阮功信

意識和無意識的解剖
——從佛教唯識學(xué)和榮格分析心理學(xué)的角度解析

阮功信

本文從三個(gè)方面進(jìn)行分析：榮格的分析心理學(xué)中的意識與唯識學(xué)中的第六識之比較；榮格分析心理學(xué)中的個(gè)人無意識與唯識學(xué)中的末那識之比較；榮格分析心理學(xué)中的集體無意識與唯識學(xué)中的阿賴耶識之比較。通過比較，有望澄清兩個(gè)理論體系對意識和無意識概念認(rèn)識上的異同。

唯識學(xué)；意識；無意識；分析心理學(xué)

佛教在東方被視為心性學(xué)，即特別關(guān)注人心的狀態(tài)和凈化心的方式。十幾年來，國內(nèi)學(xué)者一向重視對唯識學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的研究。劉耀中，李以洪在《榮格心理學(xué)與佛教》中將榮格心理學(xué)與佛教思想進(jìn)行了比較，把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識與無意識兩個(gè)部分。無意識的力量比意識強(qiáng)大，是人內(nèi)心的大海，它匯集了一切思想情感的涓涓細(xì)流，容納了各種心態(tài)觀念的山川江河，是形成我們一切思維的源泉。榮格的意識閾下的心理內(nèi)容屬于無意識的范疇，而唯識學(xué)的第七識、第八識和種子以及處于率爾心、尋求心狀態(tài)的前六識，也屬于無意識范疇（林國良，管文仙，2008）。人類無意識的現(xiàn)象是非常復(fù)雜和深廣的，本文基于以往的研究，進(jìn)一步分析佛教唯識學(xué)的第六識、末那識、阿賴耶識與榮格心理結(jié)構(gòu)意識和無意識特征的異同。

一、榮格分析心理學(xué)中的意識與唯識學(xué)中的第六識之比較

意識在人格結(jié)構(gòu)中占有重要的位置，思維、情感、感覺、直覺等功能都由它負(fù)責(zé)，它的統(tǒng)一感和連續(xù)感讓我們整個(gè)心理發(fā)展過程逐漸完善（郭永玉，2007）。唯識學(xué)中，能被意識到的部分（意識）對應(yīng)于前六識，它向外通過五種感官將外在物質(zhì)世界作為認(rèn)識對象，向內(nèi)將內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)作為對象。大部分內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)屬于無意識領(lǐng)域，而且意識以那些經(jīng)驗(yàn)為對象，所以意識常被無意識支配。像榮格所說的意識，第六識主要的功能也是直覺、思維、情感、意志等活動(dòng)。五種感官的作用就是直接接觸對象但還沒對對象生起分別，只有第六意識的了別作用參與，對象才被深入細(xì)微認(rèn)識。其次，榮格認(rèn)為意識是由集體無意識和個(gè)人無意識共同作用而形成的，唯識學(xué)中的第六識也是阿賴耶識和末那識之間變現(xiàn)的。另外，榮格分析心理學(xué)和唯識學(xué)理論都承認(rèn)意識有直覺的功能，它可以對內(nèi)外在事物直接觀照。第六識在與前五識（五種感官）一起生起，即“五俱意識”的時(shí)候，意識就將外在事物作為對象而觀照；在獨(dú)立活動(dòng)時(shí)，即“獨(dú)頭意識”意識就直接將阿賴耶識內(nèi)在種子作為對象而觀照。

