張心唐

（大連理工大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧　大連　116024）

歌德詩(shī)劇《浮士德》對(duì)人性善與惡的闡釋

張心唐

（大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116024）

《浮士德》是歌德思想的百科全書，善與惡是道德哲學(xué)最基本的概念，也是歌德詩(shī)劇《浮士德》的重要哲學(xué)內(nèi)涵之一。人類對(duì)至善的追求從未停止過(guò)，“惡”卻始終伴隨人們追逐善的步伐，但最終促成善的實(shí)現(xiàn)。《浮士德》中三個(gè)的重要人物形象，上帝、靡非斯特和浮士德，分別代表著至善、至惡和善與惡的統(tǒng)一體。詩(shī)劇通過(guò)對(duì)人物形象善與惡的對(duì)比和辨證處理，成功地闡釋了人性中善與惡這一最基本的道德哲學(xué)問(wèn)題。

歌德《浮士德》善惡人性

偉大的德國(guó)作家約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德傾其一生所著的曠世詩(shī)劇《浮士德》是世界文學(xué)中思想深邃、晦澀艱深的偉大著作。這部作品分上下兩部，上部尚且可讀，而下部即使對(duì)于以德語(yǔ)為母語(yǔ)的人，也不敢涉足。與歌德同時(shí)代的偉大哲學(xué)家謝霖、黑格爾及當(dāng)代眾多的歌德研究大家，對(duì)《浮士德》給出千萬(wàn)種各自的理解?；蛟S也只能是仁者見仁，智者見智，如果可以輕易說(shuō)明白，《浮士德》可能就不是《浮士德》了。歌德對(duì)于自然、社會(huì)、科學(xué)、歷史、宗教、人生、美學(xué)等方面一生思考，都融匯在《浮士德》這一部著作中，融匯在劇中的場(chǎng)景、情節(jié)、人物、人物行為、思想及言論之中。廣泛深邃的思想與表達(dá)形式之間的巨大張力，正是這部作品玄妙難讀的原因。鑒于作品如此廣泛深邃的思想，本文僅就《浮士德》中人性的善與惡?jiǎn)栴}進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、《浮士德》的整體框架

《浮士德》的故事在神、人、魔三者之間展開。神、人、魔，是這個(gè)故事中最重要的三類作品形象，在這三類形象中，人是核心，經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)造而抽象出的神和魔，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，它們是人性中的不同方面的外化，即神代表人性中積極的、肯定的、創(chuàng)造性的、居于主導(dǎo)地位的一面，即善的一面；魔是神的對(duì)立面，代表人性中消極的、否定的、破壞性的、居于次要地位的一面，即惡的一面；可見，神是至善的象征，魔是至惡的代表，人是善與惡的集成體，既有善的一面，又有惡的一面，但善占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，善總會(huì)戰(zhàn)勝惡，這正是人類的希望所在。有的評(píng)論者認(rèn)為，魔是惡的，但具有善的一面，是不符合邏輯的，因?yàn)槿绻Ь哂猩茞簝擅?，就和人的作品形象沒(méi)有了區(qū)別，神、魔的抽象，正是為了深刻地揭示人性中善與惡的這個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。我們不能因?yàn)槟У膫€(gè)別“善”的言語(yǔ)而確定魔具有“善”的一面，善的一面和行惡的結(jié)果達(dá)成善的效果是不同的。魔具有善與惡兩個(gè)方面，有評(píng)論者把上帝分析為有惡的一面，但上帝是最高的善、絕對(duì)的善，沒(méi)有惡，這才符合“上帝”這一文學(xué)或宗教上抽象的意義。同樣，魔只有被抽象成最大的惡、絕對(duì)的惡，沒(méi)有善，才是符合邏輯的，除非作者還富于魔鬼以其他象征意義。

《浮士德》可邏輯地劃分為三個(gè)部分，即首部、軀干部分、尾部。這三個(gè)部分有機(jī)相連，構(gòu)成一個(gè)人類命運(yùn)的大象征。

二、首部——善與惡命題的提出

《天堂序曲》構(gòu)成《浮士德》的首部，它非常非常短，但對(duì)全劇十分重要，它是作品的總綱。這個(gè)總綱，在人性方面，實(shí)際上是圍繞人性中的善與惡，提出了兩個(gè)截然相反、對(duì)立的命題。這兩個(gè)命題主要借助上帝和魔鬼靡非斯特的對(duì)話、還有眾天使的贊歌反映出來(lái)。

