王春燕

（南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院 公共基礎(chǔ)系，江蘇 泰州 225300）

對(duì)話論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

王春燕

（南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院 公共基礎(chǔ)系，江蘇 泰州 225300）

隨著外語(yǔ)教學(xué)改革的逐步推進(jìn)，人們對(duì)外語(yǔ)的教與學(xué)提出了更高的要求，傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式呈現(xiàn)出不少弊端，不能很好地完成二語(yǔ)的教學(xué)要求和目標(biāo)。本文根據(jù)大學(xué)英語(yǔ)課程改革要求，介紹二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的一種較新的理論——對(duì)話論。此理論建立在維果茨基的社會(huì)文化論和巴科梯的文學(xué)理論的基礎(chǔ)上。文章通過(guò)闡述對(duì)話論的形成和特點(diǎn)，分析其對(duì)二語(yǔ)習(xí)得和外語(yǔ)教學(xué)的積極影響。

對(duì)話論二語(yǔ)習(xí)得外語(yǔ)教學(xué)

一、引言

長(zhǎng)期以來(lái)，二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域各理論流派都呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的勢(shì)態(tài)，各理論為二語(yǔ)教學(xué)的研究和實(shí)踐提供了有力的支撐。對(duì)話論于2004年由美國(guó)亞利桑那州大學(xué)約翰遜教授提出，該理論的出現(xiàn)可以說(shuō)是與時(shí)俱進(jìn)地彌補(bǔ)了前人理論的空缺；并且，作為二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域較為年輕的一個(gè)理論，其對(duì)二語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。約翰遜教授的《二語(yǔ)習(xí)得之哲學(xué)》一書(shū)在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域作出了前所未有的重要貢獻(xiàn)，對(duì)二語(yǔ)習(xí)得理論起到了傳承創(chuàng)新的作用。此書(shū)分為兩部分，前半部分回顧當(dāng)今二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的主要理論和模型；后半部分旨在介紹他的對(duì)話論。在二語(yǔ)習(xí)得的理論和外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中，在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，他以喬姆斯基的語(yǔ)言理論（先天論）、維果茨基的社會(huì)文化論和巴科梯的文學(xué)理論為主要依據(jù)，提出了更適合現(xiàn)代二語(yǔ)習(xí)得狀況的理論——對(duì)話論。

二、對(duì)話論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

1.喬姆斯基的先天論

喬姆斯基是內(nèi)在主義者，他認(rèn)為幼兒之所以能夠習(xí)得語(yǔ)言，主要在于幼兒大腦中有個(gè)與生俱來(lái)的促進(jìn)其語(yǔ)言學(xué)習(xí)的“黑匣子”，他稱之為“言語(yǔ)習(xí)得機(jī)制”（language acquisition device），簡(jiǎn)稱LAD，雖然喬姆斯基也承認(rèn)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言習(xí)得會(huì)有一定的影響，但是在他看來(lái)，外界環(huán)境只是提供了某些刺激，激活大腦中的言語(yǔ)習(xí)得機(jī)制，幼兒的語(yǔ)言知識(shí)主要來(lái)自自身而不是來(lái)自環(huán)境，也就是說(shuō)，幼兒具有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的先天條件。喬姆斯基的這個(gè)理論提出后就受到了外界學(xué)者的質(zhì)疑和批評(píng)，包括他后來(lái)提出的關(guān)于competence和performance的區(qū)分。喬姆斯基的理論拋棄了辯證法，而西方哲學(xué)家普遍認(rèn)為世界上的一切事物都是矛盾的對(duì)立面運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，任何事物僅靠自身變化是不會(huì)發(fā)展的，語(yǔ)言習(xí)得也是如此，沒(méi)有和外界的接觸就不會(huì)有語(yǔ)言的進(jìn)步。雖然喬姆斯基的理論存在缺陷，但是它從另一方面促進(jìn)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

