陳紹松

(貴州商學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550014)

沈萬(wàn)三與比爾·蓋茨
——商業(yè)文化路徑的比較*

陳紹松

(貴州商學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550014)

以沈萬(wàn)三這個(gè)傳統(tǒng)貴商代表，比爾·蓋茨這個(gè)時(shí)代商界巨子，這對(duì)跨時(shí)空的人物為符號(hào)，以商業(yè)文化路徑為比較工具，探究特定文化背景，商人的商人人格以及商人的義利觀與商人成敗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；探究特定制度背景下，商業(yè)文化對(duì)商業(yè)行為不同的認(rèn)知態(tài)度，對(duì)商人命運(yùn)的影響。通過(guò)比較論證的路徑，闡述商業(yè)文化建設(shè)的重要意義。

沈萬(wàn)三；比爾·蓋茨；商業(yè)文化；比較

引言：從一個(gè)玩笑開(kāi)始

“比爾·蓋茨的凈資產(chǎn)(據(jù)2015年福布斯富豪榜)約792億美元，折合人民幣約0.49億元；沈萬(wàn)三僅被朱元璋查沒(méi)的家產(chǎn)就有20億兩白銀，折合人民幣1.6億元。這樣一算，比爾·蓋茨的資產(chǎn)只有沈萬(wàn)三資產(chǎn)的30%?？梢?jiàn)，沈萬(wàn)三的確為古往今來(lái)的世界第一富豪?！币槐窘榻B沈萬(wàn)三事跡的公開(kāi)圖書在封底寫下了這樣一段話。不論其言說(shuō)的修辭目的如何，讀者只能將其作為一個(gè)玩笑一笑了之。把兩個(gè)完全不同時(shí)空的財(cái)富人物進(jìn)行財(cái)富值的比較，類同于比評(píng)“張飛戰(zhàn)岳飛”，誰(shuí)武功更高的“滿天飛”故事，除去玩笑的一笑了之，并無(wú)實(shí)質(zhì)的比較意義。將沈萬(wàn)三與比爾·蓋茨進(jìn)行比較，僅就敘事的意義而言，似乎也只能是個(gè)玩笑。作為一個(gè)玩笑，將中國(guó)的財(cái)神爺與美國(guó)的富豪相比，從文化上似乎并無(wú)貶損或褒揚(yáng)，沒(méi)有修辭的恰當(dāng)與否問(wèn)題。當(dāng)然，這樣的比較與學(xué)術(shù)研究無(wú)關(guān)。選擇將這種比較進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶接懀⑼ㄟ^(guò)比較尋求研究的意義，只能通過(guò)必要的目的限定實(shí)現(xiàn)。

沈萬(wàn)三和比爾·蓋茨有一個(gè)共同的符號(hào)特征：財(cái)富象征。作為中國(guó)民間社會(huì)的財(cái)神爺，沈萬(wàn)三在文化意義上代表了中國(guó)社會(huì)對(duì)財(cái)富的認(rèn)知；而比爾·蓋茨作為當(dāng)今社會(huì)最富有之人，其財(cái)富值隱含的意義除卻財(cái)富本身而外，其成功的榜樣形象更為開(kāi)放社會(huì)提供了實(shí)現(xiàn)人生成功的范例。去掉姓名代稱的人生差異，以二者作為商人凝聚的文化共性為比較路徑，以成功商人為樣本，探究其成與敗的文化動(dòng)因，反思商業(yè)文化的意義，則不再是一種玩笑，而是一種嚴(yán)肅的反思。沈萬(wàn)三作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)商人的代表，傳統(tǒng)文化與其人生命運(yùn)的交響，與現(xiàn)代商人比爾·蓋茨在自由文化環(huán)境中的成功范例，提供給我們反思的路徑。

一、文化比較的路徑選擇

(一)跨時(shí)空比較的可能

不同性質(zhì)不能類比。沈萬(wàn)三和比爾·蓋茨生活在不同的歷史時(shí)代，不同制度和文化背景，作為人物的一般比較，即使以商人這個(gè)共同符號(hào)，其可比性也存在類屬的困難。就前文的比較而言，其所以只能作為一個(gè)“玩笑”，就在于其比較的不同類性。財(cái)富值是一個(gè)具共性的概念，它提供了對(duì)沈萬(wàn)三和比爾·蓋茨進(jìn)行比較的一個(gè)基點(diǎn)。然而前述對(duì)二人財(cái)富值的比較，顯然不是共性的類比。將不同時(shí)空的貨幣簡(jiǎn)單地?fù)Q算為同一貨幣——人民幣，以人民幣作為比較標(biāo)準(zhǔn)，得出財(cái)富值多少的比較結(jié)論，混淆兩種貨幣的時(shí)空差距，以流通貨幣代表實(shí)際財(cái)富值，一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)常識(shí)錯(cuò)誤，所代入的比較結(jié)論，足以產(chǎn)生喜劇的文學(xué)效果，但無(wú)實(shí)質(zhì)比較意義。

