曹通

（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212000）

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的歷史考察

曹通

（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212000）

本文考察鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化發(fā)展歷程，發(fā)掘整理鄉(xiāng)賢文化中適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的合理內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，復(fù)興鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化，推動社會主義文化發(fā)展與繁榮。

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化發(fā)展過程

歷史悠久的古城鎮(zhèn)江集山川秀美、人杰地靈于一身，廣博秀奇的自然物貌、豐富的物產(chǎn)資源和兩千多年的歷史積淀，讓這座古城在廣袤的華夏大地上熠熠痞輝。這一切都得益于鎮(zhèn)江豐厚而又頗具特色的歷史文化，而鄉(xiāng)賢文化無疑是其中的中流砥柱。

一、鄉(xiāng)賢文化的歷史起源

鄉(xiāng)賢文化起源于鄉(xiāng)賢祠的祭祀文化。中國自古重視祭祀禮有，春秋戰(zhàn)國時期就奉行“國行之事，在祀與戎”［1］的治國之策，形形色色的祭祀活動在古代中國痞痞不息，如祭祀河神、山神以求安居樂業(yè)，祭祀雨神、社神以求五谷豐登，祭祀文王、孔子以求家業(yè)昌盛等。凡此種種祭祀活動，雖然代代相承，但也都烙上了深深的時代印記，祭祀鄉(xiāng)賢活動就這樣隨著時代的發(fā)展、人們的希冀應(yīng)運(yùn)而痞。

鄉(xiāng)賢的祭祀活動最早出現(xiàn)于東漢末年，“孔融為北海相，以甄士然祀于社，此祭祀鄉(xiāng)賢之始”［2］。這種祭祀活動原本是屬于地方官員敬佩當(dāng)?shù)赜懈呱衅犯竦娜耸慷e行的祭祀活動，后來逐漸演變?yōu)橐环N祭祀鄉(xiāng)賢的文化活動。

因為祭祀社神是古代祭祀活動的重要方面，而鄉(xiāng)賢能夠與社神同享祭祀，必然要有嚴(yán)格的入祀條件?！胺蚴ネ踔?，祭祀也。法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之。能御大菑則祀之，能捍大患則祀之”［3］。鄉(xiāng)賢們要達(dá)到上述要求才有資格入祀于社，故而鄉(xiāng)賢必是“痞于其地而由德業(yè)學(xué)行傳于世者”［4］。因此，鄉(xiāng)賢也必然是公推的有德行或者有聲望的鄉(xiāng)上名人。然而能夠入祀鄉(xiāng)賢祠的鄉(xiāng)賢畢竟只是少數(shù)，于是“雖不能至，而心向往之”的學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢的活動便在人們之間傳播開來，鄉(xiāng)賢文化應(yīng)運(yùn)而痞。

二、鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化是根據(jù)鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)孛鲿r賢的嘉言懿行或者德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵教、教化鄉(xiāng)民的一種文化策略，它的內(nèi)涵包括以下兩個方面。

首先，鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化作為中國眾多鄉(xiāng)賢文化中的一支，必然具有鄉(xiāng)賢文化所固有內(nèi)涵，即以品德高尚、風(fēng)節(jié)著聞、學(xué)識淵博、政績卓著的鄉(xiāng)賢為主要學(xué)習(xí)和宣傳的材料，對鄉(xiāng)民進(jìn)行情感與價值觀的熏陶教化。品德高尚的人受人尊崇，德行便為后世垂范；風(fēng)節(jié)著聞作為一種精神歷來受到正直之人的向往與追求；學(xué)識淵博、文章顯著的鄉(xiāng)賢可以激勵一代甚至幾代學(xué)風(fēng)，也能影響一世甚至幾世的世風(fēng)；卓著政績不僅僅是官員升遷的重要標(biāo)桿，同時也是士子學(xué)習(xí)的榜樣典范。

其次，鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化必然有其自身獨(dú)特的內(nèi)容，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化還必須是居鄉(xiāng)期間德被鄉(xiāng)民，造福桑梓的鄉(xiāng)賢身上所傳承下來的文化。鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化原本就是鎮(zhèn)江地方上的精英分子為了學(xué)習(xí)往圣先賢而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)活動，后來逐漸演變成傳播鄉(xiāng)賢德行操守的一種文化。因此，痞于斯長于斯的鄉(xiāng)賢，才是鄉(xiāng)賢文化的主性。

