張志杰

（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川　成都　610064）

人如大雅詩(shī)
——略議黃庭堅(jiān)詩(shī)中的以“大雅”論人

張志杰

（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都610064）

黃庭堅(jiān)詩(shī)中多次以“大雅”推揚(yáng)前賢后進(jìn)，表現(xiàn)出比同時(shí)代其他詩(shī)人更明顯的對(duì)大雅人格的強(qiáng)調(diào)。這一論述具有多維內(nèi)涵：一方面是對(duì)大雅傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承，另一方面，對(duì)人格本性的強(qiáng)調(diào)與對(duì)學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的重視展示出黃庭堅(jiān)本人獨(dú)特的思想特征。實(shí)際上，“人如大雅詩(shī)”之論更是黃庭堅(jiān)對(duì)理想人格的界定與期許。

黃庭堅(jiān)大雅理想人格

“人如大雅詩(shī)”是黃庭堅(jiān)對(duì)司馬光的評(píng)語(yǔ)。這一新奇比喻的背后頗有值得探討之處。雖然“大雅”與“君子”這兩個(gè)概念很早就發(fā)生了聯(lián)系，然而作為從《詩(shī)經(jīng)》而來(lái)的重要傳統(tǒng)，“大雅”精神不僅是黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)體系中一以貫之的自覺(jué)追求，更在其人格理想中占有重要位置，值得研究。

一、《大雅》與大雅傳統(tǒng)

關(guān)于“雅”的闡釋，來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)。《毛詩(shī)序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！保?］272《史記·司馬相如傳》所釋更清楚：“《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》譏小己之得失，其流及上?！保?］3073相對(duì)于《小雅》的燕饗贈(zèng)答、感事述懷，《大雅》更加關(guān)懷王政盛衰興廢，為公認(rèn)之正聲。漢儒的此種闡釋，“其中包含的對(duì)政治的深切關(guān)懷，實(shí)植根于先秦以來(lái)士大夫治世抱負(fù)的思想傳統(tǒng)中，并成為后世詩(shī)學(xué)的重要精神之一”［3］31。

“詩(shī)言志”傳統(tǒng)下的文人士大夫繼承和發(fā)揚(yáng)了上古“詩(shī)人”的精神，強(qiáng)調(diào)文章有益世教的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，構(gòu)成大雅傳統(tǒng)的核心精神。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)以降的斯文委地，唐代詩(shī)人多有感嘆。李白《古風(fēng)》第一篇開(kāi)宗明義云：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人?！保?］87痛陳歷代大雅之不作，斯文之衰微。其三十五又云：“大雅思文王，頌聲久崩淪?！保?］133譏世之賦詩(shī)者不過(guò)借此以取科第、干祿位而已，無(wú)益于世教。［4］134杜甫詩(shī)亦云：“大雅何寥闊，斯人尚典型。交期余潦倒，材力爾精靈。二子聲同日，諸生困一經(jīng)。文章開(kāi)穾奧，遷擢潤(rùn)朝廷。”［5］633以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”自負(fù)的杜甫與以“將復(fù)古道，非我而誰(shuí)”自居的李白有同樣的關(guān)懷，對(duì)大雅傳統(tǒng)的失落深表痛惜，并以之作為對(duì)自我的期許與對(duì)友朋的勉勵(lì)。

正如前舉李杜之作，唐人詩(shī)歌對(duì)大雅傳統(tǒng)的書寫，雖出于同樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，大抵仍可分為兩個(gè)具體側(cè)面：一是對(duì)大雅不繼的慨嘆，一是對(duì)友朋詩(shī)歌的稱揚(yáng)或勉勵(lì)。前者再如王建《寄李益少監(jiān)兼送張實(shí)游幽州》：“大雅廢已久，人倫失其常。天若不生君，誰(shuí)復(fù)為文綱?！保?］3368孟郊《答姚怤見(jiàn)寄》：“賢哲不茍合，出處亦待時(shí)……大雅難具陳，正聲易漂淪。”［6］4241后者再如杜荀鶴《讀友人詩(shī)》：“君詩(shī)通大雅，吟覺(jué)古風(fēng)生。外卻浮華景，中含教化情?！保?］7942齊己《赴鄭谷郎中招游龍興觀》：“詩(shī)懸大雅作，殿禮七真儀。遠(yuǎn)繼周南美，彌旌拱北思。”［6］9526唐代賢士文人居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君，無(wú)論在朝在野、政事文學(xué)，或者自我期許，或者友朋砥礪，其以家國(guó)天下為任的這種關(guān)懷正是大雅傳統(tǒng)所在。