沈萬(wàn)三和比爾·蓋茨作為財(cái)富象征符號(hào)，在財(cái)富實(shí)現(xiàn)模式和時(shí)間檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，兩者也難以作為共性的比較體現(xiàn)比較研究的意義。就財(cái)富實(shí)現(xiàn)模式而言，商人的成功必然會(huì)因一些基本的“商”要素的實(shí)現(xiàn)而獲取，比如“商機(jī)”。沈萬(wàn)三能成為一代巨賈，成為傳說(shuō)中的財(cái)神爺，其成功的財(cái)富積累，在于其把握時(shí)代商機(jī)的敏銳和能力。猶如研究者指出，勤勞、膽識(shí)、智慧的三結(jié)合是其發(fā)家致富的基礎(chǔ)，而抓住發(fā)展商業(yè)機(jī)遇則是關(guān)鍵?！按藭r(shí)朝廷又開(kāi)放了私人對(duì)外貿(mào)易，主要貿(mào)易對(duì)象是高麗、日本和南洋等地。于是，沈萬(wàn)三便抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，憑借天然便利的交通，將江浙地區(qū)深受海外歡迎的絲綢、茶葉、瓷器、工藝品等源源不斷地販運(yùn)出去，獲得了豐厚利潤(rùn)?！盵1]微軟從一個(gè)小公司發(fā)展成為電腦業(yè)的巨無(wú)霸，只用了20年時(shí)間，其致勝的法寶同樣在于對(duì)商機(jī)的把握?！氨葼栒嬲齾柡χ幨?，他是第一個(gè)洞察個(gè)人電腦的軟件有著巨大的市場(chǎng)的人?！f(shuō)在個(gè)人電腦的啟蒙時(shí)期，提出個(gè)人電腦軟件有著無(wú)窮廣闊前景，能影響、改變?nèi)祟愖约荷罘绞降?，比?蓋茨是第一人?！盵2]就商機(jī)和把握商機(jī)而言，作為商人的沈萬(wàn)三與作為商人的比爾.蓋茨都因?yàn)楂@得和把握了商機(jī)實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的積累。但把握商機(jī)作為商人成功的基礎(chǔ)性要素，對(duì)任何一個(gè)商人和商行為而言都必不可少，并不具有比較意義。

就財(cái)富實(shí)現(xiàn)的具體模式而言，生活在封建中國(guó)元明時(shí)期的古代商人沈萬(wàn)三，依靠的是社會(huì)巨變下提供無(wú)限商機(jī)的社會(huì)條件，以個(gè)人的勤勞、膽識(shí)和智慧實(shí)現(xiàn)的財(cái)富的巨大積累。其商業(yè)成功只是一種對(duì)社會(huì)變遷的簡(jiǎn)單適應(yīng)。比爾.蓋茨的成功建立在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)資本社會(huì)，以現(xiàn)代企業(yè)制度為財(cái)富的基本依托，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的核心技術(shù)為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)生競(jìng)爭(zhēng)工具，確保了企業(yè)的發(fā)展，以現(xiàn)代投資方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累。兩種財(cái)富積累方式并無(wú)比較意義。

就財(cái)富的時(shí)間檢驗(yàn)而言，將兩個(gè)不同時(shí)空人物進(jìn)行比較本身的意義只在于留給后人的啟示。但沈萬(wàn)三作為一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)轉(zhuǎn)型期的商人，其作為商人成敗的時(shí)間檢驗(yàn)已經(jīng)明晰，提供給后人以歷史的方法進(jìn)行反思；比爾.蓋茨作為當(dāng)代資本主義制度環(huán)境的商人，由于其還是一個(gè)時(shí)代人物，其成敗歸因尚未定論，其財(cái)富載體——微軟公司，能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“剩下來(lái)”，經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)，也并不能定論。因此，時(shí)間檢驗(yàn)不能成為比較選擇。

作為中國(guó)民間社會(huì)的財(cái)神爺，沈萬(wàn)三作為商人的成敗，反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)商人的社會(huì)命運(yùn)?！案豢蓴嘲雵?guó)”的世界首富比爾.蓋茨，無(wú)疑是當(dāng)代成功商人的典范之一。雖然時(shí)空阻隔，但作為財(cái)富象征的成功商人，其凝聚的商人精神，以及商人與時(shí)代的共鳴具有比較意義。這一比較可能借助成功商人的范例為商學(xué)的發(fā)展提供樣本性素材。

(二)商業(yè)文化的路徑選擇

商業(yè)文化與商人的成敗之間的關(guān)聯(lián)，似乎需要較多的中間紐帶。商業(yè)文化是一個(gè)宏觀概念，商人的成敗作為一個(gè)具體問(wèn)題，受太多因素的影響和制約，僅用商業(yè)文化作為分析的工具，其妥當(dāng)性需要作必要說(shuō)明。