2.維果茨基的社會(huì)文化論

社會(huì)文歷史理論首次出現(xiàn)是在維果茨基（1978）的《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展》一書(shū)中。與喬姆斯基的先天論截然不同，社會(huì)文化論認(rèn)為，社會(huì)文化（物質(zhì)文化和精神文化）在人的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用。社會(huì)文化對(duì)心理的作用可以通過(guò)以下關(guān)系來(lái)解釋：集體 （社會(huì)）活動(dòng)——文化——符號(hào)——個(gè)體活動(dòng)。由此可以看出，個(gè)人的心理發(fā)展和認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在具有不同文化背景的社會(huì)交互作用中形成的，發(fā)展將外部的、存在于主體間的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榛騼?nèi)化為內(nèi)在的、為個(gè)人所特有的東西。社會(huì)活動(dòng)和文化在歷史演變的過(guò)程中是在不斷變化的，就算在同一時(shí)期，不同地方的文化背景也有天壤之別，所以研究二語(yǔ)習(xí)得，研究者不僅要研究不同時(shí)期的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者，還要研究在某個(gè)固定時(shí)期，尤其是當(dāng)今，不同的文化和社會(huì)背景對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和心理發(fā)展的影響。維果茨基把社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影響提升到一個(gè)高度，他認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境不僅給了二語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供必要的輸入，而且對(duì)學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。

3.巴科梯的文學(xué)理論

作為一個(gè)文學(xué)理論者，巴科梯主要致力于語(yǔ)言和語(yǔ)言使用的研究。他研究了狄更斯和陀思妥耶夫斯等小說(shuō)家如何把社會(huì)上的不同聲音貫穿于小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展中。巴科梯認(rèn)為，二語(yǔ)習(xí)得就是把外界的多種聲音運(yùn)用到自己的話語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)和思考中的過(guò)程。他對(duì)于對(duì)話論的觀點(diǎn)與普遍認(rèn)為的語(yǔ)言和知識(shí)的本質(zhì)大相徑庭。他認(rèn)為語(yǔ)言體系并無(wú)獨(dú)立的實(shí)在性，它的存在取決于人在一定的社會(huì)文化環(huán)境中的主觀意識(shí)，對(duì)話性是一切話語(yǔ)和語(yǔ)篇的基本特征。巴科梯特別重視社會(huì)語(yǔ)境對(duì)詞義和文本意義的決定性作用。巴科梯的對(duì)話論認(rèn)為，從歷史的角度來(lái)看，話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)性代表性具體體現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境，而不是自然體和自然過(guò)程。他認(rèn)為，二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程是學(xué)習(xí)者的思維和外界環(huán)境因素相互影響、相互促進(jìn)的過(guò)程，二語(yǔ)習(xí)得理論應(yīng)該走出傳統(tǒng)的只關(guān)注內(nèi)部機(jī)制的狹隘范疇。巴科梯還主張?jiān)诩榷ǖ纳鐣?huì)文化內(nèi)涵中檢測(cè)言語(yǔ)特征，這一設(shè)想恰好完善了維果茨基的理論。

維果茨基和巴科梯把影響學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的外部因素和內(nèi)部因素連接起來(lái)，使人們從整體的、全面的角度去認(rèn)識(shí)語(yǔ)言習(xí)得，又把社會(huì)環(huán)境和思維機(jī)制兩個(gè)方面辯證地聯(lián)系在一起，打破了以前兩者對(duì)立的觀念。他們的理論促使我們用全新的眼光去看待二語(yǔ)習(xí)得，正確思考語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中各因素的特殊作用和相互關(guān)聯(lián)，在語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域是一大突破。