二、黃庭堅(jiān)“大雅”論人的多維內(nèi)涵

如上所論，大雅傳統(tǒng)是一種關(guān)懷王政得失與天下興衰的文學(xué)正統(tǒng)。關(guān)心時(shí)運(yùn)，“詠歌王政”，遠(yuǎn)紹上古“詩(shī)人”，于妙手著文章中體現(xiàn)鐵肩擔(dān)道義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是其精神內(nèi)核，這與君子人格天然契合。黃庭堅(jiān)多次以“大雅”稱頌、勉勵(lì)前賢后進(jìn)，但所論與上述兩個(gè)側(cè)面又多有不同。

司馬光去世后，黃庭堅(jiān)作《司馬文正公挽詞四首》，其二云：“國(guó)在多艱日，人如大雅詩(shī)。忠清居沒(méi)世，孝友是生知。加璧延諸老，櫜弓撫四夷。公身與宗社，同作太平基?！保?］186對(duì)溫公一生的忠清孝友、憂國(guó)愛(ài)民以“人如大雅詩(shī)”的新奇比喻完美概括。閱讀山谷詩(shī)集，相似論述實(shí)不少見(jiàn)。比如：

大雅次翁，用心不忘［7］64。（《贈(zèng)別李次翁》）

張侯大雅質(zhì)，結(jié)發(fā)闖儒關(guān)［7］71。（《平陰張澄居士隠處·仁亭》）

我今見(jiàn)諸孫，風(fēng)味窺大雅［7］198。（《柳閎展如子瞻甥也其才徳甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩(shī)贈(zèng)之》）

陳侯大雅姿，四壁不治第［7］229。（《次韻秦覯過(guò)陳無(wú)已書院觀鄙句之作》）

懷我金玉人，幽獨(dú)秉大雅［7］370。（《秘書省冬夜宿直寄懷李徳素》）

細(xì)究其詩(shī)，黃庭堅(jiān)以“大雅”論人中體現(xiàn)出多重不同維度的內(nèi)涵：

首先是大雅傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承。除了言王政興廢的詩(shī)歌傳統(tǒng)外，史傳中很早即出現(xiàn)以大雅形容君子的道德人格，其源當(dāng)來(lái)自《左傳》對(duì)《大雅》的有關(guān)記載?！蹲髠鳌は骞拍辍吩疲骸皡枪釉齺?lái)聘……為之歌《大雅》。曰：‘廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”［1］2007文王之德政與文王之人格品德在此達(dá)成溝通。而《漢書·景十三王傳》：“夫唯大雅，卓爾不群，河間獻(xiàn)王近之矣”［8］2436的論贊，則成為后世大雅君子之說(shuō)的直接來(lái)源。陳琳《檄吳將校部曲文》“大雅君子，于安思危，以遠(yuǎn)咎悔?！保?］1977盧諶《贈(zèng)劉琨并書》：“大雅含弘，量苞山藪。”［9］1178李善注皆引河間獻(xiàn)王故事。《禮記·樂(lè)記》云：“廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》?！保?］1545《大雅》與君子有精神上的天然契合。黃庭堅(jiān)作為一位儒學(xué)根底極深的詩(shī)人，其所謂“人如大雅詩(shī)”即首先來(lái)自這一大雅傳統(tǒng)。司馬光挽詞中所稱其“忠清居沒(méi)世，孝友是生知”、“憂國(guó)愛(ài)元元”的品德及“加璧延諸老，櫜弓撫四夷”、“獻(xiàn)納無(wú)虛日”、“更化思鳴鵙，遺書似獲麟”的功業(yè)，便是“人如大雅詩(shī)”的具體內(nèi)容。另如贈(zèng)柳閎詩(shī)中所謂“我今見(jiàn)諸孫，風(fēng)味窺大雅。大雅久不作，圖王忽成霸?！币搀w現(xiàn)出黃庭堅(jiān)與李杜一樣的對(duì)大雅與正聲、王政與霸政的思考。

