徐燕秋

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京　211188）

職業(yè)教育的精神起點(diǎn)與價(jià)值回歸

徐燕秋

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京211188）

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“人——技術(shù)——高技能人才”這樣一個(gè)邏輯上升形式設(shè)計(jì)，對(duì)人的塑造是高職人才培養(yǎng)的基本起點(diǎn)，技術(shù)特征是職業(yè)教育區(qū)別于其他教育形式的內(nèi)容特征，高技能人才的精神特征是人才培養(yǎng)的價(jià)值思考。

職業(yè)教育精神起點(diǎn)職業(yè)素質(zhì)價(jià)值回歸

2016年3月在韓國(guó)首爾進(jìn)行了圍棋9段李世石與人工智能圍棋程序阿爾法的人機(jī)大戰(zhàn)，最終結(jié)果是人工智能阿爾法以4比1戰(zhàn)勝李世石。社會(huì)再一次掀起了人工智能、高科技、技術(shù)工具是否對(duì)人產(chǎn)生威脅，或者技術(shù)是否超越人類等思考。某種程度上人們普遍相信，為實(shí)現(xiàn)更多生產(chǎn)能力，人工智能將在可見(jiàn)的未來(lái)越來(lái)越廣泛地替代人力，或者悲觀地預(yù)言人類將被自身智能逐出某些傳統(tǒng)領(lǐng)域。如果這是一個(gè)不可抗拒的未來(lái)趨勢(shì)，我們更需要思考的是，如何發(fā)揮機(jī)器不可替代的人力優(yōu)勢(shì)，站穩(wěn)未來(lái)世界的一席之地。

職業(yè)教育如果繼續(xù)把人當(dāng)機(jī)器培養(yǎng)，有可能輸?shù)舻牟恢皇菄灞荣?。人機(jī)大戰(zhàn)對(duì)職業(yè)教育的啟示，技術(shù)有可能被人工智能輕松替代，人力資源的最大優(yōu)勢(shì)是“人”的素質(zhì)而非“工具”職能，科技發(fā)展的強(qiáng)勁趨勢(shì)讓我們更著重對(duì)“人”的綜合培養(yǎng)。

一、職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)、路徑

工業(yè)革命以來(lái)技術(shù)日新月異的迅猛發(fā)展日趨加深著工具理性與價(jià)值理性的分裂，技術(shù)的工具理性日益成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)利益的表達(dá)方式，價(jià)值理性的呼聲在聲勢(shì)浩大的經(jīng)濟(jì)利益浪潮面前益發(fā)萎靡。蓬勃發(fā)展于20世紀(jì)90年代末期的中國(guó)職業(yè)教育，其工業(yè)發(fā)展背景是改革開(kāi)放盛期的生產(chǎn)加工需要與科技革命浪潮的擴(kuò)展需要，職業(yè)教育的“技術(shù)性”似乎應(yīng)運(yùn)而生。然而，當(dāng)我們以稍許長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待思考職業(yè)教育的技術(shù)性表達(dá)則會(huì)發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育將對(duì)象簡(jiǎn)單工具化，或者將教育對(duì)象作為技術(shù)工具延伸顯見(jiàn)地存在對(duì)教育對(duì)象之“人性”的嚴(yán)重忽視。

根據(jù)對(duì)教育部文件《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見(jiàn)》的解讀，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”、實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才。根據(jù)教育部文件精神，高職教育終極培養(yǎng)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是“高技能人才”，如果單純以“技能”代替“人才”培養(yǎng)，一定是有所偏頗的。本文認(rèn)為，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“人——技術(shù)——高技能人才”這樣一個(gè)邏輯上升的形式設(shè)計(jì)。

1.對(duì)人的塑造是人才培養(yǎng)的基本起點(diǎn)