探究商人的成敗，一般會(huì)理解為具體的個(gè)案，以個(gè)體商人的命運(yùn)作為討論的對(duì)象。此種探究如果以文化為背景進(jìn)行，確有“高射炮打蚊子”的不必要。將“商人的成敗”這一問(wèn)題一般化，從大歷史的視角討論商人成敗與時(shí)代文化的關(guān)系，思考文化對(duì)商人的影響則具有現(xiàn)實(shí)意義。商人作為時(shí)代的人物，特定社會(huì)制度環(huán)境下，社會(huì)文化對(duì)作為產(chǎn)業(yè)的商業(yè)的態(tài)度，商業(yè)文化本身對(duì)商業(yè)、商人的影響；反之，商業(yè)發(fā)展，商人階層的興趣，對(duì)社會(huì)發(fā)展、制度變遷和社會(huì)文化的助推，是認(rèn)識(shí)社會(huì)一個(gè)有意義的視角。

商人成敗是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。商業(yè)發(fā)展，商人命運(yùn)首先應(yīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在視角分析，盡管把注意力集中到文化上的價(jià)值觀和態(tài)度，研究其在促進(jìn)或阻礙進(jìn)步方面所起的作用的學(xué)者越來(lái)越多，但“多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不愿意跟文化打交道，其重要原因在于文化牽涉到定義問(wèn)題，難以定量，而且作用于非常復(fù)雜的心理、體制、政治、地理等等因素的背景之下。”[3]以文化的路徑探討商人的成敗，需要對(duì)文化這一概念有一個(gè)基本限定和選擇，但文化內(nèi)涵的廣延性使這種限定至為困難。當(dāng)然不論相對(duì)論者對(duì)文化有怎樣多樣的闡釋，文化總有其內(nèi)在特質(zhì)，不同社會(huì)里的人會(huì)有不同的信念、價(jià)值觀和社會(huì)體制，但他們一定會(huì)有一種可以交流的基礎(chǔ)，作為人的信念、價(jià)值觀和特定族群賴以生存的社會(huì)制度，這三者的內(nèi)在和諧與適應(yīng)性，以及以此為基礎(chǔ)的普遍性，是理解文化概念的基點(diǎn)。商業(yè)文化的路徑，以特定社會(huì)制度背景下，世俗社會(huì)對(duì)商業(yè)的態(tài)度和認(rèn)知出發(fā)，以商人的社會(huì)地位，商人的生存狀態(tài)為研究對(duì)象。制度與價(jià)值觀是商業(yè)文化相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方向。

二、商業(yè)文化與商人的成敗

作為“商人”的沈萬(wàn)三在商業(yè)事業(yè)上成就巨大，“從明代起，他幾乎成了富翁的代名詞”[4]，以財(cái)富值為標(biāo)準(zhǔn)，沈萬(wàn)三的人生輝煌，足以成為中國(guó)商人的榜樣。沈萬(wàn)三的成功，與商業(yè)發(fā)展直接關(guān)聯(lián)，“宋代以來(lái)，商業(yè)的發(fā)展是中國(guó)史上一個(gè)十分顯著的現(xiàn)象，明、清時(shí)代尤然?！盵5]從文化的視角討論其成功的路徑，是此處的論點(diǎn)?！巴瑯拥奈幕瘜傩?，在不同的社會(huì)中，甚至是在同一個(gè)社會(huì)的不同時(shí)期中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而言，可能具有很不相同的意義?！盵3]下文以成功商人為樣本，討論文化對(duì)商人成功的影響。

(一)商人的文化背景

套用一句史學(xué)的表達(dá)，“英雄是時(shí)代的產(chǎn)物”，可以說(shuō)“商圣是時(shí)代的產(chǎn)物”。沈萬(wàn)三雖然生活在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，不能與比爾·蓋茨生活的資本主義文化背景相提并論，但同樣可以說(shuō)沈萬(wàn)三在商業(yè)上的成就，與其所處的文化背景直接關(guān)聯(lián)。

沈萬(wàn)三所處的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)變動(dòng)的時(shí)代,①這種變動(dòng)也包括社會(huì)對(duì)商的態(tài)度與認(rèn)知的變化。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)重農(nóng)輕商的觀念在這一時(shí)期經(jīng)歷漸變，儒家的“治生論”與新四民論為商人作為社會(huì)階層的合法性提出了辯護(hù)，為商業(yè)發(fā)展作了觀念上的準(zhǔn)備，也是商業(yè)能夠吸納社會(huì)人才的重要原因。

據(jù)余英時(shí)先生的研究，宋元以后，儒學(xué)對(duì)“治生”有了相當(dāng)重視。這種重視可以從兩方面得到表現(xiàn)，一是在觀念上強(qiáng)調(diào)“學(xué)者以治生為本論”，即強(qiáng)調(diào)作為儒者的“士”，必須在經(jīng)濟(jì)生活上首先獲得獨(dú)立自足的保證，然后才有可能維持個(gè)人的尊嚴(yán)和人格。二是宋元以后商人地位的變化。這種變化主要體現(xiàn)在，宋以后的士多出于商人家庭，以致士與商的界線已不能清楚地劃分；由于商業(yè)在中國(guó)社會(huì)的比重增加，智識(shí)之人便漸漸被商界吸引。正是“治生”之學(xué)為商業(yè)吸納了人才，為商人提供了文化上的認(rèn)同。

