顏研生

（廣西政法管理干部學(xué)院，廣西南寧，530023）

唐人詩(shī)文中的法觀念*

顏研生

（廣西政法管理干部學(xué)院，廣西南寧，530023）

唐人詩(shī)文中蘊(yùn)藉著豐富的法觀念，通過(guò)發(fā)掘唐人詩(shī)文中的法觀念，我們可以直接體會(huì)到這一時(shí)期法制的律動(dòng)，進(jìn)而深化對(duì)唐朝法制的理解。以詩(shī)證史、詩(shī)史互證必須了解作者及其所處的時(shí)代背景，知人論世，才能憑借個(gè)性化的詩(shī)文求得藝術(shù)真實(shí)和法律真實(shí)。在文學(xué)研究上，“文學(xué)中的法律”可以拓寬文學(xué)研究的視野，追求文本中的詩(shī)性正義；在法學(xué)研究上，以詩(shī)文證法史可以獨(dú)辟蹊徑，發(fā)掘豐富的法學(xué)內(nèi)容。

唐朝；詩(shī)文；法觀念；法文化

［Abstract］The discussions and evaluations of law were often appeared in the poems and the proses of Tang Dynasty.Through excavating the sense of law from the poetry and the prose of Tang Dynasty，we can intuitively feel the rhythm of the legal system in this age，so as to deepen the understanding of the legal system of Tang Dynasty.We shall understand the background of the creation in the use of poetry and prosaic materials．Law in literature can broaden the literature research field of vision，and？pursue the poetic justice in the text；mutual interpretation between poetry and history can enrich the content of legal research.

［Key Words］tang dynasty；the poetry and the prose；the sense of law；the culture of law

在中國(guó)法制史上，唐朝具有繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的重要地位，不僅立法詳備，禮法并用，而且在唐人詩(shī)文中蘊(yùn)藉著豐富的法觀念和法文化，這一切絕非偶然。

唐朝初年，親歷隋末農(nóng)民起義的統(tǒng)治集團(tuán)深知人心向背的重要意義，認(rèn)識(shí)到“為君之道必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”（《貞觀政要·君道》），提出“安人寧國(guó)”的治國(guó)方針?！柏懹^之初，志存公道，人有所犯，一一于法”（《貞觀政要·公平》）“隨其所犯，繩以重法”（《貞觀政要·政體》，唐統(tǒng)治者重視法律在治國(guó)理政中的作用。在尊法重法的思想指導(dǎo)下，統(tǒng)治者積極開(kāi)展立法修法活動(dòng)，《唐律疏議》的完成標(biāo)志著中國(guó)古代立法的最高水平，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。文人士大夫也對(duì)法律給予重視，“法律存，道德在”（佚名《唐受命讖》）“先生事業(yè)不可量，惟用法律自繩己”（韓愈《寄盧仝》）“法以砥焉，化愚為智”（劉禹錫《砥石賦》），紛紛強(qiáng)調(diào)法律在修身治國(guó)方面的重要意義。

在官吏選拔方面，唐承隋制，開(kāi)科取士，并將科舉制度逐步完善。唐朝科舉分?？坪椭瓶苾煞N，制科是根據(jù)形勢(shì)按需設(shè)科，命題大多與政事有關(guān)，由皇帝主持，有識(shí)之士利用策試針砭時(shí)弊，向皇帝建言奏事，提出政治主張。據(jù)《新唐書(shū)·選舉志》記載，“擇人之法有四：一曰身，取其體貌豐偉；二曰言，取其詞論辯正；三曰書(shū)，取其楷法遒美；四曰判，取其文理優(yōu)長(zhǎng)”?！芭小辈坏軌蝮w現(xiàn)參選官吏的文學(xué)素養(yǎng)，而且能夠反映其法律闡釋能力，可謂參選官吏綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，因此在吏部銓選四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中最為重要。唐科舉有“試判登科，謂之入等”“平判入等”之說(shuō)，科舉試判激發(fā)唐人讀律研判的積極性，因而唐人具有較高的法律素養(yǎng)。