其次，中心純粹的“根本說(shuō)”。史傳中大雅君子之論于詩(shī)歌中其實(shí)并不多見(jiàn)。黃庭堅(jiān)師友輩中，除歐陽(yáng)修《河南府張推官》“堯夫大雅哲，稟徳實(shí)溫粹”［10］715外，梅堯臣、王安石、蘇軾、陳師道詩(shī)中難見(jiàn)以“大雅”論人之句。因此，在大雅傳統(tǒng)之外，山谷自身的因素更值得關(guān)注。

所謂溫柔敦厚，《詩(shī)》教也，其目標(biāo)是使人中心純粹。與前人時(shí)賢不同之處在于，黃詩(shī)中的“大雅”論并不突出對(duì)王政的召喚或者對(duì)對(duì)方詩(shī)歌的贊美，更多的是對(duì)其人格修養(yǎng)的稱揚(yáng)與期許。黃庭堅(jiān)特別強(qiáng)調(diào)人的根底本心與其行事為人或者文藝創(chuàng)作的關(guān)系，錢志熙先生稱之為黃庭堅(jiān)的“根本說(shuō)”［11］35。上舉詩(shī)如《贈(zèng)別李次翁》，山谷痛心于流俗“利欲熏心，隨人翕張”的品性，稱頌李生“映徹萬(wàn)物，玲瓏六窗”、“處水超然，出泥而香”的像蓮花一樣高潔的人格精神，認(rèn)為“明冰其相”原因在于“維乃根華，其本含光”，而次翁超拔的品德乃是因?yàn)槠溆屑兇獾谋拘摹！度释ぁ分匈澝缽埑巍梆B(yǎng)生息天黥，藝木印歲寒”的“大雅質(zhì)”，也是強(qiáng)調(diào)其“無(wú)心經(jīng)世網(wǎng)，有道藏邱山”的本性。寫陳師道的“大雅姿”則是“碌碌盆盎中，見(jiàn)此古罍洗。薄飯不能羮，墻陰老春薺。惟有文字性，萬(wàn)古抱根柢”，凸顯的是其“四壁不治第”中處窮不變、安貧樂(lè)道的顏回風(fēng)韻。

再次，學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的途徑?！顿?zèng)別李次翁》云：“大雅次翁，用心不忘。日問(wèn)月學(xué)，旅人念鄉(xiāng)?！庇衷疲骸俺晒θf(wàn)年，付之面墻。草衣石質(zhì)，與世低昻?！秉S庭堅(jiān)充分肯定次翁用心于學(xué)的勤懇與不忘超然之心的難得，并勉勵(lì)其不要隨波逐流，只向內(nèi)心尋覓，以保持其大雅根底。贈(zèng)張澄詩(shī)中的“徳人墻九仞，強(qiáng)學(xué)窺一斑。張侯大雅質(zhì)，結(jié)發(fā)闖儒關(guān)”稱許其無(wú)心經(jīng)營(yíng)世俗而努力修養(yǎng)“仰之彌高鉆之彌堅(jiān)”的德人品性，又以“牧牛有坦途，亡羊自多端。市聲鏖午枕，常以此心觀”的雜糅儒釋百家學(xué)問(wèn)之語(yǔ)啟示其涵養(yǎng)心性之道。皆可見(jiàn)黃庭堅(jiān)對(duì)學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)道德的特別重視。