由于對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)知上的漸變，明清儒者對(duì)“治生”、“私”、“人欲”等發(fā)生了不同理解，相對(duì)肯定個(gè)體之私、個(gè)體的欲，反對(duì)將天理和人欲絕對(duì)對(duì)立，儒者對(duì)商人的態(tài)度也因此有所改變，重新估價(jià)商人的社會(huì)地位。其中的典型當(dāng)為儒學(xué)宗師王陽(yáng)明。在對(duì)待商的態(tài)度上，他從言與行的內(nèi)在一致表達(dá)了對(duì)商業(yè)、商人的認(rèn)同。作為一代大儒親自為商人方麟撰寫墓表，以行動(dòng)表達(dá)對(duì)商人的認(rèn)同；以“雖終日作買賣，不害其為圣賢”之說(shuō)，肯定商人在行為上的正當(dāng)性。以“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。”肯定士、農(nóng)、工、商在道的面前處于平等地位，否定其高下之分。從知的倫理高度肯定了商的社會(huì)身份。

以既有考證，王陽(yáng)明應(yīng)該生活在沈萬(wàn)三之后，其對(duì)商人階層的身份認(rèn)同，并不能直接證明沈萬(wàn)三經(jīng)商的文化背景是社會(huì)已經(jīng)對(duì)商行為有了認(rèn)同。但基于以下原因可以認(rèn)同文化對(duì)沈萬(wàn)三財(cái)富成功的意義：一是文化是一個(gè)持續(xù)性狀態(tài)；雖然不能直接證明，沈萬(wàn)三所處時(shí)代商人已經(jīng)被社會(huì)認(rèn)可，有了四民異業(yè)而同道的平等地位，但四民異業(yè)而同道的理論只能在社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了一定的存在形態(tài)的基礎(chǔ)上才可能表達(dá)出來(lái)。即理論的表達(dá)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反饋。其次，這一觀點(diǎn)可以通過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)“棄儒就賈”的社會(huì)狀態(tài)得以證明。沈萬(wàn)三生活的時(shí)代，儒者和社會(huì)對(duì)商的平等認(rèn)同或許并未形成。但即使尚未形成，社會(huì)對(duì)商的開(kāi)拓者而言，其束縛也已經(jīng)明顯弱化，不足以限制有開(kāi)拓精神的商人在事業(yè)上的創(chuàng)造力。

(二)商人的精神氣質(zhì)

商人在事業(yè)上的成就，與其作為商人的精神氣質(zhì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。把握“獲取機(jī)遇的機(jī)遇”，是不同文化背景下商人成功的共同特征。機(jī)遇是商人獲得成功的外在條件，把握機(jī)遇需要商人特殊的精神氣質(zhì)，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中成功的商人，凝聚著一些共同的精神氣質(zhì)。

1.沈萬(wàn)三的膽識(shí)與能力

與比爾·蓋茨相比，沈萬(wàn)三生活在一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代。社會(huì)政治的不穩(wěn)定，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商機(jī)。沈萬(wàn)三財(cái)富傳奇的今注并不一致，靠航海致富的路徑基本沒(méi)有異議，也最能體現(xiàn)其一代巨富的精神氣質(zhì)?！霸炝藗€(gè)巨船”，這是對(duì)其實(shí)現(xiàn)巨額財(cái)富累積的一種修辭表達(dá)?！?0個(gè)水手、30人做舢板工，專門負(fù)責(zé)維修”[6]，足見(jiàn)在當(dāng)時(shí)歷史條件下，作為一個(gè)商人的氣度與魄力。第一次航海遭遇風(fēng)暴，面臨有可能血本無(wú)歸的境地時(shí)，“只要人在，一切都有可能”的決心。首航?jīng)]有實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增加，反而賠了一船的貨。但首航是沈萬(wàn)三財(cái)富累積的開(kāi)始，因?yàn)槭缀绞顾百嵙艘淮紊虣C(jī)”，為下次買賣鋪墊了機(jī)會(huì)，這是對(duì)膽識(shí)的回報(bào)。回到周莊的沈萬(wàn)三召集船員召開(kāi)“總結(jié)大會(huì)”，重新精心修整巨船，抵御更大的風(fēng)浪。精心打磨蚌殼，以解決巨船的光亮，這是一個(gè)商人智慧與能力的展現(xiàn)。更復(fù)雜一點(diǎn)理解沈萬(wàn)三作為財(cái)富代表的成功，還包括沈萬(wàn)三與時(shí)代人物的關(guān)聯(lián)，比如，與張士信的結(jié)織②等。但可以肯定的是，沈萬(wàn)三獲取巨大財(cái)富的主要渠道是海上貿(mào)易。沈萬(wàn)三的成功，海上貿(mào)易的商機(jī)是機(jī)遇，敢于挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)各種困難的膽識(shí)是基礎(chǔ)，開(kāi)拓性的思維與做事的智慧是保證。

