姜紹鏵

人的本質(zhì)

姜紹鏵

各個時代哲學家所了解的人的本質(zhì)角度各不相同。人的本質(zhì)隨著人類社會歷史的發(fā)展進程而不斷變化，從神話傳說開始，到樸素的解釋，中世紀的偏有唯心的理論，最后的經(jīng)典的被大家認同的馬克思的解釋，人的本質(zhì)問題得到了完美的提升和完善。

人的本質(zhì)；需要；馬克思

自從人開始反問自己是什么的時候，其就開始不斷地去挖掘認識自我的道路。人類社會發(fā)展程度不同，關(guān)于人的本質(zhì)的回答地有所不同，然而可以肯定的是關(guān)于人的本質(zhì)地解讀一定是在否定之否定的規(guī)律原則下發(fā)展的。

一、古希臘時期的人的本質(zhì)開始

神話和宗教是人類文化的初始形態(tài)，希臘人最初是以神話來反映和解釋他們周圍的一切的事物。居住在奧林匹斯山中以宙斯為主神，后面每一個神不是代表著自然現(xiàn)象就是掌握著人類活動及特點。這時候希臘人把神人同形同性，神以及當時的英雄都具有人的一切品性。希臘人用神或英雄的行為和特點來解釋自然界和社會所發(fā)生的一切現(xiàn)象。

由于希臘半島地理的特殊性，土地貧瘠并不適合耕種，隨著人口爆發(fā)式的擴大，希臘人為了生存，不得不向海外發(fā)展以謀生。民族的遷徙和融合，新的思想產(chǎn)生，面對大海，人民不得不靠觀察世界的規(guī)律來征服大海，人的本質(zhì)的新的觀點隨之產(chǎn)生。泰利斯提出：水是萬物的本原。泰利斯的觀點與遠古推崇的水和用水來解釋萬物自然現(xiàn)象的合理性是密不可分的，當然現(xiàn)在看這個斷言確實可笑。赫拉克利特認為，世界的原初狀態(tài)以及人的本質(zhì)就是火，火在萬物之間隨意的轉(zhuǎn)換著，但是火作為本原是始終不變的，當火熄滅是轉(zhuǎn)化成了萬物，當火燃燒時萬物轉(zhuǎn)化成火。而畢達哥拉斯學派認為，數(shù)是萬物的本原，數(shù)是恒定，亙古不變的，數(shù)是先于事物而存在的，是構(gòu)成事物的基本單位。阿那克薩戈拉認為，構(gòu)成萬物的細小微粒是種子。萬物有多少種性質(zhì)，那么構(gòu)成它的種子就有多少種。所以早期自然哲學關(guān)于本質(zhì)的思路基本就是自然哲學，樸素的唯物觀。隨著社會的發(fā)展，關(guān)于人的本質(zhì)定義有了明顯的意義即智者派的普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在事物所以非存在的尺度”，以及蘇格拉底的“認識你自己”。對于人是萬物尺度的話題爭議就比較多。主要在于對“尺度”一詞的理解方式和解讀角度多有不同，到底是按照自己的欲望來解讀人的本質(zhì)，還是限于自己的認識不同來衡量萬物呢？每個人的感覺必將是不一樣的，沒有一個共同的量化標準就難以對這些各抒己見的認識區(qū)分出對與錯好與壞，到最后只會讓公認對尺度敬而遠之。

二、中世紀到“文藝復(fù)興”時期人本發(fā)展

中世紀時期認為人的本質(zhì)是上帝，哲學家雖然看到了人自身的能動性，自用的意志，但是他們把這些人特有的品性都歸結(jié)為上帝所賜予的。上帝的存在是必要的，因為人的理解能力是有限的，由于外部環(huán)境的諸多干涉，人做錯事的幾率大大的加大了，這時候上帝的存在的必要性就凸顯出來了。因為上帝是全知全能的，拯救人的任務(wù)只有上帝才可以施行。因為神不能直接面對人類，這時候教皇就成了上帝的代言人，因而，教皇以及宗教機構(gòu)就成為了人間權(quán)力的最高所在。這時候經(jīng)院哲學家為了證明人與神的關(guān)系，努力把神學和人的本質(zhì)聯(lián)系起來。以達到用神來統(tǒng)治人類，實現(xiàn)權(quán)力集中化的目的。就連費爾巴哈說人區(qū)別于自然物之處在于人有類意識，人不像動物以個體為對象，人的意識是以他的類為對象的，人把意識之中的無限性外化，變成了無限的本質(zhì)。但是最后費爾巴哈得出了“上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”，總體來說這時候的人的本質(zhì)幾乎被操控在神的手里，徹底變成了神的仆役。

“文藝復(fù)興”時期，新興資產(chǎn)階級思想的人類人權(quán)主義凸顯，形成了人文主義思潮，這時候人開始重視自由。物理科學知識的不斷發(fā)展，帶來的是對神權(quán)的抨擊，提倡的是科學主義，盧梭就是第一個把自由提到人的本質(zhì)層面上去的哲學家。后來意大利的羅倫佐·瓦拉說：“有比快樂更能保存人的生命呢？‘快樂的追求’是人最自然的追求。”但丁也說過：“愛是統(tǒng)攝宇宙的力量?！辟M奇諾：“這種愛不是別的，正是人的本質(zhì)，也就是人的本質(zhì)?！边@時候人文主義文化剛剛開始，但是因為懼怕經(jīng)院的報復(fù)，所以一般都是有點避世的感覺。18世紀法國唯物主義進一步揭示批判了神權(quán)對人和自然的統(tǒng)治。愛爾維修說：“感覺的痛苦和快樂致使人民行動和思想，他們是推動精神界的唯一砝碼?！蔽乃噺?fù)興時期的人本運動明確了人作為世界中心的基本基調(diào)，人類開始正式對自身開始發(fā)問，對人的本質(zhì)的解讀更加深入。