從科舉走向日常生活，文理優(yōu)長(zhǎng)的判對(duì)唐代文人詩(shī)文創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，唐人詩(shī)文中頻頻出現(xiàn)有關(guān)法律的思考，這與上述社會(huì)背景有著密切的關(guān)聯(lián)。所謂“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！保ā睹?shī)序》）通過(guò)發(fā)掘唐人詩(shī)文中的法觀念，我們可以直接體會(huì)到這一時(shí)期法制的律動(dòng)，進(jìn)而深化對(duì)唐朝法制的理解。

一、唐人詩(shī)歌中的法觀念

在某種意義上講，文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，唐詩(shī)是唐朝社會(huì)生活的反映，唐詩(shī)中有多處蘊(yùn)藉著唐人的法觀念。

（一）唐詩(shī)中的輕刑觀

在中國(guó)古代法制史上慎刑是主流思想，從西周的“明德慎罰”到西漢的“德主刑輔”無(wú)不宣揚(yáng)慎刑的思想。自漢武帝以來(lái)，禮法并用，德主刑輔已成為正統(tǒng)法律思想，唐初統(tǒng)治者將儒家禮義用于指導(dǎo)立法和司法實(shí)踐，唐律禮法結(jié)合，“一準(zhǔn)乎禮”，提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律疏議·名利》），要求做到輕刑慎罰，這一法律思想在唐詩(shī)中有所體現(xiàn)。杜甫在《奉酬薛十二丈判官見(jiàn)贈(zèng)》中說(shuō)“吾聞聰明主，治國(guó)用輕刑。銷(xiāo)兵鑄農(nóng)器，今古歲方寧”，直接提出治國(guó)之道在于用輕刑?！扒貢r(shí)任商鞅，法令如牛毛”（《述古三首》），杜甫通過(guò)諷古諭今，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)施行寬簡(jiǎn)之法，這樣才能做到明德慎罰，正如劉長(zhǎng)卿所說(shuō)“持法不須張密網(wǎng)，恩波自解惜枯鱗”（《獄中聞收東京有赦》）。較為全面地反映唐朝輕刑思想的詩(shī)歌當(dāng)屬虞世南的《賦得慎罰》：

帝圖光在冊(cè)，上德表鴻名。道冠二儀始，風(fēng)高三代英。

樂(lè)和知化洽，訟息表刑清。罰輕猶在念，勿喜尚留情。

明慎全無(wú)枉，哀矜在好生。五疵過(guò)亦察，二辟理彌精。

幪巾示廉恥，嘉石務(wù)詳平。每削繁苛性，常深?lèi)烹[誠(chéng)。

政寬思濟(jì)猛，疑罪必從輕。于張懲不濫，陳郭憲無(wú)傾。

刑措諒斯在，歡然仰頌聲。

虞世南是初唐著名書(shū)法家、文學(xué)家、政治家，因性情剛烈，直言敢諫，深得太宗敬重?？v觀此詩(shī)實(shí)乃奉和之作，有諂媚之嫌，從文學(xué)藝術(shù)來(lái)看，該詩(shī)并無(wú)特色，但較為全面地反映唐太宗“慎刑”和虞世南“輕刑”思想。受慎刑思想影響，唐太宗在其詩(shī)作中提出“納善察忠諫，明科慎刑賞”（唐太宗《帝京篇》），這是慎刑思想的繼承與延續(xù)，正如虞世南所言“罰輕猶在念，勿喜尚留情。明慎全無(wú)枉，哀矜在好生”。相比唐太宗的慎刑，虞世南更進(jìn)一步提出“疑罪必從輕”的輕刑思想。