2.比爾·蓋茨的學(xué)識(shí)與專利

比爾·蓋茨的生活背景是成熟的資本主義市場(chǎng)環(huán)境，商業(yè)機(jī)遇的來(lái)源與沈萬(wàn)三根本不同，但是巨大的商業(yè)機(jī)遇，仍然是其迅速至富的根源。比爾·蓋茨的商機(jī)因科技進(jìn)步引發(fā)社會(huì)生活方式變革而獲得?！皞€(gè)人電腦軟件”的巨大市場(chǎng)，是比爾面臨的商機(jī)，也是其發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣的商機(jī)，同樣的市場(chǎng)，同樣的電腦從業(yè)者，比爾·蓋茨認(rèn)識(shí)到了這個(gè)商機(jī)，這是他“真正厲害之處”。在和平背景下的現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累更需要過(guò)人的學(xué)識(shí)，才能在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。比爾·蓋茨的微軟的成功靠的是windows，“微軟的秘密不是別的，正是軟件”，軟件給微軟帶來(lái)的巨大利潤(rùn)靠專利保護(hù)實(shí)現(xiàn)。專利保護(hù)與濫用已成為專業(yè)法律規(guī)則必須審慎解決的制度問(wèn)題。在科技領(lǐng)域，專利是一項(xiàng)攻守兼?zhèn)涞奈淦鳌．?dāng)微軟還是一個(gè)小公司時(shí)，“蓋茨給他的員工發(fā)送了《挑戰(zhàn)與戰(zhàn)略備忘錄》，表示專利必須被限制。到了2008年的時(shí)候，……蓋茨早就改變了當(dāng)年對(duì)專利的看法，認(rèn)為專利授予可能再行擴(kuò)大領(lǐng)域”。[7]把握時(shí)勢(shì)，不囿于成見(jiàn)，是一個(gè)成功商人的策略與眼光。專利保護(hù)的限度，是一個(gè)規(guī)則的選擇，商人的態(tài)度服務(wù)于商人的基本追求。

處在不同時(shí)代背景的商人，面臨不同的社會(huì)環(huán)境，作為商人需要解決的問(wèn)題并不完全一樣，但商人成功的基本特質(zhì)并無(wú)本質(zhì)差異。沈萬(wàn)三的膽識(shí)與比爾·蓋茨的學(xué)識(shí)有區(qū)別，直接面對(duì)的是不同的商業(yè)問(wèn)題，但也共通，是商人成功的基本精神品質(zhì)；沈萬(wàn)三的能力體現(xiàn)在比爾·蓋茨身上，就是對(duì)專利的態(tài)度，不同的表達(dá)，同樣的內(nèi)涵。

(三)商人的義與利

商人的本性是逐利。逐利者怎樣對(duì)待“義”，商人的義利觀是否影響商人的職業(yè)成敗，是商業(yè)文化的一個(gè)核心問(wèn)題。逐利成為正當(dāng)性行為，是商業(yè)繁榮的價(jià)值基礎(chǔ)。生活在傳統(tǒng)中國(guó)的沈萬(wàn)三，其生活的背景也有對(duì)“利”的認(rèn)知肯定，乃至“雖終日作買賣，不害其為圣賢”。但義與利的辯證始終是商人必須面對(duì)的價(jià)值問(wèn)題。逐利者怎樣面對(duì)“義”，以及“義”最終對(duì)利的獲得的功能性意義，始終是商業(yè)文化的主題。

商人的社會(huì)認(rèn)同不因其逐利行為而被貶損，在于其正確的面對(duì)義。作為傳統(tǒng)商人、沈萬(wàn)三所處的時(shí)代，“商人也發(fā)展了高度的敬業(yè)和自重的意識(shí)，對(duì)自己的名、德看得很重”。[8]作為地方文化代表的沈萬(wàn)三，在其后期主要生活地區(qū)福泉，流傳的大量故事，足以證明作為商人，其所以被地方及地方民眾敬仰，在于其還富于民，在于其帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種“義”舉?！吧蚣叶煽谶h(yuǎn)名傳”、“高車恩人沈萬(wàn)三”③系列流傳于地方的故事，以今人的宣講表達(dá)了傳統(tǒng)商人“義利并舉”的賈道文化。

