劉蔚三

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

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【語言與文化】

淺談日本和歌中的“鹿”和“萩”

劉蔚三

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

動(dòng)物鹿和植物萩本是自然界較普通、常見的動(dòng)植物，然后它們卻深受日本人，尤其是日本和歌歌人的喜愛，它們?cè)凇度f葉集》等和歌中常被吟唱、歌頌。本文嘗試從鹿、萩各自的特性以及兩者組合之后的象征意義等方面對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探討。

鹿；萩；和歌；特質(zhì)；生殖

一、日本人與“鹿”和“萩”

鹿作為一種可愛的動(dòng)物，自古以來深受日本人的喜愛，奈良鹿更是因?yàn)榕c人和諧相處而聞名于世。在文學(xué)領(lǐng)域，例如和歌中，鹿常常被加以謳歌、詠誦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在《萬葉集》中，與“鹿”相關(guān)的和歌就達(dá)68首之多。

與此相對(duì)應(yīng)的是，在常人看來非常樸實(shí)無華的萩*“萩”是中國常見艾草中的一種，從夏天到秋天，開紫紅色或白色的花，狀如蝴蝶。，卻是日本歌人筆下的愛物。作為“秋天七草”之一，萩格外受到日本歌人的喜愛與吟誦，僅在《萬葉集》中，就有大約140首和歌提及“萩”花，超越櫻花、梅花等，成為《萬葉集》中的花草之最。

然而，更有意思的是，“鹿”和“萩”之間不同尋常的關(guān)系，在為數(shù)較多的和歌中，它們往往形影不離、成對(duì)出現(xiàn)。日語詞匯中的“花妻”“鹿妻草”中的“花”“草”等，指的就是“萩”花。此外，“鹿”和“萩”出現(xiàn)的季節(jié)也多為秋季。

二、日本和歌中的“鹿”和“萩”

那么，“鹿”和“萩”在和歌是如何被表現(xiàn)的？我們通過欣賞《萬葉集》中的幾首和歌來一探究竟。第405首：

原文：春日野尓 粟種有世伐 待鹿尓 継而行益乎 社師怨焉(作者：佐伯赤麻呂)[1]

日文讀：春日野(かすがの)に、栗(あは)蒔(ま)けりせば、鹿(しか)待ちに、継ぎて行(ゆ)かましを、社(やしろ)し恨(うら)めし

第405首其實(shí)是作者佐伯赤麻呂對(duì)一位女子要求與之約會(huì)的回應(yīng)。在第404首和歌中，一女子表達(dá)了對(duì)作者的好感以及欲與之約會(huì)的意愿，大意是如果你家的那一位不在身邊的話，我就想和你待一起。佐伯赤麻呂則答復(fù)她，大意是如果我的妻子不在的話我當(dāng)然愿意像在“春日野”悠閑地躺著的鹿一樣每天等著你，不過，我的妻子一直就在我的身邊啊?；匦胖屑s帶著揶揄、嘲諷的口氣，既婉拒了女子，又從一個(gè)側(cè)面表明了他對(duì)妻子的喜愛。

又如第3 677首：

原文：秋野乎 尓保波須波疑波 佐家禮杼母 見流之留思奈之 多婢尓師安禮婆(作者不詳)