首先，眾天使和魔鬼靡非斯特對(duì)自然萬(wàn)物、人世的不同看法，反映了“積極的”和“消極的”兩個(gè)截然相反、對(duì)立的世界觀、人生觀，積極面即是善的一面，消極面即是惡的一面?！短焯眯蚯肥紫纫来我匀惶焓估碃?、加普列、米歇爾分別對(duì)太陽(yáng)、大地和風(fēng)的頌歌開始，接著，三位天使共同贊頌：“天光激勵(lì)天使，神秘不可名狀；巍巍造化之功，和開辟那天一樣輝煌。”三位天使通過(guò)贊頌上帝所造的一切而贊頌上帝，實(shí)際上象征著積極的人生觀。而魔鬼靡非斯特則持一種截然相反的消極態(tài)度，他說(shuō)：“我只看見世人受苦難當(dāng)?！薄昂烷_辟那天一樣荒唐?！薄氨緛?lái)他可以生活得較為稱心，如果你沒(méi)有給以天光的虛影······”“結(jié)果只落得比畜牲還要畜牲。”“我看他很像個(gè)長(zhǎng)腳知了，不住地飛，又不住地跳，一頭鉆進(jìn)草堆里去唱老調(diào)?！?/p>

接著，是上帝和魔鬼靡非斯特的對(duì)話，靡非斯特認(rèn)為：浮士德“塵世的飲食他不愛沾嘗。他野心勃勃，老是馳騖遠(yuǎn)方”。“他要索取天上最美麗的星辰，又要求地上極端的放浪，不管是在人間或天上，總不能滿足他深深激動(dòng)的心腸。”“時(shí)間要不了多久”，“我將一步步地把他引上我的魔路！”

靡非斯特的話反映了他對(duì)人性的如下觀點(diǎn)：一是人的欲望沒(méi)有止境；二是人最后會(huì)走入魔路；三是人走入魔路時(shí)間要不了多久，即惡占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，會(huì)很快地、很容易地戰(zhàn)勝善。

上帝的命題則恰恰相反，他認(rèn)為：“我不久將使他神智清醒?！薄澳惚M可以使他的精神脫離本源，只要你將他把握得住，不妨把他引上你的魔路，可是你終究會(huì)慚愧地服罪認(rèn)輸：一個(gè)善人即使在黑暗的沖動(dòng)中也一定會(huì)意識(shí)到坦坦正途?！?/p>

上帝還認(rèn)為：“在一切否定的精靈當(dāng)中，我覺得小丑最少麻煩。人的活動(dòng)太容易弛緩，動(dòng)輒貪求絕對(duì)的晏安；因此我才愿意給人添加這個(gè)伙伴，他要作為魔鬼來(lái)刺激和推動(dòng)人努力向前。”

上帝的話反映了他對(duì)人性的如下觀點(diǎn)：一是人性中有善的一面，也有惡的一面；二是惡的一面總會(huì)被人類以理性克服；三是善的一面占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，它最終會(huì)戰(zhàn)勝惡，惡永遠(yuǎn)不會(huì)戰(zhàn)勝善；四是惡具有推動(dòng)人類走向更高的善的作用。

對(duì)于上帝與靡非斯特之間的這場(chǎng)賭賽，靡非斯特何以必輸而卻自以為必贏？上帝對(duì)賭賽何以如此從容自信？因?yàn)槊曳撬固夭欢谩吧啤迸c“惡”的辯證法：在他眼里，人只有“惡”沒(méi)有“善”，“善”與“惡”的對(duì)立是徹底的、絕對(duì)的，非“善”即“惡”，非“惡”即“善”，二者不可調(diào)和；上帝非常清楚人具有“善”與“惡”兩個(gè)方面，知道“善”與“惡”的辯證關(guān)系：人在追求時(shí)會(huì)走上迷途，體現(xiàn)其“惡”的一面，在迷途中通過(guò)摸索又會(huì)找到正路，克服“惡”而達(dá)到“善”的境地，之后又開始新的追求，遇到新的迷途，找到新的正路，達(dá)到更高的“善”；上帝同時(shí)還明白，“惡”所起的作用并不總是破壞性的，“惡”也有其積極的一面：人們的精神總易于弛靡，動(dòng)輒貪愛絕對(duì)的安靜。因此上帝才造出魔鬼與人為伴，以激發(fā)人們努力有為。