（二）唐詩(shī)中的刑罰觀

在刑罰制度方面，唐朝在繼承、借鑒隋朝基礎(chǔ)上，更為系統(tǒng)科學(xué)地實(shí)施笞、杖、徒、流、死五種法定刑罰，并將刑罰由輕到重加以排列，其中流刑是一種僅次于死刑的較重刑罰。流刑，即在一定時(shí)期內(nèi)剝奪犯人的人身自由，并強(qiáng)迫其戴鉗或枷服勞役，且不得擅自遷回原籍。唐太宗時(shí)創(chuàng)設(shè)“加役流”刑罰，“流三千里，役三年”。（《唐律疏議·名例》）論及唐朝詩(shī)人的流放，不得不提及李白晚年“長(zhǎng)流夜郎”，這給李白帶來(lái)心靈創(chuàng)傷，在其詩(shī)作中多次表達(dá)統(tǒng)治者的無(wú)情。杜甫在《天末懷李白》詩(shī)中說(shuō)到“文章憎命達(dá)，魅魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅”，認(rèn)為李白流放是無(wú)罪遭誣。宋之問(wèn)的詩(shī)作對(duì)流刑亦所表述，宋之問(wèn)因媚附張易之獲罪，于神龍?jiān)甏罕毁H瀧州參軍。流放第二年宋之問(wèn)便逃歸洛陽(yáng)，匿居友人家中，在逃返途中寫(xiě)下《渡江漢》“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！边@首五言律詩(shī)一般被闡釋為久別故鄉(xiāng)的游子歸返家園時(shí)，內(nèi)心雖迫切想知道故鄉(xiāng)的情形，反而猶豫躊躇不敢發(fā)問(wèn)的復(fù)雜心情，有評(píng)論指出這是“以反筆寫(xiě)出苦況”（《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》）。如拋開(kāi)文學(xué)藝術(shù)的闡釋?zhuān)Y(jié)合唐朝的流放制度，我們則不難發(fā)現(xiàn)“不敢問(wèn)來(lái)人”的真實(shí)原因。

唐詩(shī)中不但有描述刑罰制度，還有記述刑罰執(zhí)行情況。通過(guò)閱讀李白的詩(shī)作，我們可以管窺唐時(shí)的俠義之風(fēng)和刑罰執(zhí)行情況?！巴猩戆兹欣铮瑲⑷思t塵中。當(dāng)朝揖高義，舉世欽英風(fēng)?！保ā顿?zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》）“殺人如剪草，劇孟同游遨。”（《白馬行》）“笑盡一杯酒，殺人都市中?！保ā督Y(jié)客少年場(chǎng)行》）“十步殺一人，千里不留行”（《行客行》）。李白早年游俠之形象躍然紙上，而適時(shí)唐律完備，李白行俠仗義，手刃數(shù)人，未受追究，原因何在，值得深究。臺(tái)灣學(xué)者周勛初在《詩(shī)仙李白之謎》中指出，此類(lèi)時(shí)期發(fā)生在法令執(zhí)行較為寬松的蜀中地區(qū)才有可能。通過(guò)這些詩(shī)句，我們可以看出唐朝法律的文本表達(dá)與司法實(shí)踐的差異，而其中的原因值得深思。