（1）傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展速度緩慢，職業(yè)教育尚能抓住技術(shù)特點(diǎn)針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生。農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要技能是對(duì)千變?nèi)f化自然界的考察和規(guī)律把握，其勞動(dòng)技能穩(wěn)定性強(qiáng)，變化較少，因此最適合代代相傳；到了小商品生產(chǎn)和手工業(yè)時(shí)期，家庭作坊式的生產(chǎn)模式應(yīng)對(duì)某種固定程式的操作規(guī)范，師傅帶徒弟的手藝傳授方式是世界各國(guó)普遍存在的職業(yè)教育雛形，還沒(méi)有達(dá)到職業(yè)教育存在的基礎(chǔ)要求；工業(yè)革命擴(kuò)大生產(chǎn)的需要，結(jié)束學(xué)徒跟班制的小規(guī)模職業(yè)技能教育模式。

（2）技術(shù)迅猛更新逼迫開(kāi)啟現(xiàn)代職業(yè)教育系統(tǒng)工程。歷史發(fā)展進(jìn)入信息化工業(yè)革命時(shí)候，現(xiàn)代工業(yè)革命猶如核聚變般地更新著最新技術(shù)，技術(shù)推陳出新以令人猝不及防的迅猛不斷淘汰舊有，日新月異的變化令以“技術(shù)”謀生的職業(yè)教育茫然不知所措。

培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)技能是職業(yè)教育最基本的教育理念，是人才培養(yǎng)的基本出發(fā)點(diǎn)。但是現(xiàn)代職業(yè)技能不能固守某個(gè)“職業(yè)崗位培養(yǎng)所需的技能，還應(yīng)具有一定的研發(fā)、創(chuàng)新能力，隨著技術(shù)升級(jí)具有不斷自我更新技術(shù)技能的能力，具有擴(kuò)展職業(yè)行動(dòng)能力和職業(yè)核心能力”①。21世紀(jì)信息革命技術(shù)升級(jí)背景下的職業(yè)教育，在“技術(shù)”與“掌握技術(shù)的能力”選擇上，理應(yīng)回到“人”的出發(fā)，培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)劇變的高技能人才，是對(duì)社會(huì)發(fā)展的最好解讀。

2.技術(shù)特征是職業(yè)教育區(qū)別于其他教育形式的內(nèi)容特征

現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育是隨著工業(yè)革命爆發(fā)的旺盛生產(chǎn)需求應(yīng)運(yùn)而生的，從一開(kāi)始這類學(xué)?；嘤炀毤寄苷莆照叩慕逃恰耙约夹g(shù)人才培養(yǎng)為主要目標(biāo)……與培養(yǎng)自由思想、靈魂和優(yōu)雅紳士為目標(biāo)的傳統(tǒng)大學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別”②。

（1）沒(méi)有技術(shù)性就沒(méi)有職業(yè)教育。技術(shù)理性主義在工業(yè)革命早期，機(jī)器以從天而降的姿勢(shì)突然出現(xiàn)在各種生產(chǎn)作坊并麻利地取代相當(dāng)多的人力勞動(dòng)，然而機(jī)器是需要人來(lái)操作的（早期的機(jī)器大量需要人力的配合），原先十年磨一劍的師傅帶徒弟培養(yǎng)技術(shù)勞動(dòng)力的模式顯然大大落后于機(jī)器普及速度，職業(yè)教育秉承著快速大量培養(yǎng)初步掌握機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)必備技能人才的要求，很好地適應(yīng)機(jī)器化工業(yè)革命歷史的人力需求，對(duì)整個(gè)工業(yè)革命的發(fā)展起到積極的適應(yīng)及推動(dòng)作用。職業(yè)教育從一開(kāi)始就是以技術(shù)為特征，以學(xué)生習(xí)得技術(shù)性要領(lǐng)和掌握操控未來(lái)生產(chǎn)領(lǐng)域的機(jī)器設(shè)備作為培養(yǎng)核心內(nèi)容。

在偉大的信息革命到來(lái)之前，職業(yè)教育在配合工業(yè)革命技術(shù)化要求培養(yǎng)高技術(shù)人才方面積累大量的成功經(jīng)驗(yàn)，客觀上對(duì)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的推進(jìn)發(fā)揮著重要技術(shù)人才支持作用。技術(shù)教育為主要特征的職業(yè)教育是工業(yè)革命浪潮之中的成功弄潮者，經(jīng)歷風(fēng)雨，收獲陽(yáng)光。

