，修堤岸，立義莊，興學(xué)救荒，關(guān)心民生疾苦，施政以養(yǎng)民。西夏擾邊，他便向朝廷提出要求，將自己調(diào)往邊關(guān)延州，親臨戰(zhàn)場(chǎng)指揮作戰(zhàn)，正確運(yùn)用對(duì)敵戰(zhàn)略，使邊關(guān)局勢(shì)轉(zhuǎn)危為安。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝政弊端，他提出了著名的《答手詔條陳十事》的改革方案，改革朝政，史稱“慶歷新政”。雖然最終失敗，但開創(chuàng)了北宋士大夫議政的風(fēng)氣，傳播了改革思想，成為王安石變法的前奏。他創(chuàng)始的以工代賑，因勢(shì)利導(dǎo)，疏導(dǎo)分流等治水方法，在中國(guó)水利和救荒史上留下了千古佳話。

我國(guó)素有“為官一任，造福一方”的古訓(xùn)，自古就有大禹治水“三過家門而不入”，諸葛亮任事“鞠躬盡瘁，死而后已”等典故，至今仍廣為傳頌。范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，有其歷史和階級(jí)的局限性，但他“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”，堅(jiān)持群眾利益無小事，把群眾安危冷暖掛在心上，被后人所銘記。他故后各地百姓立廟祭祀有18處之多，人民心中的豐碑是對(duì)歷史人物最好的紀(jì)念。古人尚且知道為官責(zé)任之重，作為今日黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，履行好黨和人民賦予我們的職責(zé)。

注釋：

①胡瑗自幼聰穎好學(xué)，但因家境衰微，早年并未受過良好教育。直至20多年后才得以與孫復(fù)、石介等人到山東泰山棲真觀求學(xué)深造。心志遠(yuǎn)大，10年不歸，在此期間，他“食不甘味，宿不安枕”。

②③興化南郊盡頭，有滄浪亭園。穿“文正坊”至衙門，衙前木柵門上一匾赫然：“文正流風(fēng)”，“文正”即范仲淹。大堂后為一挑檐圍欄的暖閣，俗名二堂，一為“景范”，一為“四知”。這座二堂就是著名的“景范堂”。范仲淹宰令興化時(shí)，建學(xué)宮、施教育。后人從之，道光十四年（1834），地方呈請(qǐng)以古衙改辦書院，為表達(dá)興化人民世代景范之情，命名為文正書院。創(chuàng)辦文正書院的同時(shí)，又在范公祠中設(shè)景范書院和范公祠社學(xué)（后改學(xué)堂）。光緒三十三年（1907）在范公祠首設(shè)興化教育局，文正書院改辦為文正高等學(xué)堂。辛亥以后，文正書院設(shè)縣立初級(jí)中學(xué)，此乃興化近現(xiàn)代數(shù)十座中學(xué)的母體和肇始。

④為防海潮破壞，范仲淹在泰州領(lǐng)導(dǎo)民眾筑堤抵抗，泰州百姓深得其利，遂將該堤稱作“范堤”。

⑤王安石在《祭范潁州文》中稱范仲淹為“一世之師”。

⑥語(yǔ)出陳泰山《從范仲淹的為官境界談起》文，原載2011年1月10日中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。范仲淹曾經(jīng)說過這樣的一段話：“以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望”。

［1］文正東.宋代名師胡瑗的為學(xué)、為師和為人［J］.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，3.

［2］杭州社科論文匯編.范仲淹與胡瑗的教育思想研究的評(píng)論.

［3］李存山.范仲淹與宋代新儒學(xué)［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，1.

［4］范敬中主編.中國(guó)范仲淹研究文集［J］.歷史與社會(huì)叢書，2009，4.

［5］張樹俊.簡(jiǎn)析胡瑗教育思想中的幾個(gè)關(guān)系［J］.兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，2.

［6］張樹俊.胡瑗“以經(jīng)術(shù)教授吳中”史考［J］.湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，2.

［7］［宋］范仲淹.范文正集.四庫(kù)全書（集部）.別集類二宋.范文正集二十巻.別集四巻.補(bǔ)編五巻.

［8］范國(guó)強(qiáng).試論范仲淹的教育思想與方略［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2010，5.

［9］方健.范仲淹評(píng)傳［M］.南京大學(xué)出版社，2001，12.