劉琦琳

（重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶 401520）

從“焦慮”走向平和
——對《赫索格》主人公精神旅程的人本主義心理分析

劉琦琳

（重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶 401520）

《赫索格》描寫了主人公赫索格從心理危機(jī)產(chǎn)生到心理逐漸平和這五天的精神探索的痛苦旅程。作者主要運(yùn)用人本主義心理學(xué)大師馬斯洛的威脅理論、需要層次理論分析了主人公赫索格心理危機(jī)產(chǎn)生的主要原因，運(yùn)用人格健康理論分析了赫索格如何運(yùn)用自我交流，緬懷往事和自嘲的幽默等方式使心靈得到平和，進(jìn)而理清紊亂的思緒，在兄弟之愛、朋友之愛的強(qiáng)大支持中重新站立起來，實(shí)現(xiàn)自我重生。

赫索格 心理分析 動機(jī)與人格理論 表現(xiàn)行為 內(nèi)心活動

引言

索爾·貝婁是美國20世紀(jì)以來最重要的小說家，因他小說中體現(xiàn)的人道主義精神和對現(xiàn)代社會人性的探討，尤其是對知識分子精神世界的關(guān)注，被冠以“人文主義小說家”的稱號。作為猶太裔作家，貝婁很自然地背負(fù)起了自己種族歷代所遭受的排斥隔離及二戰(zhàn)時(shí)大屠殺這種歷史沉重感，這種沉重感從他的作品里總是自然而然地體現(xiàn)出來，但貝婁是一個樂觀的作家，所以他筆下的主人公雖經(jīng)歷一番精神苦難，但最終總能浴火重生般地恢復(fù)過來?！逗账鞲瘛返耐魅斯沁@樣一個代表性的人物，他在遭遇到妻子和最好朋友的共同背叛后，又接連受到律師、醫(yī)生、親戚朋友的欺騙，精神痛苦到無法正常生活，苦悶情緒無處訴說，開始游蕩在社會的各個角落，抑制不住地瘋狂寫寄不出去的信，不論何時(shí)何地，寫給任何他隨心想到的人，在紙片上寫下任何他的不滿，以此為自己找到一個可以發(fā)泄情緒的出口，從而使自己能夠回到正常生活軌道中去。筆者從人本主義大師馬斯洛的動機(jī)與人格理論角度對主人公的整個精神旅程做了較為深入的心理分析，解讀赫索格何以產(chǎn)生心理危機(jī)，又是如何走出心理危機(jī)的陰影，重新開始新的生活。

一、赫索格精神危機(jī)產(chǎn)生的原因

馬斯洛的人本主義心理研究認(rèn)為，任何一個產(chǎn)生心理危機(jī)的人可以從他生存動機(jī)中找到危機(jī)的根源或者原因，那就是帶有威脅性的剝奪所產(chǎn)生的挫敗感，例如威脅人的生存方式、人格自尊、自我實(shí)現(xiàn)等人類基本需要得不到滿足時(shí)，就會產(chǎn)生心理危機(jī)［1］。小說中主人公赫索格正是遇到了這種威脅性的剝奪，由此引發(fā)了心理危機(jī)。從表層原因來看，赫索格精神危機(jī)產(chǎn)生的原因是遭到了第二任妻子瑪?shù)铝蘸秃门笥淹邆惗　じ袼关惼娴墓餐撑眩烁褡宰饑?yán)重受到威脅；從深層原因看，這只是一個導(dǎo)火索，最重要的原因是猶太文化和美國文化的沖突使他無法定位自己的身份，沒有堅(jiān)定明晰的價(jià)值觀，因此對人類生存意義至關(guān)重要的自我實(shí)現(xiàn)就無從談起［2］。