（三）唐詩(shī)的賦稅觀

安史之亂使丁壯折損和農(nóng)戶逃亡嚴(yán)重，加之藩鎮(zhèn)割據(jù)，以均田制為基礎(chǔ)的丁口定稅已名存實(shí)亡，780年德宗采納楊炎建議頒布兩稅法。兩稅法以家庭資產(chǎn)、土地?cái)?shù)量來(lái)征稅，改變過(guò)去按人口征稅方式，賦稅變化在唐詩(shī)中亦有所反映?！皣?guó)家定兩稅，本意在愛(ài)人。厥初防其淫，明款內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論?！保ā肚刂幸魇住ぶ刭x》）在白居易看來(lái)，兩稅法一定程度上可以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，且單一的稅種可以減少枉法的可能。經(jīng)歷短暫的贊許后，白居易詩(shī)文中開(kāi)始不斷反思兩稅法給農(nóng)民帶來(lái)的實(shí)際負(fù)擔(dān)，“稅重多貧戶，農(nóng)饑足旱田”（《別州民》）“家田輸稅盡，拾此充饑腸”（《觀刈麥》）“麥死春不雨，禾損秋早霜。歲晏無(wú)口食，田中采地黃。采之將何用，持以易餱糧。凌晨荷鋤去，薄暮不盈筐。攜來(lái)朱門(mén)家，賣(mài)與白面郎。與君啖肥馬，可使照地光。愿易馬殘粟，救此苦饑腸?！保ā恫傻攸S者》）農(nóng)民采地黃換來(lái)馬殘粟充饑，白居易通過(guò)具體直觀的描寫(xiě)，揭露兩稅法背景下農(nóng)民入不敷出、人不如畜的生活窘境。“貧兒多租輸不足，夫死未葬兒在獄?！保ā渡筋^鹿》）在張籍看來(lái)，沉重的賦稅使這一家庭陷于悲慘處境，而其根源在于“多租輸不足”?！袄限r(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土，歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉。”（《野老歌》）張籍直接控訴賦稅之重，抨擊兩稅法給人們帶來(lái)的苦難。晚唐同樣不乏描述賦稅沉重的詩(shī)作，更為直接控訴兩稅法給人們帶來(lái)的災(zāi)難，如溫庭筠的“誰(shuí)知蒼翠容，盡作官家稅”（《燒歌》），皮日休的“峭然八十翁，生計(jì)于此永?？嗔┱髻x，怡顏過(guò)朝暝”（《太湖詩(shī)》）。

唐詩(shī)中不但有描寫(xiě)訴賦稅之沉重，而且還有以寫(xiě)實(shí)筆法控訴官吏賦稅征收方式之殘暴?！坝欣粢惯甸T(mén)，高聲催納粟?！保ā都{粟》）官吏征稅不分晝夜，詩(shī)人白居易借“叩”和“高”刻畫(huà)官吏征稅之囂張跋扈。對(duì)官吏征稅描述較為全面的唐詩(shī)當(dāng)屬柳宗元的《田家三首》（其二）：

煙火人家籬笆隔，相聚黃昏來(lái)談白。

院邊秋蟬嘰嘰叫，無(wú)風(fēng)苧麻正寂寂。

收下蠶絲盡交稅，空留布機(jī)斜倚壁。

鄉(xiāng)村小吏夜到來(lái)，殺雞煮飯備筵席。

都說(shuō)官長(zhǎng)心真狠，常有文書(shū)來(lái)責(zé)督。

車(chē)陷泥潭不能出，東鄉(xiāng)交租稍延誤。

官府從來(lái)不寬恕，肆意鞭打血肉糊。

千萬(wàn)備好田租賦，免得皮肉也受苦。

交納新稅就在即，唯恐重蹈東鄉(xiāng)路。

農(nóng)民不但要將蠶絲盡交稅，還要?dú)㈦u煮飯備好酒筵款待，一旦交租延誤還要遭受鞭打?！扒f(wàn)備好田租賦，免得皮肉也受苦”“唯恐重蹈東路鄉(xiāng)”，農(nóng)民生活在交納新稅的恐懼中，大有“苛政猛于虎”之感。

唐詩(shī)中還有反映枉法征稅、官員腐敗、厭訟等問(wèn)題?！俺种{于官，私室無(wú)倉(cāng)箱。如何一石馀，只作五斗量。狡吏不畏刑，貪官不避贓。農(nóng)時(shí)作私債，農(nóng)畢歸官倉(cāng)”（皮日休《正樂(lè)府十篇·橡媼嘆》）“狡吏”“貪官”在征稅時(shí)用通過(guò)小斗出，大斗進(jìn)來(lái)盤(pán)剝農(nóng)民，官吏們“農(nóng)時(shí)作私債，農(nóng)畢歸官倉(cāng)”，濫用職權(quán)中飽私囊，不但導(dǎo)致司法腐敗，而且加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。此外唐朝估法手段亦是剝削農(nóng)民的常見(jiàn)手段，最為經(jīng)典的是白居易在《賣(mài)炭翁》中所寫(xiě)“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”。陳寅恪先生認(rèn)為，“宮廷購(gòu)物，依虛估或即依‘省估’。取紗綾支付炭值，其為病民之虐政，不言可知也?！保?］官吏大多貪贓枉法，因此唐詩(shī)中的官吏也多為負(fù)面形象，如王貞白的“征賦豈辭苦，但愿時(shí)茍賢。時(shí)官茍貪濁，田舍生憂煎。”（《田舍曲》）依律斷獄是官吏工作的重要組成，但很多基層官吏厭訟，如趙摶的“門(mén)前有吏嚇孤窮，欲訴門(mén)深抱冤哭。耳厭人催坐衙早，才聞此戲身先到?！保ā稄U長(zhǎng)行》）“耳厭人催坐衙早”在一定程度上反映唐人借助法律維權(quán)之艱難，也反映安史之亂后唐朝法制受到嚴(yán)重破壞。