富可敵半國(guó)的比爾·蓋茨，同樣有大量為窮人謀利益的“義”舉。作為一個(gè)世界性、當(dāng)代文化背景下的巨商，其真正的義舉還不只是為窮人捐了多少錢，做了多少事，其最大的義舉在于其制度上的關(guān)懷?！拔覀儽仨毜谜业揭粋€(gè)辦法讓資本主義的這種為有錢人打工的屬性同樣也能夠幫扶窮人?！奔匆砸环N新的制度體系來(lái)“讓自利發(fā)揮作用，從而使每一個(gè)人都能從中受益”。[9]正是基于這樣一種對(duì)人的平等關(guān)愛(ài)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有資本主義制度只是為“有錢人打工”，從而提出了“設(shè)計(jì)出一個(gè)新的制度體系”，“使企業(yè)更加傾向于為窮人服務(wù)”的創(chuàng)新型資本主義。這種創(chuàng)新型資本主義，既幫助他人，也提升自己，把對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)心與對(duì)他人命運(yùn)的興趣聯(lián)系起來(lái)，從而使利己的商業(yè)活動(dòng)能夠惠及更多的人。盡管這一制度構(gòu)想從制度視角能否成功尚員檢驗(yàn)，有學(xué)者指出其作為制度，“雖然可能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的一定程度的改良，它依然是是一種資本主義制度，不可能克服資本主義的根本矛盾，不可能從根本上挽救資本主義制度。”[20]但就論題關(guān)注的對(duì)象而言，體現(xiàn)了商人對(duì)社會(huì)普遍關(guān)懷的利益觀，與傳統(tǒng)中國(guó)文化中正確處理“義”與“利”的商業(yè)倫理關(guān)懷有共同的價(jià)值取向。

三、商業(yè)文化的沖突與認(rèn)同

制度是文化的產(chǎn)物，文化受制度約束。商業(yè)文化與社會(huì)制度的互動(dòng)，對(duì)商業(yè)成功的影響，是一種路徑性抉擇。一個(gè)社會(huì)制度對(duì)商業(yè)的接納態(tài)度和方式，對(duì)商業(yè)的影響和商人的成功，是反思商業(yè)文化意義的關(guān)鍵。以制度為思考對(duì)象，在特定制度文化背景下，商業(yè)文化對(duì)商人及其產(chǎn)業(yè)的興衰成敗會(huì)有怎樣的發(fā)展影響，以兩位財(cái)富巨人不同的人生命運(yùn)作為比較，可以有所啟發(fā)。

(一)文化沖突：沈萬(wàn)三的能與不能

傳統(tǒng)社會(huì)中作為商人代名詞的沈萬(wàn)三，其人生命運(yùn)與制度的關(guān)聯(lián)，成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)疑有其重要的參考價(jià)值和意義。一個(gè)在商業(yè)領(lǐng)域無(wú)所不能的財(cái)富巨人，一代商圣的命運(yùn)，卻因?yàn)樯鐣?huì)制度的枷鎖，而難以實(shí)現(xiàn)人生的跨越，只能在晚年戴罪于遙遠(yuǎn)的云貴地區(qū)，求得生存，其人生命運(yùn)的能與不能，折射出一代富商在制度面前的智慧以及渺小。

沈萬(wàn)三是有智識(shí)和膽識(shí)的傳統(tǒng)商人。智識(shí)表現(xiàn)在能正確處理亂世中復(fù)雜的人際關(guān)系，從而獲得商業(yè)成功的“人和”；膽識(shí)體現(xiàn)為在商機(jī)面前面前無(wú)所畏懼的冒險(xiǎn)和艱忍精神。憑借智識(shí)和膽識(shí)，沈萬(wàn)三成就了巨額財(cái)富?！澳暇┏菈μ?hào)稱世界第一，其中有三分之一是沈萬(wàn)三資助的，”[11]足見(jiàn)其財(cái)力之雄厚。然而可以修筑三分之一個(gè)南京城的富商，卻因犒軍得罪皇帝朱元璋，被發(fā)配云貴邊陲，成為謫戍之人。一代巨商的謝幕多少有些悲涼④。作為商人的雄才大略沒(méi)有成為其確保人生安定的保證，特定社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人在制度和文化視野中的妙小，反襯出特定文化對(duì)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人命運(yùn)的決定意義。