兩者的差異也很明顯：在榮格心理分析中意識常被自我控制，自我屬于意識的范疇。而在唯識學(xué)中，自我常跟末那識生起而末那識屬于無意識的范疇。榮格把意識界定為精神事實(shí)對于自我的一種關(guān)系，自我一邊向外部世界取得各種印象，一邊向無意識活動(dòng)取得各種心理內(nèi)容。各種內(nèi)容和印象進(jìn)入心靈以后和自我互相作用，從而形成意識。如果就自我的任務(wù)來說，在唯識學(xué)中，自我屬于末那識的領(lǐng)域，而不屬于意識的范疇?，F(xiàn)代心理學(xué)將上述“獨(dú)頭意識”中的意識內(nèi)容當(dāng)“潛意識”；把意識的功能界限于直覺，榮格說理性意識是有時(shí)隱有時(shí)顯、不是常恒生起，所以起的作用不是很大。唯識論的意識生起作用比較大，所有八識都是意向的意識，都有見分（幻現(xiàn)的外界對象反映在人們認(rèn)識中的形式）、相分（自己對于形相的認(rèn)識能力或作用）、證分（證知、鑒定自己如何認(rèn)識形相的了別作用）三個(gè)因素。第六識的最大特點(diǎn)在于，它構(gòu)造起自己的對象并將這些對象看作是外在于心識，所以第六識被稱為“了境能變”即心識構(gòu)造自己的對象。那么，心識的對象從哪來的，它們就是阿賴耶識的一切種子。第六識將阿賴耶識自身進(jìn)行鑒照而生起作用。從意識發(fā)生的順序來看，最初是深藏細(xì)密的意識活動(dòng)，而后是非對象化的自我意識的顯現(xiàn)，最后是對象意識或客體意識的出現(xiàn)。

二、榮格分析心理學(xué)中的個(gè)人無意識與唯識學(xué)中的末那識之比較

榮格認(rèn)為，個(gè)人無意識中有兩種內(nèi)容，處于意識閾限以下但是在需要的時(shí)候可以被提升到意識層面，另一部分是不能被意識覺察的部分。其實(shí)，這些心理內(nèi)容是暗指記憶。記憶指人對過去經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，包括識記、保持、再認(rèn)、再現(xiàn)四個(gè)基本過程（林國良，1999）。有些記憶不能再現(xiàn)，對于此情況的記憶，難以克服的，只能通過催眠或者特殊方法才能解決。唯識學(xué)中，記憶就是念心所。念心所是依靠意識而形成同時(shí)留下全部種子的信息。這些信息可分為善、惡和無記的性質(zhì)，與榮格所說那些沒有注意的心理活動(dòng)形式的記憶在無意識比較接近。唯識學(xué)的八識系統(tǒng)中，末那識從藏識中形成出來，相狀微細(xì)，很難認(rèn)識到。它具有煩惱、本能、沖動(dòng)等心理內(nèi)容，具體的是四個(gè)根本煩惱：我癡、我見、我慢、我愛（濟(jì)群，2006）。唯識學(xué)把它作為“情識”是因?yàn)槌①囈R的相分為實(shí)體，將阿賴耶識的相分產(chǎn)生愛染、執(zhí)著而造成各種煩惱的心理狀態(tài)。和榮格的個(gè)人無意識的情結(jié)相比，這種末那識的隱匿、痛苦情調(diào)的心理特征比較相近。末那識主要的內(nèi)容是習(xí)氣，習(xí)氣的性質(zhì)是欲性。無始以來我們造作各種惡業(yè)都存下在隱藏形式，這些能量無知無覺地支配我們的一舉一動(dòng)，似乎與我們的本能、沖動(dòng)的性質(zhì)一樣。這一特點(diǎn)和榮格所說的情結(jié)特點(diǎn)是接近的。

同時(shí)，個(gè)體無意識與末那識之間也存在區(qū)別。首先，對于自我有不同的看法。唯識學(xué)認(rèn)為，末那識有傾向保護(hù)我們的“我”，愛著我，區(qū)分我們的“我”和“他人的我”，所以任何因素觸犯到自我就發(fā)生心理矛盾。要么，尋找辦法消除其他的我，要么自己發(fā)生各種苦惱。末那識的充能很強(qiáng)，無始以來我們積累各種習(xí)氣，到近，這些能量表現(xiàn)出來我們無法控制，無法自我調(diào)節(jié)，所以唯識學(xué)把末那識歸于無意識的范疇，而榮格即認(rèn)為“自我”是意識的中心。情結(jié)是個(gè)人無意識的主要內(nèi)容，是指某一種執(zhí)著的心理活動(dòng)，如自卑情結(jié)、崇拜情結(jié)等。榮格認(rèn)為，情結(jié)由個(gè)人獲得經(jīng)驗(yàn)而造成，而唯識學(xué)認(rèn)為末那識是先天遺傳，在我們出生之前它已經(jīng)存在了。情結(jié)雖然有自己的動(dòng)力但還是片斷，不完整。其實(shí)，榮格說的這種情結(jié)和唯識學(xué)的自我沒什么區(qū)別，意識不是以自我為中心而是以自我情結(jié)為中心的一種心理內(nèi)容的結(jié)合。因?yàn)?，意識的統(tǒng)一感理論在基礎(chǔ)上是模糊的，所以才被無意識加以支配。這說明我們的無意識的力量非常大，支配我們生活中的思想和行為，使我們自己對自己的了解非常有限（張海濱，2005）。