日文讀：秋の野をにほはす萩は咲けれども見る験なし旅にしあれば

此歌的大意是，盡管萩花將秋天的原野裝扮得十分漂亮，我卻不覺得有觀賞的價(jià)值，因?yàn)槲以诼猛旧稀?/p>

第3 678首：

原文：伊毛乎於毛比 伊能禰良延奴尓 安伎乃野尓 草乎思香奈伎都 追麻於毛比可禰弖

日文讀：妹を思ひ寢の寢らえぬに秋の野にさ雄(を)鹿鳴きつ妻思ひかねて

此歌的大意是，就在我想“她”而輾轉(zhuǎn)難眠時(shí)，聽到了秋野上雄鹿的鳴叫，(它/我)一定是耐不住思妻之情了吧。

在第3 677首中，讀者應(yīng)該會(huì)有一些不理解，為何作者無意欣賞沿途萩花裝扮的美景？不過，第3 678首為我們揭曉了答案。

原來上面的兩首是“引津亭舶泊之作歌七首”中的兩首，細(xì)細(xì)讀罷，就可明白原來作者是因?yàn)樗监l(xiāng)、思妻而無心觀賞美景。值得一說的是，歌尾中的“一定是耐不住思妻之情了吧”，其主體在此并沒有明說，它給了讀者想象的空間，也許是雄鹿，也許是歌的作者，或者兩者兼有。總之，此歌讓我們真切地品嘗到了那濃濃的“旅情”和淡淡的“愁緒”。與此同時(shí)，上下兩首歌中所表達(dá)出的情愛間贈(zèng)答的情趣也讓人回味不已。這種“旅情”纏綿于中的和歌在《萬葉集》的后期較為多見。

在此，有必要簡(jiǎn)單說明第502首，此歌的作者是歌人柿本人麻呂。

原文：夏野去 小<壯>鹿之角乃 束間毛 妹之心乎 忘而念哉

日文讀：夏野行く、牡鹿(おじか)の角の、束の間も、妹が心を忘れて思へや

大意是：(飛馳在夏天原野上的)小鹿的角是如此的短小，然而就在這短短的一瞬間，卻讓我想起來我鐘愛的女子，不能忘懷。

這首和歌最大的特色就在于，人麻呂筆下的鹿不是一般歌人筆下的與“萩”成雙出現(xiàn)的“秋”鹿，而是“夏”鹿；同時(shí)，歌中吟誦的重點(diǎn)也不是常見的“鹿鳴”，而著重給人以視角上的效果。歌中對(duì)“鹿角”的贊詠在和歌中極為罕見。

三、“鹿”和“萩”得到歌人青睞的原因

(一)鹿的特質(zhì)

首先，從整體來說，鹿的外表非常招人喜愛，它剛?cè)岵⒋妫瑢?duì)敵人機(jī)敏而無畏，對(duì)所愛卻溫順至極。[2]其次，就局部而言，鹿的角在日本具有特殊的含義，它象征男性的生殖器，也是權(quán)利、力量的體現(xiàn)。在中國，民間對(duì)于鹿的喜愛程度也達(dá)到了極致，在最古老的詩集《詩經(jīng)》中就已被吟詠歌唱?！度f葉集》和歌中，歌人對(duì)鹿的喜愛多少也受到了《詩經(jīng)》的影響。

(二)萩的特質(zhì)

首先需提及的是，“萩”字的出現(xiàn)是在《萬葉集》之后，例如我們熟知的《古今和歌集》。下面即是其中幾首帶“萩”語的和歌：

(1)秋日胡枝子，新花發(fā)舊枝。見花仍念舊，心事不忘悲。

(2)秋日胡枝子，色衰下葉貧。從今寒夜夢(mèng)，難遇獨(dú)居人。

(3)萩葉露珠玉，貫穿即敗殘。游人慎勿取，留在樹枝看。

(4)試折胡枝子，萩花盡落英。惜哉枝折后，白露也同傾。

(5)曠野萩花落，途邊霜露生。夜深霜露重，衣濕也前行。

而當(dāng)初在《萬葉集》中沒有“萩”字，其漢文名為“胡枝子”“胡枝花”。在《萬葉集》的前半部里多用“芽”“芽子”的稱謂，而“芽子”在日本自古以來被認(rèn)為是女性生殖器的象征。后半部則常用“波疑”兩字，“波疑”來自于日語“生芽”發(fā)音的諧音(「生(え)芽(き)」)，無疑“生芽”之中暗含了它與“生命”“生殖”的關(guān)系。據(jù)說因?yàn)槠浠ò昱c女性的生殖器相似而被人膜拜，并被賦予神秘的色彩，使之成為具有女性美的花卉：她的美柔弱而不夸張，更是迎合了日本人的審美情趣。她雖然被賦予“秋”的特色，卻從春天發(fā)芽開始就受到關(guān)注，令人與之親近。從她剛剛發(fā)芽開始，到她的枝條伸展，再經(jīng)歷花開、花落，葉子變黃，到最后的黃葉散落……萩的每一段重要經(jīng)歷都恰當(dāng)?shù)仄鹾先藗兊纳罟?jié)奏，因此獲得人們對(duì)她長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注、欣賞和親近。