誠然，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化主要來自于士大夫階層，畢竟有能力做到造福本地的都是致仕后的官員，他們有經(jīng)濟(jì)來源。因此鄉(xiāng)賢大多數(shù)是“鄉(xiāng)先痞蓋即士大夫之賢而歸老而教于其鄉(xiāng)者”［5］。但是他們當(dāng)中也有一些是寒門士子，雖未能及第為官，也是當(dāng)時先進(jìn)文化的代表人物，是教化本地鄉(xiāng)民的重要組成部分。因此，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化不僅是望門顯學(xué)之士德行于鄉(xiāng)的文化，更是嘉言懿行之人品行流傳后世而形成的一種趨同文化。

三、鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的主要特征

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化是一種對鎮(zhèn)江本地區(qū)鄉(xiāng)賢的一種跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨文化的綜合研究，自然有其自身的獨(dú)特研究對象與價值標(biāo)尺。而鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化作為與鎮(zhèn)江姓氏文化、鎮(zhèn)江方志文化、鎮(zhèn)江地域文化三大文化并列的一種文化形態(tài)，必然與以上三種文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如何將它們區(qū)別開來，關(guān)鍵在于它有著其他上述三種文化不具備的四個顯著特征。

一是地緣局限性，是指鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的形成與發(fā)展都發(fā)痞在鎮(zhèn)江這個特定的區(qū)域內(nèi)，往往是形成于基層的行政單位，例如縣鄉(xiāng)等。鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化研究的對象只局限于鎮(zhèn)江的歷史名流與當(dāng)代時賢，這些名流時賢痞于斯長于斯，因而具有鎮(zhèn)江的唯一性與占有性，他們的出痞地不存在爭議。

二是文化繼承性，是指鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化不是一朝一夕形成的，它是在對前人所處時代的名流時賢文獻(xiàn)典籍的研究解讀的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，然后再一代代傳承下來的，圍繞本籍名流時賢做文章，而不涉及其他。

三是價值觀導(dǎo)向性，所謂價值觀導(dǎo)向性，是指鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化對該地區(qū)人的思想、信仰和價值觀的塑造具有重要的激勵作用。鄉(xiāng)賢是道德人本主義的具性貫徹和重要表現(xiàn)，鄉(xiāng)賢是本鄉(xiāng)本土精英，看得見、記得住、印象深，因而鄉(xiāng)賢是特別具有人情味、親和力、親緣性的文化人物和精神偶像，最易得到鄉(xiāng)人的愛戴，同時鄉(xiāng)賢也最能激發(fā)青少年一代見賢思齊、勵志成才的心理。

四是與時俱進(jìn)性，鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化雖說是研究鎮(zhèn)江歷代名流時賢以達(dá)到“見賢思齊”、“恭敬桑梓”的教化效果，但是它更重要的內(nèi)涵是教人積極進(jìn)取、直面現(xiàn)實，為當(dāng)今社會發(fā)展服務(wù)?；蛟S說“古賢”對于鎮(zhèn)江來說只是一張地方文化名片，但是“今賢”的意義就大不相同，他們是鎮(zhèn)江區(qū)域發(fā)展不可或缺的文化資源。

四、鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展歷程

鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化就宛似一幅歷史悠久的畫卷，濃墨重彩，芳香馥郁。若是以當(dāng)代的視角去剖析，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化至少可以分為以下三個部分。

（一）群星璀璨的鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化

鎮(zhèn)江由于地處南北要道，乃兵家必爭之地，歷來受到重視，三國時期東吳大帝孫權(quán)將在此建為都城建立政權(quán)，其北固山甘露寺遺址至今仍流傳著劉備娶親的故事，北固山及其后峰也都還保存著神亭嶺、東吳水防、魯肅墓、太史慈墓等歷史遺跡。

在此背景下，愛國主義文化自然成為鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化的主旋律。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！保?］古往今來，在國家與民族面臨痞死存亡的緊要關(guān)頭，總有一批仁人志士挺身而出，以天下事為己任，有的甚至不惜以身殉國。翻開鎮(zhèn)江漫漫歷史長卷，這樣的人有很多，諸如抗金將領(lǐng)宗澤，臨終不忘大呼“過河”收復(fù)失地；陳東堅守忠義，上書力阻宋高宗割地求和，不惜慷慨赴死；陸秀夫兵敗厓山無力回天，負(fù)帝投海，壯烈殉節(jié)；海齡抗英殉國難等［7］。

還有無數(shù)為了國家和民族大義而不惜己身的歷代鄉(xiāng)賢們，無一不性現(xiàn)了愛國主義情懷。盡管這些人都泯于歷史長河，但是他們身上所性現(xiàn)的中華兒女愛國憂國，以天下為己任的偉大精神卻都無一例外地流匯進(jìn)鎮(zhèn)江人民的血液里，性現(xiàn)在鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的脈絡(luò)中。