三、對(duì)話論的理論內(nèi)涵

約翰遜的對(duì)話論突破了傳統(tǒng)的嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的界限，更注重語(yǔ)言運(yùn)用而非語(yǔ)言能力。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言能力作出了很多的研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言心理對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的重要作用，而對(duì)話論認(rèn)為語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為之間不存在差別，人與人之間存在著辯證的互動(dòng)關(guān)系；二語(yǔ)習(xí)得不應(yīng)該被看做是一種語(yǔ)言能力，而應(yīng)該是語(yǔ)言行為，這種語(yǔ)言行為具體體現(xiàn)在人類在社會(huì)文化范圍中的對(duì)話。社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為也是辯證互動(dòng)的關(guān)系。

實(shí)證主義思維固然在傳統(tǒng)的二語(yǔ)習(xí)得研究上作出了一定貢獻(xiàn)，但是語(yǔ)言習(xí)得畢竟要在社會(huì)交往、對(duì)話活動(dòng)中進(jìn)行，只關(guān)注學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知和心理的發(fā)展，忽視了最關(guān)鍵的社會(huì)活動(dòng)，只會(huì)使二語(yǔ)習(xí)得在一直束縛在傳統(tǒng)的藩籬中。該理論認(rèn)為研究時(shí)應(yīng)把定量研究和定性研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而不是應(yīng)循守舊地，一味地用統(tǒng)計(jì)學(xué)或概率論去研究。

對(duì)話論強(qiáng)調(diào)研究的局部性和特殊性。約翰遜認(rèn)為以個(gè)人日記、說(shuō)話錄音、活動(dòng)等為主的個(gè)體研究比群體研究更具有代表性。對(duì)話論認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得和認(rèn)知發(fā)展受到社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的影響，這些影響因素又不是固定的，而是動(dòng)態(tài)的、多維的，所以我們應(yīng)該習(xí)慣二語(yǔ)習(xí)得的特殊性和局部性，并且要研究和解釋這些特殊的現(xiàn)象。這些特殊現(xiàn)象不是想象的的社會(huì)語(yǔ)境，而是真實(shí)的社會(huì)局部寫(xiě)照。隨著語(yǔ)言研究的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的提高，我們要用全新的眼光去看待二語(yǔ)習(xí)得。

約翰遜的理論給二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的教師、測(cè)試者和研究者提出了很大的挑戰(zhàn)。他提出了兩個(gè)主要的提議：（1）“習(xí)得”需要被“參與”代替，即二語(yǔ)習(xí)得是一個(gè)確確實(shí)實(shí)參與到目標(biāo)語(yǔ)文化中的過(guò)程；（2）語(yǔ)言技能被認(rèn)為是語(yǔ)言表現(xiàn)，而不是語(yǔ)言能力。這些提議包含了很多難度相當(dāng)大的理論重組，最終會(huì)在語(yǔ)言教學(xué)，測(cè)試和研究的實(shí)踐中產(chǎn)生深刻的改變。

四、對(duì)話論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

1.因材施教

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論揭示了個(gè)體之間的差異及情境對(duì)學(xué)習(xí)者的影響，而約翰遜也認(rèn)為個(gè)體只存在部分語(yǔ)言能力差異，所以為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)最佳的最近發(fā)展區(qū)是老師所要努力的方向，做到這一點(diǎn)，需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)體作用，教師需要針對(duì)不同的學(xué)生的需求，合理選擇教材和教學(xué)方法，因材施教才能使學(xué)生最大限度地從教學(xué)中受益。如今很多課堂都是學(xué)生圍著教師的教材和教學(xué)方法轉(zhuǎn)，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效率會(huì)大大降低；而且不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生對(duì)二語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求不同，只有了解了二語(yǔ)習(xí)得者的具體需要，才能更好地進(jìn)行知識(shí)傳授。