沈萬(wàn)三人生命運(yùn)的最終失敗，直接的表現(xiàn)原因是權(quán)力對(duì)商人的不容。但既然已經(jīng)富可敵國(guó)，為什么會(huì)任由命運(yùn)在權(quán)力面前如此脆弱？權(quán)力與商業(yè)的對(duì)立可能只是表面現(xiàn)象。這一問(wèn)題的答案只能通過(guò)文化解讀來(lái)回答。宋元以后儒學(xué)對(duì)治生之學(xué)的肯定，催生了士與商的互動(dòng)，但這種對(duì)商及商人文化的認(rèn)同，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中并沒(méi)有動(dòng)搖作為基本社會(huì)生存方式的制度文化，即家國(guó)合一的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)中國(guó)的家國(guó)合一，體現(xiàn)為“把治家的原則奉為治國(guó)的準(zhǔn)繩。于是，家的興衰與國(guó)之興亡變得息息相關(guān)?！盵12]作為中國(guó)古代兩千年社會(huì)的一項(xiàng)根本特征，它造成了一種“沒(méi)有私生活的領(lǐng)域”的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。這一社會(huì)關(guān)系狀態(tài)在社會(huì)階層形態(tài)上表現(xiàn)為“合富貴為一的傳統(tǒng)”。即維系社會(huì)秩序的道德態(tài)度存認(rèn)的貴賤、高下的差別，是一種富貴合一的價(jià)值觀念。這種合一表現(xiàn)為“以貴統(tǒng)富，貴至富隨”。它是一種政治特權(quán)對(duì)財(cái)富的壓倒優(yōu)勢(shì)。這種價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生的根本原因即家國(guó)合一觀念下，中國(guó)歷史上沒(méi)有能產(chǎn)生出平民階級(jí)，沒(méi)有出現(xiàn)富對(duì)于貴的真正挑戰(zhàn)。只有身份上“貴”的認(rèn)同，富才具有社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的合法性。沈萬(wàn)三因富而獲罪具有文化認(rèn)同上的必然。沒(méi)有產(chǎn)生出能對(duì)貴形成挑戰(zhàn)的平民階級(jí)，是整個(gè)歷史宏觀狀態(tài)，沈萬(wàn)三富可敵國(guó)的財(cái)富值在政治與社會(huì)價(jià)值面前只能處于絕對(duì)的劣勢(shì)。

沈萬(wàn)三這樣的財(cái)富巨人并未對(duì)這種劣勢(shì)視而不見(jiàn)，主動(dòng)修筑城墻，企圖與政治的聯(lián)姻表達(dá)了對(duì)這種制度與文化的屈從。表面上濃厚的政治興趣、企圖通過(guò)政治投資保護(hù)自己的商業(yè)利益，商人有了自己獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。但是，傳統(tǒng)商人由于未能走出因貴而富的價(jià)值束縛，“一方面固受君主專制下官僚體系的保護(hù)，但另一方面這個(gè)體系又構(gòu)成他們發(fā)展的終極限制?！?/p>

(二)文化認(rèn)同：微軟的壟斷與競(jìng)爭(zhēng)

比爾·蓋茨和他的微軟公司處在發(fā)展良好，日進(jìn)斗金的市場(chǎng)狀態(tài)，時(shí)間檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它而言尚無(wú)意義。僅就商業(yè)的有序運(yùn)行而行，商人的命運(yùn)因政治文化的不容納而終致無(wú)助的結(jié)果，因與制度的不適招致沈萬(wàn)三似的命運(yùn)應(yīng)該不會(huì)發(fā)生在比爾·蓋茨身上。生活在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，制度與文化對(duì)商業(yè)都沒(méi)有直接的束縛。商業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展。商業(yè)和商人在這一制度背景中有天然的合法性。

但并不是說(shuō)商人在這一制度背景中就不會(huì)受到制度文化的制約。資本主義利用人性自利的力量，以自由競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。反對(duì)和抵制壟斷，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，是資本主義制度基本的文化認(rèn)同。正是這一文化基礎(chǔ)強(qiáng)化了市場(chǎng)對(duì)資源配置的功能，建構(gòu)了政府與市場(chǎng)關(guān)系的基本界限，也界定了商人的基本行為模式。

競(jìng)爭(zhēng)從根本上激勵(lì)市場(chǎng)發(fā)展，激勵(lì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是資本主義商業(yè)文化最基本的社會(huì)認(rèn)同。但就企業(yè)組織而言，壟斷可以限制和排除競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的市場(chǎng)進(jìn)入，獲取高額利潤(rùn)。避免競(jìng)爭(zhēng)，是作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者獲取市場(chǎng)有利地位的最佳經(jīng)營(yíng)路徑。比爾·蓋茨和他的微軟公司，因?yàn)榫芙^向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手提供視窗操作系統(tǒng)的相關(guān)信息分別在美國(guó)和歐盟被告違反了反壟斷法。

