鄭 月

多元文化背景下少數(shù)民族預(yù)科生自我認同感研究

鄭 月

少數(shù)民族預(yù)科教育是指對參加普通高校統(tǒng)一招生，經(jīng)降分錄取對少數(shù)民族學(xué)生實施的適應(yīng)性教育，是為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而在高等學(xué)校設(shè)立的本科過渡性教育，是我國教育事業(yè)中至關(guān)重要的一環(huán)，在民族教育中，民族學(xué)生的全面發(fā)展和民族學(xué)生的培養(yǎng)模式就成為了重中之重。本文一方面分層闡釋了民族學(xué)生的文化境遇，揭示了民族學(xué)生作為本民族文化的載體，作為多元文化的承載者在民族文化與主流文化的交流、碰撞、摩擦、融合中所背負的焦慮、迷惑、彷徨以及尷尬。同時，本文通過對民族學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的分析，揭示了造成民族學(xué)生自我認同感缺失的另一個因素。

民族學(xué)生;自我認同感;心理資本;教育質(zhì)量

一、民族學(xué)生尷尬的文化境遇

由于文化的交流和碰撞以及民族學(xué)生本身地域與文化來源的特殊性，導(dǎo)致了民族學(xué)生處于一種十分尷尬的文化境遇之中，本文將分層進行詳細的闡釋。

1.民族文化的載體

每一個少數(shù)民族學(xué)生都是作為一個少數(shù)民族文化的載體存在的，在他們身上體現(xiàn)著一個民族的道德、知識、心理、民俗等文化因素，在他們的知識體系、道德體系、行為體系中無處不存在本民族文化的影響,這種影響往往是根深蒂固的，潛移默化的，民族學(xué)生在舉手投足之間都會盡顯民族文化的風(fēng)采，只是他自身可能并未察覺。

2.文化交流中的碰撞

由于主流文化這一大的文化環(huán)境的存在，民族學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)中不得不面臨這樣一種新的文化體系，即主流文化體系，這使他們既與少數(shù)民族血脈相通，同時卻又恰恰成為了主流文化的接受者，一方面他們滿懷新奇和向往地揣測著主流文化，另一方面他們面對新的環(huán)境、文化又感到從所未有的手足無措。這種碰撞給民族學(xué)生的心靈帶來了很大的震撼。

3.文化碰撞的力度

由于受地域、經(jīng)濟、文化等方面的影響，面對主流文化，很多少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)常處于一種失語的狀態(tài)（這在經(jīng)濟文化落后的偏遠少數(shù)民族地區(qū)尤為突出），在新的文化環(huán)境中顯得很膽怯，因為對民族學(xué)生而言，其所接觸的文化是相對陌生的，陌生的程度與生源地經(jīng)濟文化發(fā)展程度密切相關(guān)。生源地的經(jīng)濟文化發(fā)展程度越低，該地區(qū)對外封閉性就越強，與主流文化的接觸就越少，少數(shù)民族學(xué)生對主流文化的了解也會越少，失語的程度就會越高。

4.對文化尷尬的處理

不管這種尷尬的程度有多高，不管文化失語的現(xiàn)象多么嚴重，民族學(xué)生都必須面對這種融合和交流，接受這種磨合和碰撞。但是，民族學(xué)生在面對這一系列蜂擁而至的問題時，往往采用不同的處理方式。自覺意識較高的民族學(xué)生面對多彩紛紜的文化，他們可以充分發(fā)揮自己的主動性，對各種文化或取或舍，在文化的碰撞中，在文化的融合中，在文化的交流中游刃有余，行走自若，完成自己作為多元文化承載者所擔(dān)負的使命。

二、民族學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)

民族學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅指狹義的對專業(yè)課知識的學(xué)習(xí)，而且還包括對各種文化知識、生活知識、社會知識的學(xué)習(xí)以及各種能力的培養(yǎng)?！毒V要》中明確提到“著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來?！币虼?，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)中所面對的問題和挑戰(zhàn)也呈多樣化交織。

1.文化課學(xué)習(xí)先天不足，基礎(chǔ)較差

由于民族地區(qū)教學(xué)質(zhì)量的影響，很多民族地區(qū)的學(xué)生，尤其是生源地在偏遠山區(qū)、農(nóng)村的學(xué)生文化課基礎(chǔ)很差，當(dāng)然這種現(xiàn)象很大程度上還與雙語教學(xué)的推進相關(guān)，在雙語教學(xué)進行較早、推進程度較大的地區(qū)，學(xué)生的文化課程度相對較好，反之，雙語教學(xué)起步晚的地區(qū)，學(xué)生的文化課程度就會相對低一些。這些學(xué)生一旦進入內(nèi)地高?；蝾A(yù)科基地，其自身的劣勢就會很明顯地表現(xiàn)出來。

2.語言因素導(dǎo)致社會學(xué)習(xí)能力滯后

社會學(xué)習(xí)能力往往受多種因素制約，而針對民族學(xué)生的特殊性，除了共性的因素外，其社會學(xué)習(xí)能力在很大程度上還受到文化境遇和語言因素的影響。文化境遇對社會學(xué)習(xí)能力的影響上文已有詳述，此處不再贅述。而語言它是人際交往的一個首要要素，由于地域原因或民族、宗教影響，很多民族地區(qū)的學(xué)生普通話說得不夠流利，個別地區(qū)甚至無法用漢語表達，鑒于此，《綱要》也多次強調(diào)“大力推進雙語教學(xué)”“全面加強學(xué)前雙語教育。國家對雙語教學(xué)的師資培養(yǎng)培訓(xùn)、教學(xué)研究、教材開發(fā)和出版給予支持”。但是，政策的推進是有一定階段性的，不是一蹴而就的，而且對于已經(jīng)處于雙語劣勢的學(xué)生而言，僅僅推進雙語教學(xué)，并不見得會取得立竿見影的效果，那么就必須從學(xué)生的心理上著手，從學(xué)生自身進行改變，否則將是治標不治本，成效仍會不佳。