三、近代社會人的本質(zhì)的最終升華

近代人權(quán)主義越來越被重視，科技越來越發(fā)達，人已經(jīng)不再局限性地只研究人的自然屬性，而是更多地去考慮人的社會屬性中人的本質(zhì)問題，可是人需要做的是正確地認識自我價值，從而把人自身的價值加以崇拜。馬克思首先明確地批判了費爾巴哈的一切舊的唯物主義的基本缺陷，從社會實踐出發(fā)對人的本質(zhì)做出最基本的科學定義?？傮w來說，人的本質(zhì)是需要，是社會關(guān)系總和的深化和延伸，由于需要而必須進行勞動，勞動過程中必然會發(fā)生各種社會關(guān)系。馬克思指出費爾巴哈并不真正了解人的社會性，人的本質(zhì)的社會性同時還表明，人性既然決定于社會關(guān)系，而社會關(guān)系是復(fù)雜多變的，雖然具有歷史的肯定性，但是各個歷史時期主體意識形態(tài)是不同的，那么人性也必然是隨著歷史形態(tài)不同而變化著的。因此，馬克思說人的本質(zhì)就是“一切社會關(guān)系的總和”。而按列寧的理解，這個社會關(guān)系無外乎分為兩點，一個是物質(zhì)層面上的關(guān)系，一個是思想層面上的關(guān)系。物質(zhì)層面很簡單就是單單是生產(chǎn)關(guān)系，而思想層面就很復(fù)雜，它囊括了上層建筑的錯綜關(guān)系。就是說，人的本質(zhì)其實是在變動的，在與他有關(guān)的一切社會關(guān)系的影響下、不斷地充實并發(fā)展著，同時他的發(fā)展也在無時無刻地滲入到別人的社會關(guān)系中去。馬克思又從人類歷史產(chǎn)生的方向來闡明，勞動是人的本質(zhì)，但是片面的是在這里，馬克思是通過人類和動物做比較而得出的觀點，動物是本能的群居，而人類卻在不停地創(chuàng)造新的社會形態(tài)，這恰恰說明勞動創(chuàng)造是人類社會與動物的本質(zhì)區(qū)別，這也就說明了人通過創(chuàng)造滿足自己的需要，從而體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，同時滿足需要的活動以及已經(jīng)得到的需要又會引發(fā)新的需要，結(jié)果就是不斷產(chǎn)生的需要?？偟膩碚f，自由自覺的勞動、社會性和需要雖然是人性不同層面的表達，但其內(nèi)在邏輯是統(tǒng)一的。以需要為前提條件，人在社會關(guān)系總和下才能進行勞動，個體才能滿足自己的需要。因此，三者是缺一不可的?？傮w上說，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”是其核心毋庸置疑。盡管個人追求個人利益是符合人性的合理需要，但人的活動必須要相互結(jié)合，彼此協(xié)作，結(jié)成群體需要才能得到滿足。從這一角度看，人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中的社會交往也是一種需要，人不可能自我創(chuàng)造自我所需的所有物質(zhì)基礎(chǔ)，并且人是群居性的生物，只有通過合力才能共同的生產(chǎn)物資，才能達成各自所需。所以人的本質(zhì)就是存在于人與人之間互相滿足各自所需的一切的社會關(guān)系總和之中。

對于人本質(zhì)的認識經(jīng)歷了一個“具體到抽象再到具體”過程，人的本質(zhì)在其人類發(fā)展的總體趨勢下是客觀的，對人的認識也是趨于從抽象到具體的階段，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和不但反應(yīng)人的內(nèi)在社會性這一具體的概念，而且從社會性也反射出人的其他屬性，這即是抽象的概念?？茖W地全面地去揭示人的本質(zhì)，以期人類可以在歷史進程中建立合理的人與人之間完善的關(guān)系問題，已經(jīng)成為一個迫切急需要解決的實踐課題，馬克思正是適應(yīng)時代的需求，批判并繼承前人思想中一切的優(yōu)秀成果，深入發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)及其歷史發(fā)展規(guī)律。

人的本質(zhì)到底是什么，人是從哪里來，又必將回歸哪里？這樣的追問一直延續(xù)著人類整個歷史，然而每次當哲學家感覺已經(jīng)接近了謎底的時候，恰恰又回到黑暗地求索路途中。不可避免的就是人要對人以外的世界探索，所面對的人會受到外界環(huán)境影響，對人的本質(zhì)的理解也會受到影響，從而進一步影響人理解人以外的世界。我國正處在轉(zhuǎn)型期，要把握住人的本質(zhì)，并不斷理解其含義，才能在以人為本，人民當家作主的基本政策上走地更加穩(wěn)健。

［1］周輔成.西方倫理學名著選輯：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1987.

［2］李志逵.歐洲哲學史（上卷）［M］.北京：人大出版社，1981.

［3］趙敦華.西方人學觀念史［M］.北京：北京出版社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

（作者單位：遼寧師范大學馬克思主義學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.027