（2）職業(yè)教育是培育有技術(shù)特長(zhǎng)的人才的教育。職業(yè)性與技術(shù)性是存在差距的，技術(shù)性側(cè)重機(jī)器技能視角，將人視做機(jī)器的延伸、工具的延伸，培養(yǎng)人的工具性，獲得與機(jī)器的更好融合；職業(yè)性側(cè)重人對(duì)未來(lái)職業(yè)的適應(yīng)，職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)是一部分，職業(yè)適應(yīng)是同樣重要的另一部分，學(xué)習(xí)的對(duì)象不僅是技術(shù)，更側(cè)重于掌握技術(shù)能力的培養(yǎng)。從職業(yè)基本素養(yǎng)的構(gòu)成看，具體體現(xiàn)在學(xué)習(xí)能力、溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力、意志品質(zhì)、進(jìn)取心和求知欲、敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等方面③，可見(jiàn)技術(shù)特征的職業(yè)教育已經(jīng)不能勝任當(dāng)今職業(yè)培養(yǎng)的全新需要。技術(shù)性在應(yīng)對(duì)某一技術(shù)能力的時(shí)候表現(xiàn)優(yōu)異，職業(yè)性方能應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的技術(shù)革新。

3.高技能人才的精神特征是人才培養(yǎng)的價(jià)值思考

從職業(yè)活動(dòng)的真實(shí)狀態(tài)中抽象而來(lái)的指導(dǎo)職業(yè)教育的“職業(yè)能力”側(cè)重于技術(shù)層面的概括，并不能反映職業(yè)活動(dòng)的全部特征。教育往往是將職業(yè)能力分解為專業(yè)技術(shù)能力、方法能力和社會(huì)能力，并且在能力分解基礎(chǔ)上通過(guò)教育的某種功能進(jìn)行融合，受教育者在接受培訓(xùn)的過(guò)程中逐個(gè)分解地學(xué)習(xí)訓(xùn)練能力細(xì)節(jié)，從而達(dá)到從事職業(yè)活動(dòng)的要求，獲得謀生的技能。職業(yè)活動(dòng)的技術(shù)層面更多的是人對(duì)機(jī)器、工具的掌握，并沒(méi)有反映人與人、人與自身的關(guān)系衡量。在職業(yè)活動(dòng)中，人與人的關(guān)系把握反映了職業(yè)道德的價(jià)值觀念，而人與自身的關(guān)系更是上升到了職業(yè)境界乃至人生境界的高度。

思想啟蒙在于幫助人類擺脫思想的不成熟狀態(tài)，工具的運(yùn)用使人類掌握并日趨完美地接受客觀、科學(xué)與精確，在高技能人才培養(yǎng)過(guò)程中，職業(yè)教育以技術(shù)手段為基礎(chǔ)，圍繞高技能人才的精神特質(zhì)展開(kāi)教育，是應(yīng)對(duì)未來(lái)高科技工業(yè)智能社會(huì)的必然趨勢(shì)。如全球領(lǐng)先的德國(guó)職業(yè)教育，其“關(guān)鍵能力”指具體的專業(yè)能力以外的能力，即與純粹的專門(mén)的職業(yè)技術(shù)和知識(shí)無(wú)直接聯(lián)系，或者說(shuō)超出職業(yè)技能和知識(shí)范疇的能力④。這是建立在技能培訓(xùn)幫助學(xué)生獲得某種專業(yè)能力基礎(chǔ)之上的教育理念，必然是以“人”為培養(yǎng)對(duì)象而非簡(jiǎn)單的“技能人才”的理性追求。