曠日持久的官司沒(méi)有阻礙微軟的發(fā)展，不是因?yàn)榫S護(hù)市場(chǎng)的法治不能約束富可敵國(guó)的巨富和他那足以影響社會(huì)發(fā)展的企業(yè)產(chǎn)品。而是因?yàn)椤拔④浂氵^(guò)被拆分的命運(yùn)”，“微軟和美國(guó)司法部達(dá)成妥協(xié)”，同意個(gè)人電腦制造商可以自由選擇視窗桌面、公開(kāi)視窗軟件部分源代碼，使微軟的競(jìng)爭(zhēng)者也能夠在操作系統(tǒng)上編寫應(yīng)用程序。微軟公司的妥協(xié)、美國(guó)司法部對(duì)微軟反壟斷案“推動(dòng)創(chuàng)新”的解決路徑，“對(duì)微軟采取反壟斷行動(dòng)是為了創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，以增加消費(fèi)者的選擇”，確保了微軟公司沒(méi)有被拆分。妥協(xié)與解決路徑的結(jié)合點(diǎn)是共識(shí)。這種共識(shí)反映了制度與商業(yè)產(chǎn)業(yè)，與商人命運(yùn)始終存在一個(gè)可能的交點(diǎn)。比爾·蓋茨和他的微軟公司妥協(xié)的原因在于存在一個(gè)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)司法部解決的路徑在于“創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境”。反壟斷案早已過(guò)去，比爾·蓋茨和他的微軟公司發(fā)展良好，如果被拆分會(huì)怎樣只能成為一種猜想，但不排除一種可能的結(jié)果：今天已經(jīng)對(duì)它進(jìn)行時(shí)間檢驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)生活年代尚有爭(zhēng)議，負(fù)罪來(lái)到云貴邊陲的老人，今天已成為貴州商業(yè)文化的一張地方名片。無(wú)論是傳說(shuō)還是歷史，其文化意義已被接受。作為財(cái)富的象征，其留給后人的財(cái)富，是其作為財(cái)富形象的奮斗歷程和人生智慧。比較當(dāng)今財(cái)富巨子，比爾·蓋茨和他的微軟公司激勵(lì)我們?nèi)W(xué)習(xí)的也是其實(shí)現(xiàn)財(cái)富的奮斗歷程和智慧。將兩個(gè)完全不同時(shí)代的財(cái)富人物，從商業(yè)文化的路徑進(jìn)行比較，反思我們文化中一些深層次的隱含，以史為鑒，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，妥當(dāng)?shù)亟?gòu)我們的商業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)，以文化推動(dòng)商業(yè)文明的發(fā)展具有重要意義。

注釋

①沈萬(wàn)三生活的年代在學(xué)術(shù)上尚有爭(zhēng)議，顧誠(chéng)老師以歷史的考證法指出明朝沒(méi)有沈萬(wàn)三，認(rèn)為其生活在元代；多數(shù)學(xué)者趨向于認(rèn)同其生活在明代。這種爭(zhēng)議并不影響對(duì)沈萬(wàn)三生活在一個(gè)變動(dòng)的時(shí)代的判斷。本文在寫作假定上取后說(shuō)，即假定沈萬(wàn)三生活在明代。

②參見(jiàn)馬叛.黃金帝國(guó) 沈萬(wàn)三傳.重慶大學(xué)出版社，2013年，第47頁(yè)。

③參見(jiàn)貴州福泉市政協(xié)《溯說(shuō)沈萬(wàn)三》第二篇，“沈萬(wàn)三在福泉的故事”。

④盡管這一說(shuō)法似乎將其在貴州的事跡給遮蔽，但一個(gè)68歲的老人因罪謫邊，在當(dāng)時(shí)蠻荒的貴州有怎樣的作為，作為歷史事件確需進(jìn)一步考證。

[1]濮陽(yáng)華子編.中華商圣.北京：中國(guó)紡織出版社，2007.

[2]趙奐輝.微軟成功的真正秘密.重慶與世界，1999(5)：82.

[3]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森主編.文化的重要作用.北京：新華出版社，2010.

[4]顧誠(chéng).明朝沒(méi)有沈萬(wàn)三，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.

[5]余英時(shí).士與中國(guó)文化.上海：上海人民出版社，2013.

[6]桂國(guó)強(qiáng)主編.浪里淘金的一代巨賈 明代商人沈萬(wàn)三.上海：文匯出版社，2015.

[7]魏武揮.比爾·蓋茨眼中的專利.21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論，2014(4)：25.

[8]余英時(shí).士與中國(guó)文化，上海：上海人民出版社，2013.

[9]比爾·蓋茨，21世紀(jì)的的新型資本主義.商界(評(píng)論)，2008(4)：16-17.

[10]王平.資本主義批評(píng)資本主義——“創(chuàng)新性資本主義”對(duì)新自由主義的批判.紅旗文稿，2012(7)：22-25.

[11]扎西·劉.破局之旅 踏著沈萬(wàn)三的足跡去旅行.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010.

[12]梁治平.尋求自然秩序中的和諧.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.

[責(zé)任編輯：付麗紅]

Shen Wan-san and Bill Gates——Comparison of commercial cultural path

Cheng shao-song

(Guizhou University of commerce, Guiyang, Guizhou 550014)

In this paper, symbolized by the people Shen Wan-san, the traditional businessmen representative of Guizhou, and Bill Gates, the business giant of the time, to commercial cultural path as a comparative tool , explored the internal relationship for the business success or failure with the cultural background of the merchants, the merchant's personality, the righteousness and destiny of businessmen; This paper explores the influence of business culture on business behavior in different contexts. Through the comparison demonstration route, elaborated the commercial culture construction important significance.

Shen Wan-san; Bill Gates; Commercial culture; Comparison

2016-11-02

貴州省工商管理重點(diǎn)支持學(xué)科項(xiàng)目

陳紹松(1971-)，男，貴州商學(xué)院副教授，法學(xué)博士。研究方向：法哲學(xué)、法學(xué)方法論、法學(xué)教育、法商文化。

F129

A

1671-9549(2016)04-0007-07