三、榮格分析心理學(xué)中的集體無意識與唯識學(xué)中的阿賴耶識之比較

榮格發(fā)現(xiàn)精神無意識的基礎(chǔ)絕不是丑惡可恥的性質(zhì)，而是崇高，超越個(gè)體，并且可以自主調(diào)解的。榮格提出，集體無意識形成由原始祖先潛藏記憶的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存下來，逐漸影響我們行為的各種本能和原型組成。那些遺傳經(jīng)驗(yàn)只能通過“原始意向”（Primordialimages）我們才能發(fā)現(xiàn)它們的存在。唯識學(xué)也認(rèn)為，阿賴耶識的本質(zhì)是無記，即無善、無惡，它像倉庫一樣，能藏著一切事物，從外在事物的印象到無始以來的生命經(jīng)驗(yàn)。一切心理內(nèi)容在阿賴耶識中以種子的形式存在。和集體無意識先天固有遺傳的共同的特點(diǎn)相比，唯識學(xué)則認(rèn)為，每個(gè)人在這個(gè)世界的現(xiàn)有共有一個(gè)特點(diǎn)就是愛染，即凡夫性。這種先天固有共同的凡夫性無始以來被含藏在阿賴耶識中與種子的形態(tài)。阿賴耶識沿襲并繼承的，是自身生命延續(xù)過程中形成的所有種子，種子具有一切生命經(jīng)驗(yàn)積累。在很多內(nèi)部和外部因素的共同作用下，內(nèi)在的種子又可以變成外在事物。因此，《成唯識論》講：“阿賴耶識因緣力故，自體生時(shí)，內(nèi)變?yōu)橛懈?，外變?yōu)槠鳌?。集體無意識積累了人類從原始社會(huì)就開始形成的心靈形象，所以那些榮格說的原始意象是人類共同的遺傳產(chǎn)物，把那些原始意象叫“集體無意識”以區(qū)別于個(gè)人無意識。其次，榮格認(rèn)為，集體無意識沒有含藏理性內(nèi)容，他說集體無意識與意識沒有關(guān)系，集體無意識的狀態(tài)是混沌的，沒有被分化，意識就不能意識到。而唯識學(xué)中，第六識和阿賴耶識是有關(guān)系的，第六識是從阿賴耶識發(fā)生，它的活動(dòng)會(huì)熏習(xí)自見分和相分的種子，同時(shí)還能為阿賴耶識留下種子。阿賴耶識的見分包含理性的內(nèi)容，如感覺，判斷等理性內(nèi)容，在第六識運(yùn)行時(shí)，所有功能從阿賴耶識中取得，所以第六識和阿賴耶識的關(guān)系比較密切。因此，佛教修習(xí)者通過修煉禪定的方法，進(jìn)入無意識的大海，清除一切煩惱并獲得完全清凈的智慧。此與榮格所說，如果我們對于無意識全部開發(fā)起來，使無意識的一切內(nèi)容被意識起來，那么人們的智慧會(huì)發(fā)揚(yáng)很大（劉燁編，2005），是完全相同的。

［1］劉燁，編.榮格的智慧［M］.北京：中國電影出版社，2005.

［2］劉耀中，李以洪.榮格心理學(xué)與佛教［M］.北京：東方出版社，2004.

［3］張海濱.榮格人格心理學(xué)與唯識學(xué)的比較研究［M］.北京：宗教學(xué)，2005.

［4］林國良，管文仙.榮格心理學(xué)與佛教唯識學(xué)之異同［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）.

［5］濟(jì)群法師.認(rèn)識與存在——唯識三十論解析［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［6］郭永玉.人格心理學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版，2007（第2版）：90-94.

（作者單位：南京師范大學(xué)心理學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.021