“詩(shī)比歷史更普遍，更真實(shí)”，唐詩(shī)以生動(dòng)筆觸描寫(xiě)社會(huì)生活的法，帶我們回到唐朝法律運(yùn)行的時(shí)間和空間，唐詩(shī)中的法律是詩(shī)人對(duì)法律認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的直接體現(xiàn)，是法觀念和法文化的重要組成部分。唐詩(shī)中對(duì)法律與人性的考量，有助于實(shí)現(xiàn)法律的人文關(guān)懷，使人感受法律理性背后的溫暖，有助于促進(jìn)對(duì)法律倫理的思考，也有助于拓寬文學(xué)和法學(xué)研究的視野。

二、唐人散文中的法觀念

唐詩(shī)是文學(xué)史的高峰，而唐散文同樣具有非凡的成就，著名的唐宋八大家占有兩位，唐散文中亦體現(xiàn)諸多法觀念。本文選取幾篇代表性的散文論述其中的法觀念。

（一）韓愈《原道》中的法制觀

韓愈是中唐時(shí)期重要的文學(xué)家、思想家、政治家，具有重要的歷史地位與社會(huì)影響。韓愈治民理政，官場(chǎng)沉浮，與其法制觀存在緊密聯(lián)系?！对馈肥琼n愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作，觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，是唐散文之杰作，也是韓愈法制觀的代表作?！八沟酪?，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”。韓愈認(rèn)為，儒家的仁義道德是道的本源，從周公到孔子形成了“道統(tǒng)”思想，而韓愈的法制思想是在道統(tǒng)論基礎(chǔ)上形成的。在韓愈看來(lái)，法律源于圣人意識(shí)與行為，“古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。”圣人為師，順應(yīng)天意，制定禮、樂(lè)、刑、政，“如古之無(wú)圣人，人之類(lèi)滅久矣”。正是由于圣人，“法”才得以確立，人類(lèi)社會(huì)才得以穩(wěn)定有序發(fā)展，這就是韓愈“圣人制刑”的思想，顯然是一種典型的唯心主義英雄史觀［2］?！熬怀隽睿瑒t失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣。”在韓愈的法制思想中存在嚴(yán)格的君、臣、民等級(jí)秩序，在他看來(lái)，法制的目的就是為了維護(hù)這一秩序，“民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅”，百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交納商品供奉統(tǒng)治者，則應(yīng)受到懲罰。韓愈鑒于君本思想，提出“誅民”論斷，這體現(xiàn)了韓愈忠君思想的局限性。此外韓愈還在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中借用《論語(yǔ)·為政》“道之以政，齊之以刑，則民免而無(wú)恥”，提出“不如以德禮為先，而輔以政刑”，表達(dá)德禮為主、政刑為輔的法制觀，這與傳統(tǒng)德主刑輔法制思想相一致。