三、民族學(xué)生的自我認同感缺失

上文從民族學(xué)生尷尬的文化境遇和學(xué)習(xí)現(xiàn)有狀態(tài)兩個方面闡釋了民族學(xué)生作為一個多元文化載體、作為一個關(guān)注自身的學(xué)習(xí)者，在多元文化境遇中取舍茫然、不知所措，而在各種知識的學(xué)習(xí)和各種能力的培養(yǎng)中同樣劣勢彰顯，困難重重。各種各樣的矛盾、碰撞、摩擦、沖突不約而同地發(fā)生在了民族學(xué)生的身上，他們身心均體驗著上述種種矛盾困難，他們所能做的除了抗爭、接受就是迷茫。顯然抗爭是正確的，但似乎不夠得法，迷茫和接受又顯得那么被動，于是民族學(xué)生的自尊心變得十分脆弱，民族學(xué)生開始對自己的一切進行無休止的懷疑，民族學(xué)生的自我認同感逐漸消失。

四、發(fā)掘民族學(xué)生心理資本

對民族學(xué)生的教育也許并不同于人力資源管理，但是面對競爭、面對困擾、面對學(xué)生潛力的發(fā)掘，心理資本的四個要素同樣十分重要。從工作程序上來說，我們只有緩解學(xué)生的焦慮和緊張，引導(dǎo)學(xué)生樹立信心，看見希望，才能讓學(xué)生在面對困難時正視困難、樂觀地對待困難，才能在與困難的摩擦、碰撞的抗爭中表現(xiàn)出義無反顧的韌性和耐力。這就需要我們引導(dǎo)民族學(xué)生重新定位，彰顯優(yōu)勢。

1.“你知道什么”的“無知”暗示

長期以來，不管是民族學(xué)生還是老師強調(diào)的都是學(xué)生的知識積淀，都在問“你知道什么”或“我知道什么”（自問、自我反思），這種提問關(guān)注的是學(xué)生（或自己）的知識儲備，無形中也是對學(xué)生（或自己）的一種提醒和鞭策，在警示學(xué)生或自己，無知的領(lǐng)域如此廣袤，需要我們探索、求知、求知、再探索。這種彰顯劣勢的提問方式激勵著一代又一代的天才和學(xué)者的同時，其也暗示著被提問者的渺小和無知。

當(dāng)民族學(xué)生面對這一問題時，當(dāng)他思考“我究竟知道什么”的時候，鑒于上文所提到的各種劣勢，民族學(xué)生得到的答案就是“我太差了”，這一問題的“無知”暗示毫無疑問會在民族學(xué)生的身上放大，隨之而產(chǎn)生的也將是自卑、失望、放棄、迷茫，進而導(dǎo)致學(xué)生的自我定位失誤、自我認同缺失、自我否定，這樣一來，我們所謂的“提高民族教育質(zhì)量”就成為了一句空談，因而在教學(xué)中要避免對這一問題的強化，引導(dǎo)學(xué)生從正確的角度進行合理的自我定位。

2.“我是誰”，重新定位

為了增強學(xué)生的自我認同感，必須引導(dǎo)民族學(xué)生進行重新定位，重新思索“我是誰”這一問題。在這一問題的思索中，一定要引導(dǎo)民族學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的積極方面，彰顯優(yōu)勢。因而，要讓學(xué)生認識到，作為一名民族學(xué)生、作為一個多元文化的承載者，其作用多么重要，進而讓學(xué)生進行正確的社會角色定位，同時要讓民族學(xué)生看見自己本身在各個方面的優(yōu)勢，在彰顯其優(yōu)勢的同時，引導(dǎo)民族學(xué)生看到自身的不足，用優(yōu)勢鼓勵他們、肯定他們、讓他們自己相信自己是優(yōu)秀的，進而讓他們自己相信自己能夠克服自身的劣勢，而劣勢也是可以克服的。這就在避免劣勢放大的同時彰顯了民族學(xué)生的優(yōu)勢，讓他們有信心。

綜上，鑒于民族學(xué)生在文化境遇和學(xué)習(xí)狀態(tài)等方面的特殊性，現(xiàn)階段民族學(xué)生在面對各種碰撞、摩擦、沖突、矛盾時，自我認同感嚴重缺失，因而要改變這種現(xiàn)狀就必須挖掘民族學(xué)生的心理資本，引導(dǎo)民族學(xué)生進行正確的自我定位，樹立信心、對自己和未來充滿希望，并不斷地強化民族學(xué)生的韌性和自我認同感，真正有效地貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的精髓，以學(xué)生為本，全面實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，尤其是民族教育質(zhì)量，進而全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)的教育發(fā)展水平。

[1]夏鑄，譚志松.中國少數(shù)民族教育學(xué)會2009學(xué)術(shù)年會論文集[M].北京：民族出版社，2010.

[2][美]路桑斯.心理資本[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.

[3]滕星，蘇紅.多元文化社會和多元一體化教育[J].民族教育研究，1997（1）.

(作者單位：黃河科技學(xué)院)

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.24.057