三、軀干——善與惡命題的論證

《天堂序曲》的下一幕到浮士德“輸?shù)簟辟€約而亡止。從上帝與靡非斯特簽訂賭約開始，軀干部分描述了浮士德一生五個(gè)階段的追求，即知識(shí)追求階段、愛的追求階段、政治追求階段、美的追求階段和事業(yè)的追求階段。

浮士德第一個(gè)階段是對(duì)知識(shí)的追求，這是柏拉圖描述的人性中理性追求的一面。“幾十年的孜孜不息的學(xué)者生活，最后所得到的是僵死的知識(shí)，生活充滿‘憂慮'，內(nèi)心是‘執(zhí)著塵世'和‘向上'兩個(gè)靈魂在沖突，同時(shí)，感到外邊的自然與人生好像在向他呼喚，獨(dú)自坐在牢獄般的書齋里，求死未果，求生不能”［1］。浮士德追求知識(shí)，到后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)知識(shí)并不能滿足人類追求的愿望。對(duì)知識(shí)的追求，集中反映了人積極向上的主導(dǎo)方向，集中反映了人性中善的一面。郭沫若說(shuō)：書齋中的浮士德象征著“中世紀(jì)封建時(shí)代的封建意識(shí)”［2］。

在愛的追求階段，體現(xiàn)了浮士德身上善與惡的雙重特征。首先，對(duì)愛的追求是人類美好的東西，但浮士德在這一追求中，惡的特征不可避免。一是純粹的愛和肉體享樂(lè)相交織，這是善與惡的混合體；二是在追求中，浮士德誤殺瑪甘淚的哥哥、瑪甘淚誤殺了自己的母親和孩子，都反映了人類在滿足自己欲望的追求中、甚至是在對(duì)正義事物的追求中，所體現(xiàn)的人性中惡的一面；三是浮士德深入獄中救瑪甘淚逃走的行為，反映了浮士德在追求肉體享樂(lè)后到達(dá)了新的善；四是瑪甘淚拒絕與浮士德一起從獄中逃走，對(duì)自己殺了自己的母親和孩子而悔罪，反映了人類對(duì)惡的認(rèn)知和反省，克服惡而最后走向善。

在經(jīng)歷了愛的追求、政治追求、美的追求之后，浮士德的人性追求到達(dá)了至高的境界，即對(duì)事業(yè)的追求。浮士德圍海造田，創(chuàng)建偉業(yè)，被“憂愁”吹瞎了眼睛，但內(nèi)心的光明并沒(méi)有熄滅。當(dāng)鬼魂挖掘墓道的叮當(dāng)聲傳來(lái)，浮士德以為是在挖塘筑堤，喚起心中最高理想：“我愿看見人群煦來(lái)攘往，自由的人民生活在自由的土地上！我對(duì)這一瞬間可以說(shuō)：你真美呀，請(qǐng)你停留！”說(shuō)完，浮士德倒地而亡。

四、尾部——善與惡命題的結(jié)論

“你真美呀，請(qǐng)你停留！”表面上看，浮士德因這句話輸了賭賽，其實(shí)，這句話不是說(shuō)給當(dāng)下，而是說(shuō)給未來(lái)，即使靡非斯特也明白，浮士德并沒(méi)有滿足，因此，靡非斯特說(shuō)：“任何快樂(lè)、任何幸福，都不能使他滿足，他把變幻無(wú)常的物象一味追逐；連這最后的、不祥的、空虛的瞬間，可憐的人兒也想把它捉住?！备∈康聦?shí)際上沒(méi)有輸，上帝救浮士德的靈魂進(jìn)入天堂，詩(shī)中說(shuō)：

“靈界高貴的一員，已從孽海中超生。誰(shuí)能永不停息地追求，我們就能夠把他拯救。上蒼的愛，他將分享；升天的一群，也衷心將他歡迎?！?/p>

歌德說(shuō)：“浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德身上有一種活力，使他日益高尚化和純凈化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。這完全符合我們的宗教觀念，因?yàn)楦鶕?jù)這種宗教觀念，我們單靠自己的努力還不能沐神恩，還要加上神的恩寵才行?！保?］

［1］馮至.論歌德［M］.上海：上海文藝出版社，1986.

［2］郭沫若.“浮士德”簡(jiǎn)論［A］.郭譯浮士德第一部［C］.人民文學(xué)出版社，1959.

［3］朱光潛，譯.歌德談話錄［M］.人民文學(xué)出版社，1978.