首先，從文化層面講，赫索格成長于正統(tǒng)的猶太家庭，猶太的傳統(tǒng)已深深扎根于他的靈魂，接受的是美國式教育，所以他一直處于這兩種文化的沖突中，感覺自己作為這兩種截然不同的文化的代言人受到了威脅。一方面自己從小是以貧窮的移民身份來到這個國度，他的本族文化教他如何面對苦難、隔離，另一方面自己如今已顯然成為在美國社會看來是成功的外來者，他的學(xué)術(shù)成就被美國社會接受，他所接受的美國教育促使他迫切想真正融入美國主流社會。他不能處理好自己在這兩種文化中的位置，成了一個矛盾體，他指責(zé)唯利是圖的物化的美國社會，但又享受這個社會所帶來的物質(zhì)享受，在別人眼中仍然是異己，但他的行為及判斷事物的道德價(jià)值觀卻不自覺地帶有猶太傳統(tǒng)的烙印，但自己的一些所作所為在正統(tǒng)的猶太人父親眼中早已是離經(jīng)叛道，內(nèi)心的矛盾與掙扎使他迫切想找到真正的自我，這是他精神危機(jī)的根源。

其次，赫索格的性格是造成他精神危機(jī)的一個原因。因?yàn)橐粋€擁有健康的獨(dú)立自主性格的人是有能力經(jīng)得起婚姻愛情的失敗，受歡迎程度的降低，但這種健全的性格建立在成長過程中安全感的需要、愛的需要、歸屬感的需要、自尊需要的不斷滿足的基礎(chǔ)之上［1］。顯然，從赫索格小時(shí)候的成長經(jīng)歷與環(huán)境來看，他不具備這些條件，反而塑造了他較為孩子氣的自私，依賴和喜歡逃避的性格，在他性格形成的過程中，母親發(fā)揮了不可忽視的作用，她盡一切可能保護(hù)孩子不受傷害，甚至可以說溺愛，而赫索格也很任性地享受母親這種愛，在赫索格眼中，母親是可憐的、充滿憂郁的，而她潛移默化地把自己憂郁的性情不知不覺地投射到了赫索格的身上，教會他如何逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，赫索格回憶起母親曾說她用左邊臉面對現(xiàn)實(shí)但有時(shí)用右邊臉逃避它。在母親病重離世前的一段時(shí)間里，赫索格把自己封閉在一個小房間里，用讀書使自己逃避應(yīng)該面對的一切，對母親只是敬而遠(yuǎn)之，但母親還是一如既往地關(guān)心他，母親的這種縱容使赫索格養(yǎng)成了遇事逃避，不知道承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，只知道如何接受愛，但不懂付出，形成了以自我為中心的無意識。在他遭遇精神危機(jī)時(shí)，甚至想過把兒女托給自己的哥哥照顧。

再者，赫索格自我實(shí)現(xiàn)受阻，人格自尊遭到踐踏，也加劇了他的精神危機(jī)，現(xiàn)在的他無論在事業(yè)還是家庭上，成了一個失敗者，與之前的自己形成了鮮明的對比，之前學(xué)術(shù)上取得了不小的成就，在學(xué)術(shù)界也贏得了一席之地，自己的書成了大學(xué)生們的教材，名字也進(jìn)入了美國名人錄，有一個穩(wěn)定的家庭，傳統(tǒng)賢惠的妻子，聰明懂事的孩子。本想繼續(xù)寫一部轟動學(xué)術(shù)界的書，如今，卻成為一個被自己深愛的人拋棄，被自己信任的朋友欺騙，無法正常思考，正常生活，游蕩在社會角落的空蕩蕩的人。馬斯洛認(rèn)為，人類和其他事物最顯著的區(qū)別是，人類的需要、偏好、殘留的本能是脆弱的、含糊的，很容易因?yàn)槲幕?、學(xué)習(xí)、別人的偏好等外界因素影響而迷失自己。赫索格正是處于社會現(xiàn)實(shí)所帶來的迷失自我當(dāng)中，無法找到自己的出口，在彷徨、在努力著以知識分子的方式找尋自己。

二、通往心境平和的精神旅程

以人格健康理論看，赫索格的人格是不夠健全的，因?yàn)樗麩o法認(rèn)同自己的身份，不懂得承擔(dān)責(zé)任，也不懂得如何愛人，在受到精神打擊后，甚至拒絕被愛，所以赫索格要走出自己的心理危機(jī)，必須敢于面對，走出切實(shí)的步子。作為一個高級知識分子，他很清楚自己的處境，是有能力跳脫出自己狹隘的精神世界重新審視這個物質(zhì)世界，重新塑造自己。