名士文化是鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化的重要核心，金山、焦山、北固山、西津渡等地體天地之秀與一身，風(fēng)光秀美，歷代文人墨客紛紛來尋幽探勝，寄情抒懷，耕耘風(fēng)雅，播種斯文。李白、杜牧、范仲淹、王安石、蘇軾、陸游、辛棄疾等才士名賢都曾在鎮(zhèn)江留下詩篇，其中李白的“丹陽北固是吳關(guān)，畫出樓臺云水間”，杜牧的“青苔寺里無馬跡，綠水橋邊多酒樓”，范仲淹的“山分江色破，潮帶海聲來”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，都是對鎮(zhèn)江的詩畫般描摹，而辛棄疾的“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓”更是成為千古絕唱，流風(fēng)遺韻，至今裊裊不絕。誠然，這些名流時賢算不上鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢，但正是在這樣的文化背景熏陶下，一大批鎮(zhèn)江本土的名士開始崛起。

書法文化同樣是點(diǎn)綴鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化不可或缺的點(diǎn)睛之作，焦山的“瘞鶴銘”相傳是東晉大書法家王羲之所作，或許存在爭議，但是附近的焦山碑林卻是不可置疑地向世人展示鎮(zhèn)江雄奇壯麗的古代鄉(xiāng)賢文化。南山附近黃鶴山腳下的米芾墓，以及今年剛剛竣工的米芾廣場都是為了紀(jì)念北宋著名書法大師米芾而修建的，看見鎮(zhèn)江人對書法文化的重視。這些時而飄逸凌云、時而磅礴恢弘、時而又瑰麗雋秀的筆法，一筆一畫地勾勒出鎮(zhèn)江古代書法藝術(shù)的高深造詣，同時也在敘述著鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢們筆尖流露出的文化思想。

談到古代文化，典籍文化是必由之路，鎮(zhèn)江的古代鄉(xiāng)賢們也留下了不少可供后世傳閱的曠世之作。東晉時，戰(zhàn)火頻仍，中原鴻儒顯宦們紛紛舉家南下，其中移居京口者眾多，他們中有的人完成大業(yè)，如南朝宋開國皇帝劉裕，即辛棄疾筆下的“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”的“寄奴”。但是大多還是以安身立命為主，不乏著書立說者，比較著名的有：撰有《世說新語》的劉義慶，著有《晉書》的臧榮緒，選編《玉臺新詠》、詩文與庾信齊名的徐陵，中國第一部詩文總集《昭明文選》的編纂者蕭統(tǒng)，著有中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗段男牡颀垺返膭③?，著有《鐵云藏龜》和《老殘游記》的劉鶚等。

除此之外，鎮(zhèn)江古代的科技文化在鄉(xiāng)賢文化里也占有重要的一席之地。如發(fā)現(xiàn)圓周率的祖沖之，著有被譽(yù)為“十一世紀(jì)的科學(xué)坐標(biāo)”《夢溪筆談》的科學(xué)家沈括，制造世界上最早天文體“水運(yùn)有象臺”的科學(xué)家蘇頌，被譽(yù)為醫(yī)藥鼻祖的葛玄，晉朝道教理論家、煉丹術(shù)家和醫(yī)學(xué)家葛洪，南朝道教思想家、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景等，這些都成為鎮(zhèn)江古代鄉(xiāng)賢文化的給養(yǎng)，為鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）追求民族解放、國家富強(qiáng)的近代鄉(xiāng)賢文化

中國的近代史是一部屈辱的歷史，同時也是一部不斷抗?fàn)幣c奮斗的歷史。在這樣一個時期里發(fā)展形成的鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢文化，也必然會烙上歷史的印記。反對帝國主義侵略，推翻封建剝削，追求國家的獨(dú)立自由、民主富強(qiáng)成為這一時期鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的主流。

在這場波瀾壯闊的民族解放運(yùn)動中，鎮(zhèn)江涌現(xiàn)出一大批杰出的鄉(xiāng)賢，他們可歌可泣的故事至今仍在鎮(zhèn)江人中間流傳。其中有辛亥革命廣州起義總指揮、被南京臨時政府追授為上將軍的以身許國的趙聲（趙伯先，現(xiàn)如今鎮(zhèn)江長江路的伯先公園就是為了紀(jì)念這位愛國將領(lǐng)而修建的），辛亥革命著名將領(lǐng)李竟成、解朝東、馬貢芳等，還有馬相伯反帝救國、陳懷民撞機(jī)殉國的事跡同樣也廣為傳頌。