2.理論聯(lián)系實(shí)踐

在傳統(tǒng)的“教師為主”的教學(xué)模式中，不止學(xué)生和老師處于不平等的地位，老師和理論研究者地位也不同。通常老師只是一味地接受理論成果，然后在自己理解的基礎(chǔ)上把它們傳授給學(xué)生。在這一模式中，理論研究者不明白學(xué)生的需求，而學(xué)生也會(huì)曲解研究者的意圖和思想。在外語(yǔ)教學(xué)中，理論和實(shí)踐需要結(jié)合起來(lái)，教師和學(xué)生需要參與到理論的研究過(guò)程中，而理論研究者也要參與到理論的實(shí)施過(guò)程中，只有了解了從理論到實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程中，理論才能在實(shí)踐中發(fā)揮最大的作用。老師、學(xué)生、研究者、理論家之間應(yīng)該是平等互動(dòng)的關(guān)系。外語(yǔ)教學(xué)不是單方面的任務(wù)，而是每一個(gè)參與者的共同責(zé)任。這就要求教師在吃透相關(guān)教學(xué)理論的基礎(chǔ)上帶動(dòng)學(xué)生了解知識(shí)背后的理論支撐，讓學(xué)生知道為什么這樣學(xué)，學(xué)什么內(nèi)容，怎樣學(xué)，而不是被動(dòng)接受語(yǔ)言知識(shí)。

3.體驗(yàn)式對(duì)話

對(duì)話論，顧名思義，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話，這個(gè)理論需要學(xué)生盡可能地參與到社會(huì)中，學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)的文化、目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情，在了解文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，并采取對(duì)話的互動(dòng)交流來(lái)豐富他們的第二語(yǔ)言。大多數(shù)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)環(huán)境是教室，作為教師，有其責(zé)任幫助學(xué)生創(chuàng)建英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，課文導(dǎo)入時(shí)要介紹內(nèi)容相關(guān)的社會(huì)文化背景，選取包含豐富的地道本族語(yǔ)的教材，合理安排課堂上英語(yǔ)和母語(yǔ)的比例，使我們的課堂環(huán)境接近真實(shí)的社會(huì)，并且給學(xué)生提供足夠的參與對(duì)話的機(jī)會(huì)。對(duì)于學(xué)生而言，二語(yǔ)習(xí)得不僅僅是上課那么簡(jiǎn)單，學(xué)生需要養(yǎng)成主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的習(xí)慣，有選擇地對(duì)外部知識(shí)進(jìn)行加工處理。很多學(xué)生會(huì)采取去游學(xué)或國(guó)外交流一到兩年的方式來(lái)提高二語(yǔ)水平，確實(shí)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)能促進(jìn)學(xué)生與目標(biāo)知識(shí)更好地“對(duì)話”；語(yǔ)言的許多方面，譬如說(shuō)，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、習(xí)語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等，都要學(xué)習(xí)者真正參與到其語(yǔ)言環(huán)境中，去目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)當(dāng)然是最理想的學(xué)習(xí)方式，此外，學(xué)習(xí)者還可以通過(guò)看原著、原聲電影及聽(tīng)目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家廣播內(nèi)容等來(lái)了解真正的二語(yǔ)環(huán)境。在二語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，師生都應(yīng)把社會(huì)和認(rèn)知、理論和實(shí)踐有效地結(jié)合起來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)闡述對(duì)話論的形成和特點(diǎn)，分析其對(duì)二語(yǔ)習(xí)得和外語(yǔ)教學(xué)的積極影響，提出因材施教、理論聯(lián)系實(shí)踐及體驗(yàn)式對(duì)話的教學(xué)模式。新的時(shí)代對(duì)外語(yǔ)研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)者都提出了更高、更新的要求，約翰遜的這一新理論與時(shí)俱進(jìn)地在理論和實(shí)踐的壕溝上架起了一座橋梁，考慮到真實(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，倡導(dǎo)老師和學(xué)生的能動(dòng)性，對(duì)傳統(tǒng)的二語(yǔ)課堂提出了挑戰(zhàn)，也為二語(yǔ)習(xí)得提供了更科學(xué)的實(shí)踐方法。

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