小說作者索爾·貝婁曾說過：幽默是猶太人比較獨(dú)特的面對困境困難的一種態(tài)度。赫索格在自己的困境中也保留這個特征，他用自嘲、自我貶低的方式緩解痛苦的壓力，平衡失衡的心智，人本心理學(xué)者LaCapra曾這樣解釋幽默，認(rèn)為幽默是受害者對極端痛苦的一種自然反應(yīng)，它既可以緩和緊張的形勢，又可以加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系［3］，赫索格正是用這種幽默使自己獲得一種存在感，保持一種同情心不至于麻木不仁。在與女兒的對話中，他充分發(fā)揮了幽默的才能，給女兒講有關(guān)“最多最多”的故事，逗女兒開心，拉近了父女間的距離，對女兒的愛意溢滿心間，增強(qiáng)了為人父的責(zé)任感。

從動機(jī)理論角度分析，赫索格的行為可以分為兩個方面，一種是行動上的。盡管小說中他的實(shí)際行動很少，但每一次的行為動對他走出心理困境都是一種推動，去葡萄園和蕾夢娜家里，使他意識到需要理清自己混亂的思緒；飛往芝加哥計(jì)劃謀殺，雖然沒有行動，但這次學(xué)會原諒；決定回到鄉(xiāng)下伯克夏的舊房子，使他最終在大自然的環(huán)境中找到了內(nèi)心的平靜。另一種則是思想上的，思想上的行為則是內(nèi)部世界的。赫索格寫信及緬懷往事是不受自己意志控制的，他的這種自我交流可以看做是自我反省。在自我交流中，他努力試圖理清混亂的思緒，從混沌的狀態(tài)中解脫出來，從自我的世界中走出來，同時(shí)在蕾夢娜的幫助下，他逐漸打開心扉，試著改變自己，接受蕾夢娜的愛，也反思自己對第一任妻子的愧欠，開始選擇接受和面對現(xiàn)實(shí)。這說明這時(shí)赫索格已經(jīng)從精神危機(jī)的困境中邁出了一大步，他已經(jīng)會用包容的心態(tài)看待事物。

在回到自己伯克夏的舊房子里，回到大自然中，他似乎變得清明起來，雖然還在寫信，但已經(jīng)不那么狂熱，開始與村里的人接觸，請他們打掃自己的房間，而自己主動打電話邀請蕾夢娜來家里做客，并準(zhǔn)備讓自己的兒子在夏令營結(jié)束后來到這里，陪兒子一段時(shí)間，把家里的鋼琴重新油漆當(dāng)做禮物寄給自己的女兒，并且最重要的是他開始考慮重新工作，繼續(xù)自己的學(xué)術(shù)研究。這都說明赫索格開始接受自己，融入社會，承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，重新面對未來的生活，就如小說結(jié)尾描寫的那樣，他等待著蕾夢娜的到來，此時(shí)的他已不像以前那樣有止不住的想法和寫信的沖動，此刻他沒有任何話想說想寫了，感到了前所未有的平靜。至此，他恢復(fù)了正常的精神狀態(tài)，以一個全新的自我面對未來的生活。

結(jié)語

索爾·貝婁立足當(dāng)代的中心向人性和道德發(fā)出問詢，通過小說人物的情感與經(jīng)歷展示自己對人類生存的終極關(guān)懷。主人公赫索格的迷失、找尋，對物質(zhì)化社會道德墮落的譴責(zé)，以及在此過程的成長正是作者以自己特有的表達(dá)方式對社會的反抗。從人本主義心理學(xué)的角度對此苦難精神旅程的分析，對當(dāng)代社會具有借鑒意義，生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)但道德墮落的社會，人們應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰與信念，才不致在這個社會中迷失自己；要承擔(dān)起作為人類應(yīng)有的社會責(zé)任和義務(wù)，才能體現(xiàn)出人的價(jià)值和尊嚴(yán)；只有心懷大愛地面對生活，才能過有意義的人生。

［1］Abraham H.Maslow.Motivation and Personality［M］.中國社會科學(xué)出版社，1970.

［2］Lauren Cardon.Herzog as“survival literature”［EB/OL］. Saul Bellow Journal，2004.

［3］Edited by Abraham Chapman.Jewish-American Literature［A］.New American Liberary，1974.