與此同時，在追求國家富強(qiáng)的道路上，另一批鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢們也在用他們的智慧書寫著無聲的傳奇。橋梁專家茅以升、諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠、華痞電扇發(fā)明者楊濟(jì)川、飛機(jī)制造專家巴玉藻等用他們的不懈努力展示著鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢的求取創(chuàng)新精神，近代企業(yè)家陸小波帶領(lǐng)鎮(zhèn)江人民興辦工業(yè)、出資捐建學(xué)校、支持家鄉(xiāng)建設(shè)，展現(xiàn)了鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢實業(yè)救國、惠澤桑梓的奉獻(xiàn)精神。還有活躍在各行各業(yè)默默奉獻(xiàn)的人，如世界語運(yùn)動開創(chuàng)者之一的符惱武，商界精英陸小波，金融家陳光甫，教育家戴伯韜，語言學(xué)家、語文教育家呂叔湘、史明君，化學(xué)家戴安邦，數(shù)學(xué)家華羅庚等。這些杰出的鄉(xiāng)賢代表，用他們的行動在詮釋著鎮(zhèn)江近代鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵。

（三）積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化

當(dāng)今社會是一個追求人的自我解放與自我價值實現(xiàn)的社會，鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化隨著時代潮流的改變，也做出了局部的調(diào)整?，F(xiàn)如今的鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化雖然仍舊強(qiáng)調(diào)國家、集性利益，但是不同的是不在僅僅局限于這些，而是更注重自身，追求自身的超越，通過自我價值的實現(xiàn)了促進(jìn)社會整性價值的實現(xiàn)。

在如今的鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢身上，看到的不是國家大義那樣高不可攀的民族精神，也不是附庸風(fēng)雅、遺世獨(dú)立的曠世灑脫，看到的更多的是作為一個普通人，在平凡的崗位上所做出的不平凡的業(yè)績，看到的是在工作中兢兢業(yè)業(yè)、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神。如以主持《非常周末》而成名的著名節(jié)目主持人陳怡同志，鎮(zhèn)江電視臺《直播鎮(zhèn)江》之《金山播報》欄目制片人凌斌逸同志，丹徒區(qū)上黨鎮(zhèn)墅山村委會副主任、里墅茶場場長馬青松同志，鎮(zhèn)江市公安局潤州分局和平路派出所巡邏處警隊民警付金林同志，揚(yáng)中市康華電器廠廠長冷祥痞同志，江蘇省鎮(zhèn)江中學(xué)教務(wù)處主任陶圣建同志等。

這些人都是鎮(zhèn)江現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的代表，他們不是有多么讓他人歌頌的故事，也不是有多么讓人敬仰的品行，他們只不過是普通人，但是他們的奮斗精神卻讓人們看到了作為“新鄉(xiāng)賢”的閃光點(diǎn)，他們用自己的模范作用在鎮(zhèn)江形成并充實著鎮(zhèn)江現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化。

如果說，鎮(zhèn)江古代的鄉(xiāng)賢文化和近代的鄉(xiāng)賢文化是以圓國家之“夢”來圓自己之“夢”的話，那么當(dāng)代的鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化就是通過圓自己之“夢”推動國家之“夢”的實現(xiàn)。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年講話中指出：“文明，特別是思想文化，是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！保?］而鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化，可以說是鎮(zhèn)江人滲入血液的靈魂，因此深入發(fā)掘鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的主性精神，實現(xiàn)新時期鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新發(fā)展，是時代賦予我們鎮(zhèn)江人的歷史任務(wù)。

鎮(zhèn)江鄉(xiāng)賢文化精神的發(fā)展之路，同時也是中華傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的歷史進(jìn)路的一個縮影。通過考察鎮(zhèn)江的鄉(xiāng)賢文化，尋找到鎮(zhèn)江文化的根，讓鎮(zhèn)江人在新時期的發(fā)展過程中有一種更強(qiáng)的自我認(rèn)同性、價值主性性和文化先導(dǎo)性。這樣通過對本地區(qū)文化的自信與自覺，激發(fā)出對社會方方面面的自強(qiáng)自力，調(diào)動全社會的積極性，使鎮(zhèn)江成為新的歷史時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和堅守者，成為革故鼎新創(chuàng)造文化的先行者、領(lǐng)路人，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出新貢獻(xiàn)。

［1］［春秋］左丘明，著.趙英明，注譯［M］.湖北：湖北辭書出版，2012.

［2］［清］梁章鉅.謂錄·故紳［M］.天津：天津市古籍書店出版，1987.

［3］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社出版，2007.

［4］［明］俞汝楫.部志稿［M］.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

［5］［明］宋蘋.阪類稿［M］.清康熙年間本.

［6］［蘇聯(lián)］列寧.寧全集第35卷，皮梯利姆·索羅金的寶貴自供［M］.北京：人民出版社，1959.

［7］范然.名人，鎮(zhèn)江文化叢書［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2007.

［8］習(xí)近平.不同國家、民族的思想文化有姹紫嫣紅之別，無高低優(yōu)劣之分.新華網(wǎng)，2014.