(三)鹿萩組合的特質(zhì)

前面已提及，在和歌中，鹿往往和萩成雙出現(xiàn)，正如日本畫中有梅花就必定配上黃鶯，這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。

據(jù)說，其成對(duì)出現(xiàn)的原因之一可能是鹿愛吃萩花(在中國也有這樣的看法，2013年中國作家徐魯出版了他的散文作品《小鹿吃過的萩花》)。另一個(gè)更重要的原因可能與上面提到的生殖器象征有關(guān)。即鹿的角與男性生殖器相似，而萩的花瓣與女性生殖器相似，鹿和萩的組合正象征了人類繁衍的強(qiáng)大生產(chǎn)力，因此，我們不難理解為什么“萩”又別名“鹿鳴草”“鹿妻草”“鹿之花妻”。也不難理解它們?yōu)楹蝹涫苋藗冇绕涫歉枞说闹幐琛①澝懒恕?/p>

不過，需說明一點(diǎn)的是，“萩”成為“鹿妻”應(yīng)該是在《古今和歌集》之后了。例如：

(6)秋日胡枝子，凋零已可哀。如何山下鹿，又送此聲來。

(7)秋日胡枝子，編成作柵欄。鹿鳴空入耳，欲見鹿姿難。

(8)秋日胡枝子，秋花意外開。高山山頂上，應(yīng)有鹿鳴來。

上面這幾首和歌讓讀者深刻感受到了“鹿”和“萩”的形影不離。

(四)來自中國的影響

“鹿”和“萩”在和歌中獲得青睞應(yīng)該與受到中國的影響有關(guān)。

“萩”實(shí)則是在中國常見的艾蒿草的一種，一般稱作“艾草”。在中國的《詩經(jīng)》時(shí)代，艾草就已經(jīng)是很重要的民生植物，眾所周知，中醫(yī)“針灸”術(shù)中的“灸”，用的就是艾草。它的作用強(qiáng)大，與民生的關(guān)系十分密切，最被人熟知的就是用于治病?？赡苷且?yàn)榘菖c民生關(guān)系密切，受到了人們的關(guān)注和喜愛，并詠之歌之?！锻躏L(fēng)·采葛》曰：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”。詩歌通過采“艾”表達(dá)了作者對(duì)自己心儀姑娘的思念。

日本的和歌創(chuàng)作深受中國文化尤其是《詩經(jīng)》的影響，《萬葉集》也因此被譽(yù)為日本的《詩經(jīng)》?！度f葉集》無論在詞匯的使用、表達(dá)內(nèi)容的豐富性上，還是在詩歌創(chuàng)作與社會(huì)、政治的關(guān)聯(lián)上，都顯示出與《詩經(jīng)》的高度共性：它們針砭社會(huì)，諷喻假惡丑、贊頌真善美。[3]因此，我們就不難理解兩者之間存在這相近似的審美情趣和內(nèi)心表達(dá)的方式。

總之，“鹿”和“萩”在日本和歌中大量出現(xiàn)，是非常有趣的一個(gè)現(xiàn)象，至少讓看似晦澀難懂的《萬葉集》增添了許多情趣，也讓讀者感到親近，吟誦后回味無窮，愛不釋手。

[1]王曉平.《萬葉集》對(duì)《詩經(jīng)》的借鑒[J].外國文學(xué)研究，1981，(4)：54-58.

[2]李芒.日本古典詩歌《萬葉集》發(fā)展論述[J].日本學(xué)刊，1997，(3)：94-106.

[3]伊藤博.萬葉集釈注[M].東京市：中央公論社，2005，(9)：228-233.

【責(zé)任編輯：王 崇】

I313.06；I206.2

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1673-7725(2016)11-0178-03

2016-09-10

劉蔚三(1968-)，女，湖北武漢人，副教授，主要從事文學(xué)和比較文學(xué)研究。