二、職業(yè)教育的價(jià)值回歸

1.體現(xiàn)對(duì)職業(yè)人才的理解

職業(yè)是人的第二生命，是個(gè)體在社會(huì)適應(yīng)過(guò)程中的主動(dòng)選擇。在職業(yè)狀態(tài)中，人更理性地表達(dá)展現(xiàn)自我、獲得價(jià)值感、收獲尊重。因此職業(yè)不僅是一種謀生手段，在現(xiàn)代社會(huì)，更是現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任表達(dá)和人的價(jià)值表達(dá)。職業(yè)技術(shù)教育以技術(shù)為內(nèi)容是職業(yè)教育的價(jià)值必然。

職業(yè)技術(shù)教育體現(xiàn)對(duì)職業(yè)人才的基礎(chǔ)理解。技術(shù)既是工業(yè)革命以來(lái)的一種社會(huì)現(xiàn)象，又是貫穿人類社會(huì)發(fā)展的精神創(chuàng)造活動(dòng)。技術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，最初體現(xiàn)在勞動(dòng)手段和勞動(dòng)技巧不斷改進(jìn)和提高上，隨著技術(shù)社會(huì)化進(jìn)程不斷深化，技術(shù)愈來(lái)愈走出狹小的勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程，向社會(huì)生活各個(gè)方面滲透，從而影響人們的生活方式和行為規(guī)范，并在價(jià)值觀念層引起一場(chǎng)變革，使技術(shù)作為一種文化已不知不覺(jué)得到人們的普遍認(rèn)同，并成為人類文化的重要內(nèi)容和發(fā)展核心。正如德國(guó)地質(zhì)學(xué)家、哲學(xué)家F·拉普所說(shuō)：“技術(shù)是人體器官的外化，是向大自然的‘投影’，是人體結(jié)構(gòu)對(duì)自然的一種‘置換’；技術(shù)是文明、道德、知識(shí)進(jìn)步和人類自我拯救的手段，是人類內(nèi)在的進(jìn)步意識(shí)推動(dòng)著技術(shù)進(jìn)步，整個(gè)人類的歷史就是不斷發(fā)明更好的工具的歷史。”因此德國(guó)哲學(xué)家E·希照默把技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為人類精神的創(chuàng)造活動(dòng)⑤?，F(xiàn)代高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)避免科技在某一階段發(fā)展中偏重“物質(zhì)力量這些‘物’的方面，而忽視‘人’的方面，對(duì)美德修養(yǎng)、崇高理性、個(gè)性和精神健康的忽略”⑥。

應(yīng)對(duì)風(fēng)起云涌的社會(huì)新生職業(yè)、崗位甚至是傳統(tǒng)崗位的新要求，高等職業(yè)教育越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生“職業(yè)核心能力”的培養(yǎng)，所謂職業(yè)核心能力，指人們?cè)诼殬I(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，適用于各種職業(yè)，在職業(yè)生涯中可遷移、可攜帶，能適應(yīng)崗位的不斷變換，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是伴隨人終生的可持續(xù)發(fā)展能力⑦。對(duì)學(xué)生未來(lái)可遷移能力的關(guān)心同樣表達(dá)了職業(yè)教育對(duì)職業(yè)人才的發(fā)展性理解。

對(duì)現(xiàn)代性的命運(yùn)即現(xiàn)代人的生存命運(yùn)的追問(wèn)表明，現(xiàn)代性啟蒙理念引導(dǎo)現(xiàn)代人的生存與發(fā)展方式不再具有新時(shí)代的合理性和合法性，而充滿矛盾危機(jī)的問(wèn)題意識(shí)：現(xiàn)代性問(wèn)題凸顯的現(xiàn)代人的生存命運(yùn)已經(jīng)到當(dāng)代人類必須自覺(jué)反思批判和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)⑧。

2.體現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)代”社會(huì)、現(xiàn)代性及后現(xiàn)代的理解