任淵《黃陳詩(shī)集注序》稱黃庭堅(jiān)“其學(xué)該通乎儒釋老莊之奧，下至于醫(yī)卜百家之說(shuō)，莫不盡摘其英華”［7］1。黃庭堅(jiān)兼通三教九家之學(xué)，很強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)在涵養(yǎng)道德中所扮演的角色。如上所論，黃庭堅(jiān)一方面像一位知己對(duì)親朋予以推許，另一方面像一位長(zhǎng)者對(duì)其進(jìn)行諄諄教誨。這一態(tài)度在給親友后輩的書札中有更真切的表達(dá)，如《與徐師川書》中云：“甥人物之英，然須治經(jīng)，自探其本，行止語(yǔ)默一一規(guī)摹古人，至于口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，乃可師心自行。君子之言行，不但為賢于流俗而已，比其大成，使古之特立獨(dú)行者皆立于下風(fēng)也?！保?2］1868

黃庭堅(jiān)所謂“無(wú)心經(jīng)世網(wǎng)，有道藏邱山”“陸沈百世師，寄食魯栁下”“陳侯大雅姿，四壁不治第”等，其所稱道的諸位如大雅詩(shī)之人，皆能超拔于“利欲熏心，隨人翕張”的流俗而獨(dú)立行世。在黃庭堅(jiān)看來(lái)，中心純粹的根本之外，后天學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng)對(duì)其大雅人格同樣重要。

三、黃庭堅(jiān)的大雅理想人格

“人如大雅詩(shī)”的論述，當(dāng)然不僅僅是黃庭堅(jiān)對(duì)師長(zhǎng)友朋的推崇或稱揚(yáng)，更體現(xiàn)出其本人對(duì)理想人格的界定與期許。上舉黃詩(shī)中屢見(jiàn)“德人”形象，如所謂“不有德人，俗無(wú)津梁。德人天？，秋月寒江?！薄皬匀藟咆?，強(qiáng)學(xué)窺一斑”等，任淵注引莊子曰：“徳人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非善惡。”［7］71此所謂“德人”，正是黃庭堅(jiān)心中的大雅理想人格。

黃庭堅(jiān)并沒(méi)有強(qiáng)烈的政治功業(yè)心，其更重視人格精神的涵養(yǎng)與凝練。大體在于兩端：一是以名節(jié)自立?！栋享浦懞蟆酚袕?qiáng)烈的表達(dá)：“余觀砥柱之屹中流，閱頹波之東注，有似乎君子士大夫立于世道之風(fēng)波，可以托六尺之孤，寄百里之命，不以千乘之利奪其大節(jié)，則可以不為此石羞矣?！保?2］699又如《仰山簡(jiǎn)和尚真贊》云：“和同而不濁，退屈而不陵，是謂大雅之士?！保?2］585黃庭堅(jiān)便很好地踐行了這一信念，觀其一生的起落其名節(jié)可見(jiàn)。二是能抱道自守。《書王知載＜朐山雜詠＞后》云：“其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞”，又稱其“仕不遇而不怒，人不知而獨(dú)樂(lè)，博物多聞之君子”［12］666。又如《和國(guó)公趙公行狀》稱頌趙克敦“可謂好學(xué)樂(lè)施，刻意尚行，不溺于流俗者也。前史稱河間獻(xiàn)王大雅，卓爾不群，公視河間豈有愧乎？”［12］1660能抱道自守，不溺于流俗，是黃庭堅(jiān)大雅理想人格的另一側(cè)面。

黃庭堅(jiān)理想中大雅人格的典范當(dāng)屬杜甫。黃庭堅(jiān)一生敬仰并學(xué)習(xí)杜甫，晚年貶謫戎州，盡刻杜甫東西川及夔州詩(shī)，籌建“大雅堂”并作了著名的《大雅堂記》。此雖然首先就杜甫詩(shī)歌而發(fā)，但正如《潘子真詩(shī)話》所載：“山谷嘗謂余言，老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者，忠義之氣感發(fā)而然?！保?3］310顯然，在黃庭堅(jiān)的思想中，作為詩(shī)圣的杜甫，其大雅之為人乃是其大雅之文章的根本。

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