（二）柳宗元《斷刑論》和《駁復(fù)仇議》中的法制觀

柳宗元是著名的文學(xué)家、思想家，不僅具有樸素唯物主義思想，其超越時(shí)代的先進(jìn)法制思想亦是其思想體系中獨(dú)具光彩之處［3］。柳宗元的法制觀主要體現(xiàn)在《斷刑論》和《駁復(fù)仇議》中?！稊嘈陶摗吩猩舷聝善?，上篇早年已佚，但從下篇仍可了解其法制觀。柳宗元提出，“賞務(wù)速而后有勸，罰務(wù)速而后有懲”，賞罰必須分明，而且要盡快兌現(xiàn)，才能起到最佳的勉勵(lì)和警戒作用，否則不能及時(shí)懲治犯罪、教育警戒人們，不能實(shí)現(xiàn)法律賞罰的目的。在賞罰勿速思想指導(dǎo)下，柳宗元認(rèn)為，“刑于秋冬，而謂之至理者偽也”，旗幟鮮明地反對(duì)西漢以來(lái)的“秋冬行刑”制度?！扒锒行獭苯?jīng)董仲舒闡述提倡已作為一種制度載入典籍，并走向司法實(shí)踐?！短坡墒枳h》吸收這一思想，規(guī)定“諸立春以后、秋分以前決死刑者，徒一年”，立春后不處死刑。在柳宗元看來(lái)，不能及時(shí)賞罰易“滋其懈怠”，最終失去法律的威懾力。柳宗元敢于公開(kāi)反對(duì)既定規(guī)則的弊端，揭露從儒家經(jīng)典而來(lái)的“斷刑”思想不過(guò)是愚民的手段，其思想無(wú)疑具有超越時(shí)代的特性。陳子昂在《復(fù)仇議》對(duì)徐元慶復(fù)仇案件建議“誅之而旌”“編之于令，永為國(guó)典”，對(duì)此柳宗元寫(xiě)下《駁復(fù)仇議》反駁陳子昂的觀點(diǎn)。柳宗元指出，陳子昂“既誅且旌”的觀點(diǎn)是“默刑壞禮”，濫用刑罰的體現(xiàn)。“禮之大本，以防亂也”“刑之大本，亦以防亂也”，禮、法雖同為維持秩序的手段，但當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)先法而后禮［4］?！吧w圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣”，柳宗元認(rèn)為，必須調(diào)查徐元慶復(fù)仇殺人的“理”和“情”?！蔼?dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒”，則應(yīng)追究執(zhí)事者、州牧、刑官的責(zé)任，在一定程度上批判了吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，站在弱者的立場(chǎng)對(duì)百姓反抗暴虐官吏的行為給予支持。為佐證其觀點(diǎn)，柳宗元還援引了《周禮》、《春秋公羊傳》等儒家經(jīng)典著作，使其論點(diǎn)無(wú)懈可擊。

（三）劉禹錫《天論》中的法制觀

劉禹錫是唐中期著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，乃永貞革新的重要人物，寫(xiě)出“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的千古佳句，白居易譽(yù)之為“詩(shī)豪”。劉禹錫“精于古文”，散文方面亦有較高造詣，特別是其《天論》上中下三篇包含豐富的法制觀。永貞革新失敗后，劉禹錫被貶為朗州司馬，后擔(dān)任連州刺史，在此期間目睹了社會(huì)動(dòng)蕩，體察了民眾疾苦。為了改變此社會(huì)狀況，劉禹錫提出“人之道在法制，其用在是非”，統(tǒng)治者可以通過(guò)法制控制社會(huì)，依法治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活的重要作用。“其用在是非”，法制則成為人們判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在劉禹錫看來(lái)，“人能勝乎天者，法也”，法是人勝乎天的重要保障，在天人關(guān)系下探討法律問(wèn)題，劉禹錫將法置于較高的地位?！胺ù笮?，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰?！狈ㄖ频氖┬?，應(yīng)有一定的是非標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)必須是社會(huì)公認(rèn)的，能夠體現(xiàn)社會(huì)公平公正，天下之人凡是遵循道義做好事的一定要獎(jiǎng)賞，做壞事則必然遭受懲罰。法律還應(yīng)松弛有度。“法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡”“法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強(qiáng)，刑不足以勝其非，之能勝天之具盡喪矣”。法制一旦松弛，小則標(biāo)準(zhǔn)不清，賞罰不明，大則顛倒是非，法制敗壞，“勝天之具盡喪”?？傮w來(lái)看，劉禹錫強(qiáng)調(diào)法制的重要作用，認(rèn)為法是人們判斷是非善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)，要求法律實(shí)施要公平公正，這無(wú)疑具有積極意義。