當(dāng)人類社會(huì)把現(xiàn)代化作為目標(biāo)追求時(shí)，實(shí)際上是不間斷地由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互依存、相互影響的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)相對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)，生活節(jié)奏快速變化、人的自我意識(shí)喚醒、人類在質(zhì)疑和反思中高揚(yáng)理性旗幟。“現(xiàn)代性”反映在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的確立，人類社會(huì)逐步擺脫了靠天吃飯的被動(dòng)局面，工業(yè)文明與科技進(jìn)步幫助人類征服自然，機(jī)器大生產(chǎn)提高人類對(duì)付自然的能力，從文藝復(fù)興之后人類經(jīng)常處于歡呼自己成為地球上的真正主人的自嗨模式中；反映在人與人的關(guān)系上，民主法制成為規(guī)范社會(huì)關(guān)系的主流；反映在人與自我的關(guān)系上，確立個(gè)性文化，實(shí)現(xiàn)自我，不再依靠上帝拯救，表達(dá)的是自我主宰、自我決定的理性主義精神與個(gè)人主義氣質(zhì)。這種現(xiàn)代性追求的理想，正是人以自己實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)使人成為主體獨(dú)立性的存在，主體性得到自我確證，理性主義、人道主義、個(gè)人主義成為價(jià)值規(guī)范。因此，現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)正是人在工業(yè)文明中獲得的以理性為支撐的主體獨(dú)立性，成為人的主體性發(fā)展的第二個(gè)存在樣態(tài)，即個(gè)體本位。

3.精神融合技術(shù)

正如愛(ài)因斯坦指出：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！备呒夹g(shù)人才除了通過(guò)高職教育獲得某項(xiàng)職業(yè)技術(shù)并在日后達(dá)到精湛的程度，更要良好地適應(yīng)社會(huì)，必須在政治覺(jué)悟、道德素質(zhì)、正確的價(jià)值觀等方面有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，沒(méi)有精神方面的良好表現(xiàn)，技術(shù)學(xué)習(xí)不會(huì)成為促進(jìn)個(gè)人良好發(fā)展的基礎(chǔ)。

注釋：

①鄭玉清.現(xiàn)代職業(yè)教育的理性選擇：職業(yè)技能與職業(yè)精神的高度融合.職教論壇，2015.5.

②鄭玉清.現(xiàn)代職業(yè)教育的理性選擇：職業(yè)技能與職業(yè)精神的高度融合.職教論壇，2015.5.

③劉蘭明.職業(yè)基本素養(yǎng)教育探究——兼論職業(yè)教育”關(guān)鍵能力”.中國(guó)高教研究，2011.8.

④劉育鋒.部分國(guó)家和地區(qū)近年來(lái)職業(yè)教育教學(xué)改革新動(dòng)向.中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2008.11.

⑤袁曉建.科學(xué)技術(shù)與人文精神.科技進(jìn)步與對(duì)策，2003.7.

⑥楊斌.試論科學(xué)技術(shù)與人文精神的關(guān)系.高?？萍迹?014.19.

⑦張濤.高職人才的職業(yè)核心能力構(gòu)建探析.黑龍江高教研究，2010.5.

⑧漆思.現(xiàn)代性問(wèn)題反思的辯證思維與當(dāng)代生活價(jià)值.長(zhǎng)白學(xué)刊，2009.1.

［1］薛棟.精神重建與中國(guó)職業(yè)教育選擇.中國(guó)成人教育，2014.8.

［2］鄭玉清.職業(yè)技能與職業(yè)精神的高度融合.職教論壇，2015.5.

［3］劉蘭明.職業(yè)基本素養(yǎng)教育探究——兼論職業(yè)教育”關(guān)鍵能力”.中國(guó)高教研究，2011.8.

［4］喻問(wèn)瓊.和諧社會(huì)視野下加強(qiáng)大學(xué)生幸福感教育的策略.學(xué)校黨建與思想教育，2011.8.

［5］漆思.現(xiàn)代性問(wèn)題反思的辯證思維與當(dāng)代生活價(jià)值.長(zhǎng)白學(xué)刊，2009.1.

本文是教育部職業(yè)院校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì) “十二五”規(guī)劃教育科研課題“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育的影響研究”（WH125YB06）階段性成果。