韓愈、柳宗元、劉禹錫的散文通過(guò)理性思辨、分析透辟，語(yǔ)言精練而準(zhǔn)確，給人們帶來(lái)的深刻思考和強(qiáng)烈震撼，展示了文學(xué)的思辨之美，而散文中的法觀念是時(shí)代法制的投射，亦是經(jīng)世致用治國(guó)思想的體現(xiàn)，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。

三、余論：以詩(shī)文證法史

以上我們通過(guò)研究唐詩(shī)和唐散文中涉法的相關(guān)內(nèi)容，初步探討了唐人的法觀念，觀念是法文化的重要組成部分，甚至比制度對(duì)人們的影響更深遠(yuǎn)。我們要了解一個(gè)制度在社會(huì)中的運(yùn)用，除了看制度文本和司法案例外，還得推究，當(dāng)時(shí)之人處當(dāng)時(shí)之世，究竟對(duì)法律作何觀。因此，借助于“言為心聲”的詩(shī)文，不失為一捷徑［5］。以詩(shī)證史、詩(shī)史互證的治學(xué)方法由來(lái)已久，南宋洪邁《容齋隨筆》以史家眼光和方法研究唐詩(shī)，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中開(kāi)篇即語(yǔ)六經(jīng)皆史，而近人陳寅恪先生采用“詩(shī)史互證”手法研究元稹、白居易的詩(shī)歌，所撰寫(xiě)的《元白詩(shī)箋證稿》更是這一研究方法的代表之作?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用。這對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化有著無(wú)比重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義?！保?］某種意義上講，唐詩(shī)文中的法往往是國(guó)家制度中的“現(xiàn)實(shí)中的法”，具有民間性、地方性、鮮活性等特點(diǎn)，這是官修之書(shū)難以體現(xiàn)的，法律史研究應(yīng)對(duì)個(gè)性化的詩(shī)文給予足夠重視。需要注意的是，詩(shī)文寫(xiě)作既有“直抒胸臆”，又有“春秋筆法”，因此運(yùn)用以詩(shī)證史、詩(shī)史互證的方法存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，這要求必須了解作者及其所處的時(shí)代背景，知人論世，才能憑借個(gè)性化的詩(shī)文求得藝術(shù)真實(shí)和法律真實(shí)。在文學(xué)研究上，“文學(xué)中的法律”可以拓寬文學(xué)研究的視野，促進(jìn)對(duì)藝術(shù)真實(shí)的思考和認(rèn)識(shí)，追求詩(shī)性正義；在法學(xué)的研究上，以詩(shī)文證法史可以獨(dú)辟蹊徑，發(fā)掘豐富的法學(xué)內(nèi)容。這一研究范式應(yīng)引起文學(xué)界和法學(xué)界的重視。

［1］陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2015：260.

［2］沈文凡，劉文宙.論韓愈與法治［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（4）：44.

［3］何蕾.唐代文人與法律［D］.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2008：56.

［4］陳雁谷.柳宗元社會(huì)心理思想研究［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，1989：9.

［5］張晉藩.宋人詩(shī)文中的法觀念［J］.政法論壇，2016 （1）：10.

［6］徐忠明.法律與文學(xué)之間［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999：28.

［責(zé)任編輯：蔣慶紅］

The Sense of Law in the Poetry and the Prose of Tang Dynasty

YAN Yan-sheng
（Guangxi institute of politics and law，Nanning 530023）

DF08

A

1008-8628（2016）03-0125-05

2016-03-05

本文為2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程課題《高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系研究與實(shí)踐》（課題號(hào)2014JGB436）階段性成果。

顏研生（1982—），江蘇沭陽(yáng)人，廣西政法管理干部學(xué)院講師，研究方向?yàn)榉晌膶W(xué)。